Kautokeinon nöyrässä kylässä (lehmä-liika-sokeriruo'o) Norjan kaukana pohjoisessa on yksi hotelli, kaksi kirkkoa, tuhansia värikkäitä kansanpukuja ja yksi mahdottomimmista pääsiäisfestivaaleista koko Skandinaviassa. Saavuttuaan arktisen talven jatkuvan pimeyden, Kautokeino herää joka keväänä Skandinavian Lapin alueen valkeuden keskellä maagiseen, neljän päivän herätykseen, jota kutsutaan saamelaiseksi pääsiäisenä. Kaupunkilaiset kotoutuvat lumiperäisistä koteista, joissa on koristeellisia sinisen, kullan, punaisen ja hopeaesineitä osallistuakseen kolmeen yön hienostuneisiin kansan- ja pop-konsertteihin, poro- ja moottorikelkkakilpailuihin sekä pääsiäisen juhliin.
Asiaan liittyvä sisältö
- Maailman upeimman taivasnäyttelyn metsästyksessä
"Perinteisesti tämä oli saamelaisten viimeinen kerta kerätä ennen poronlaumojen siirtämistä", Knut Hansvold Pohjois-Norjan matkailuvirastosta kertoi minulle. ”Mutta nyt se on vähän kaikkea, juhlitaan pääsiäistä, kasteita, vahvistuksia ja häitä. Ei ole enää niin kylmää, aurinko on palannut ja matkustaa on helpompaa. ”
Kristityt tavat ovat suhteellisen äskettäin lisätty kerran nomadiseen, shamanistiseen saamelaiskulttuuriin, mutta festivaali on täydellisenä ajankohtana - juuri ennen kuin 180 000 poroa muutti Finnmarkin läänin korkealta vuoren tasangolta reheviksi rannikon laitumiksi etsimään runsaasti ruokaa poikimisena. aika lähestyy. Itse saamelaisille on hauskaa juhlia.
Mikään sellainen juhla ei olisi täydellinen ilman runsaasti joikulaulutusta - muinaista, improvisoitua lilting, joka kanavoi ihmisen, eläimen tai maiseman hengen, sanoituksin tai ilman. Amerikkalaisille korville joik- laulaminen voi epämääräisesti muistuttaa alkuperäiskansojen laulamista, koska siinä on hypnoottinen toisto, suistuminen ja syvän kurkun aaltoilu.
Festivaalilla järjestetään joik- kilpailut aikuisille ja lapsille sekä iltakonsertit, joissa yhdistyvät modernit versiot juoksemisesta, jotka lisäävät rummut, kitarat ja muut instrumentit luomaan ainutlaatuisen folk-rock-tyylin. Yksi viime vuoden pääjulkaisijoista, Mari Boine, on Norjan legendaarinen edustaja maailmanmusiikkimaailmassa, joka on esittänyt saamelaista musiikkia yleisölle ympäri Eurooppaa ja Pohjois-Amerikkaa vuosikymmenien ajan. Viimeisen yön televisioitu Grand Prix -esitys, joka on varustettu kahdella emkeellä ja live-yleisön äänestyksellä, on jaettu kahteen puolikkaaseen, toinen pop-yhtyeille ja toinen solo- joikille.
Niin suosittu kuin festivaali on saamelaisten keskuudessa, sitä ei käytännössä tunneta muualla, mukaan lukien suuri osa Norjasta. Harvoihin ulkomaalaisiin, joiden kanssa tapasin siellä, oli kolme Oslon tyttöä, jotka olivat tulleet, koska yksi oli nähnyt festivaalin mainostettua norjalaisessa esitteessä Kaliforniassa. Suurin osa osallistujista on paikallisia, jotka on koristeltu loistavilla pukuilla huolellisella käsityöllä sekä hienoilla hopea-amuleilla ja koruilla.
Saamelaiset naiset, jotka käyttävät värikkäitä perinteisiä puvut. (Randall Hyman) Juuri tämä kansanmyymälän käyttö lomavaatteina pikemminkin kuin turistipuku antaa juhlalle ruohonjuuritason, kodin tunteen. Yöllä juhlavieraat kävelevät konsertteihin nolla-lämpötilassa ja puhaltaen lunta pukeutuneena vaatteisiin, jotka näyttäisivät miltei muualta. Kun tarjotin yhdelle nuorelle naiselle ratsastaa säänsä säästä, hän kertoi, että asut olivat melko lämpimiä - melkein liian kuumia pukeutuakseen sisälle.
"Saamme uuden asun joka vuosi jokaiseen tilanteeseen", luterilainen ministeri Bjarne Gustad selitti istuessamme puuron ja vohvelin iltapäiväaterialle, kun hän oli järjestänyt pääsiäisen aamujuhlia festivaalin aikana. "Jokaisessa perheessä on yksi henkilö, joka on erikoistunut ompeluun kaikille."
Vaikka Bjarne on kotoisin Etelä-Norjasta, hänen vaimonsa Inger Anna Gaup on saamelainen ja vietti varhaisvuosiaan seuraamalla poronlaumaa perheensä kanssa, asumalla lavoossa - poron iho-teltassa, joka muistuttaa tipiä . Katsoessaan maalausta olohuoneen seinällä, jossa oli kaksi syvän sinisen yötaivaan kääntämää lavoosta, jotka talvisen korkean tasangon lumisessa laajuudessa kääntyivät, hän tärisee.
"Oli kylmä", hän selitti. ”Kun asut talossa, et tarvitse niin paljon vaatteita. Mutta kun elät sellaisena, tarvitset paljon vaatteita. Elimme heissä, mutta poronnahoilla olleet ulkovaatteet, jotka otimme nukkumaan. ”
Se oli kaikki aivan normaalia, hän sanoi, ja se oli ainoa maailma, jonka he tiesivät. “Meillä oli tapana leikkiä, tehdä pieniä lavooja koivutangolla, juoksemalla ja hiihtää, tehdä lumitaloja ja pelata poroja, ja minun piti vetää siskoni mukana. Se oli mitä näimme maailmassamme, porot, luonto - sitä me pelasimme. ”
Poron kisoissa edellisenä päivänä olin seurannut tällaisen pelin aikuisversiota, kun härät räjähtivat minihevoskilpailun porteista, kun hiihtäjät oli kiinnitetty heidän takanaan, repimällä jäisen radan yli. Parkkipaikalta tila-autolla katseleva vanha nainen kutsui minut sisälle suojaamaan jäistä tuulta. Kysyin hänen kauniista saamelaispuvustaan, joka oli pikemminkin vihreä kuin perinteinen sininen, ja hän selitti: "Tämä on vain työpuku, jokapäiväistä kulumista."
Kun toinen sarja poroa ja hiihtäjiä purskahti porteista, hän katsoi kriitillä silmällä radan suuntaan. "Tätä ei ole tapana tehdä, " hän hölynsi. "Käytimme kelkkoja, ja voitin monia, monia kilpailuja."
Festivaalivierailijat nauttivat jääbaarista. (Randall Hyman) Tulli muuttuu, mutta saamelaisten pääsiäisen festivaali on kiehtova sekoitus vanhaa ja uutta, jotka ovat pääosin paikallisten tuottamat. Joikimusiikin lisäksi vietin neljä päivää näytteille porokourheilua, moottoripyörää moottorikelkailussa, jäästä veistettyä hotellibaaria (ulkona elokuvia projisoidaan tavaroiden valtavaan seinämään) ja värikkäitä käsityömarkkinoita, jotka olivat täynnä poron ihokenkä, kaviota. ja käsityöt. Kun kaikki oli ohi, lähdin vastahakoisesti Norjan alkuperäiskansojen alueelta ajaessani tunteja takaisin rannikolle tyhjän valtatien varrella laajan luminen tundran läpi toivoen, että kun palaan jonakin päivänä, Kautokeino on silti elossa perinteiden ja saamelaisen kulttuurin kanssa.
