Paavi Franciscus antoi 2. syyskuuta Pyhän Pietarin basilikasta kutsun huolehtia maapallosta. Hän pyysi Jumalaa valaisemaan "niitä, joilla on valtaa ja rahaa, jotta he välttäisivät välinpitämättömyyden synnit." Tämä tapahtuu vesistöalueen kantapäälle aiemmin tänä vuonna, kun paavi julkaisi 184-sivuisen paavintavan tietosanakirjansa, joka pyysi nopeaa toimintaa ilmastonmuutos.
Asiaan liittyvä sisältö
- Tämä ryhmä viettää Kenian uskonnollista monimuotoisuutta maalaamalla uskonnolliset keskukset keltaisiksi
- Paavi Francis on pudottamassa prog rock-inspiroittua albumia
- Uusi tapa äiti Maan hallintaan: alkuperäiskyky
Vaikuttaa siltä, että hänen vetoomus maailman ihmisiin tekemään jotain ja tekemään pian jotain globaalista ilmastomuutoksesta johtuu myöhässä. Mutta maailmassa, jota hallitsee markkinatalous, jossa ”kasvu” ja ”kehitys” on määritelty rahamääräisinä, uskonnolla on levoton ja vähentyvä rooli tämän uhkaavan planeettakriisin ratkaisemisessa.
Uskonnon keskeiset viestit ja sen kulttuurinen konteksti luovat merkittävän jännityksen tässä asiassa ja tosiasiallisesti vaikuttavat siihen, kuinka toimijat suhtautuvat ihmisen aiheuttamiin ilmastomuutoksiin. Kun otetaan huomioon, että uskonnollista käytäntöä pidetään nykyään ja etenkin Yhdysvalloissa kulttuurista riippumatta, jota se haluaa tehdä, tässä on lyhyt kartta, joka auttaa meitä ymmärtämään uskonnon ja kulttuurin vuorovaikutusta.
Uskonnon synty
Perinteisissä kaupunkien edeltävissä yhteiskunnissa ei ollut uskontojen markkinoita kuten nykyään. Eläminen lähellä ympäristöä ja vastauksena lahjakkaiden yksilöiden, esimerkiksi shamaanien, hengellisiin kokemuksiin, yhteisöt kehittivät ymmärryksiä, käytänteitä ja käyttäytymissääntöjä, jotka ohjaavat ihmiskunnan ja luonnollisen ja henkisen maailman välistä suhdetta. ”Uskonto” ei ollut erillään muista kulttuurielämän näkökohdista.
Kun laajempia ja monimutkaisempia sivilisaatioita syntyi, yhteiskunnat osuutuivat enemmän, mikä mahdollisti hallitsevan luokan ja sen myötä papin luokan ja valtion uskonnon syntymisen.
Muinaisen Amerikan, Egyptin ja Lähi-idän suuret sivilisaatiot sopivat tähän malliin, ja uskonto on kietoutunut poliittiseen johtajuuteen, kansalliseen seremoniaelämään ja monumentaaliseen arkkitehtuuriin. Mitä voimakkaampi hallitus, sitä todennäköisemmin se sisällyttää uskonnon perustellakseen olemassaolonsa. Euroopassa ”kuninkaan jumalallinen oikeus” antoi uskonnollisen perusteen absoluuttiselle monarkialle 17–18-luvulla.
Sadhu tai pyhä mies rukoilee Rajasthanissa, Intiassa. (Giordano Cipriani, Smithsonian.com Photo Contest Archives) Näissä älyllisesti utelias ja tieteellisissä ympäristöissä, kirjoittamisen myötä, oli tilaa uudelle ajattelulle ja uusille ilmoituksille. Joten esimerkiksi hellenistisen ajanjakson Ateenassa esiintyi myös stoisia ja heidän vastakohtiaan epikaurelaisia, sekä Egyptin uskontoja ja uskonnollisia vaikutteita, sen olympialaisten jumalien kanssa. Rooman valtakunnassa yksittäisillä hakijoilla oli omia kohtaamisiaan ehtymättömien kanssa ja levitettiin sanaa - toisinaan keräämällä seuraajia ja luomalla pysyviä uskontoja, kuten kristinusko, toisten tekeessä vähemmän merkkejä, kuten manihaismi, joka levisi laajasti kolmannen ja seitsemännen välillä. vuosisatojen ajan ja romahti kristinuskoa hetkellisesti vain häipyäkseen kokonaan.
Yhteisö vs. uskontojen yleistäminen
Koska näillä uudentyyppisillä uskonnoilla on aivan erilaisia piirteitä kuin kaupunkien esikaupunkien (tai kaupunkien ulkopuolella olevien) yhteisöjen uskomuksilla ja käytännöillä, tutkijat ovat jo kauan tunnustaneet kaksi yleistä uskonnoluokkaa: perinteinen ”yhteisö uskonto”, jolla on vähän tai ei ollenkaan muodollista organisaatiota mutta on olennainen osa yhteisen elämän näkökohtia; ja muodollisemmat eli ”universalisoivat uskonnot”, jotka syntyivät yksittäisistä ilmoituksista ja joista tuli instituutioita, joilla oli laaja joukko seuraajia.
Yhteisön uskonnoissa käytännöt ja uskomukset ovat erottamattomia ryhmän kulttuurista, ja keskitytään yleensä tasapainon ja harmonian ylläpitämiseen - yhteisössä ja sen sekä luonnollisen ja henkisen maailman välillä. Maailman lukemattomat alkuperäiskansojen järjestelmät kuuluvat tähän luokkaan amerikkalaisista intialaisista kaakkois-aasialaisten heimoihin. Eurooppalaiset tutkijat kieltäytyivät pitkään edes luokittelemasta niitä "uskonnoksi". Pikemminkin he olivat "alkeellisia uskomuksia".
Universalisoivat uskonnot ovat uskontoja, joihin kuka tahansa voi liittyä rodusta, sukupuolesta, luokasta, kielestä ja niin edelleen. Heillä on pyhiä kirjoituksia (mikä tekee niistä kuljetettavia), he keskittyvät yksilölliseen pelastukseen, ja heillä on taipumus olla lähetyssaarnaajia tai ammattilaisia, jotka rohkaisevat ei-kannattajia liittymään. Kristinusko, islam ja buddhalaisuus kuuluvat tähän luokkaan.
Erottelusta riippumatta, töissä on yksi perusperiaate - kaksi ihmisen luonteen vastakkaista puolta - itsekäs ja henkinen. Ego-biologinen luonne on "itsekkyyttämme" ja edistää perheen itsesäilymistä ja säilyttämistä; ja sisältää henkilökohtaisen nautinnon ja henkilökohtaisen hyödyn.
Sitä vastoin henkinen luonne sisältää ”epäitsekkyytemme”. Päästämällä irti asioista - kaikesta, myös egosta - voi kokea ihmisen todellisen luonteen osana jumalallisuutta. Siksi useimmissa uskonnoissa voidaan löytää varastamisen, valehtelemisen, tappamisen, hallussapidon ja muiden heikkouksien tai haitallisten, itsekkäiden tekojen vastaisia mielenosoituksia. Ja uskontojen universalisoinnissa perustaja nimeää muiden käyttämien polun jumalallisen toteutumisen saavuttamiseksi.
Valitettavasti jännitys näiden kahden itsenäisyyden välillä tekee tämän polun seuraamisen erittäin vaikeaksi. Siksi "monia kutsutaan, harvoja valitaan".
Suurin osa ihmisistä noudattaa näitä ohjeita rajoitetusti ja keskittyy muuten perheen kasvattamiseen, työhönsä ja tavalliseen elämiseen.
Jokaisella suurella maailman uskonnolla on kuitenkin pienet ryhmänsä, jotka todella yrittävät tehdä sen, mitä perustaja on määrännyt - munkit, nunnat, joogit, sufit, kabalistit. He luopuvat maailman seuraamasta polkua. Kaikki muut ovat maallikoita. Ja täällä tulee instituutioitunut uskonto ja sen myötä kulttuurin rooli.
Universalisoivan uskonnon etenemissuunta :
Koska yleistyvät uskonnot leviävät ydinryhmän ulkopuolelle kaukaisille alueille ja kansoille, heillä on hyvin erilainen suhde kulttuuriin kuin yhteisöllisissä uskonnoissa.
Munkki istuu ennen Buddhan patsaata Monywassa, Myanmarissa. (Zaw Zaw Tun, Smithsonian.com Photo Contest Archives) Rata kulkee jotain tällaista. Henkilö kokee sitoutumattomuuden, sitten opettaa siitä. Niistä opetuksista tulee pyhiä kirjoituksia tai oppeja. Muodollinen organisaatio syntyy, yleensä kun perustajaopettaja on poissa. Organisaatioista tulee sitten välittäjiä, jotka tulkitsevat alkuperäisiä opetuksia. Tulkintaerot johtavat organisaation sisällä jakautumiseen, ja uudet organisaatiot jakautuvat nimellisesti samalta uskonnolta mutta noudattaen erilaisia uskomuksia ja käytäntöjä.
Uskonnon leviäessä se sekoittuu paikallisen kulttuurin kanssa saadakseen uusia merkityksiä, tulkintoja ja käytäntöjä, jotka ovat paikallisille ihmisille hyväksyttäviä. Kun näiden kulttuurien arvot muuttuvat, uskonto mukautuu niihin muutoksiin (kuitenkin hitaasti ja vastahakoisesti). Kaikissa tapauksissa nämä uskomukset ja käytännöt vaikuttavat siihen, kuinka jäsenet lähestyvät ihmisen tilannetta - köyhyyttä, sosiaalista oikeudenmukaisuutta, sukupuolten tasa-arvoa, ympäristöoikeutta ja niin edelleen.
Joten tuhansien vuosien vanha uskonto eroaa siitä, mitä sen kannattajat käyttivät alussa, etenkin alkuperäisen kotimaan ulkopuolella. Sekoitus paikallisten kulttuurien kanssa, sitten kulttuuriarvojen, ideoiden ja tekniikoiden kehitys sekä uusien ideoiden virtaus ulkopuolelta työntävät näitä muutoksia.
Esimerkiksi kristinusko - Lähi-idän uskonto - tuli Havaijin saarille 1820-luvulla Uudessa-Englannissa toimivien kongressin lähetyssaarnaajien välityksellä, missä kaksi vuosisataa aikaisemmat englantilaiset protestantit olivat istuttaneet itsensä välttämään uskonnollista vainoa. Näille uusille englannille kristinusko oli erottamattomasti sidoksissa kulttuuriin. Siksi he vaativat, että alkuperäiskaivaitit pukeutuvat länsimaisiin vaatteisiin, asuvat länsimaisiin taloihin, syövät veitsillä ja haaruilla ja työskentelevät kahdeksan tunnin päivinä. Mikään näistä ei ollut havaijin mielestä järkevää, mutta he käyttivät monia näistä käytännöistä uskonnollisen auktoriteetin ankaran komennon alaisena, vaikka monet pyrkivätkin säilyttämään käytännöt ja uskomukset omasta alkuperäiskantaisesta perinteestään.
Uskonto ja nykyaikaisuus
Siltä osin kuin kulttuuri on aina muuttanut uskontojen yleistyviä muuttuessaan ajassa ja tilassa, nykyaikaisuuden tuomat massiiviset kulttuurimuutokset ovat asettaneet paljon kovempia haasteita. Nykyaikaisuuden arvojen ja uskonnonopetusten välistä jännitettä kuvaavat syntyvyys rikkaampien katolisten maiden välillä. Huolimatta kirkon suosituksista ehkäisyyn, syntymäaika Italiassa (jossa Vatikaani asuu) on kolmanneksi alhaisin maailmassa. Miksi? Koska nykyaikaisessa yhteiskunnassa lapset ovat taloudellinen taakka, ei taloudellinen hyöty heistä, jotka he olivat talonpojan maatalouden yhteiskunnassa.
Yhdysvalloissa aikaisempia vuosisatoja luonnehtinut uskonnollinen intohimo alkoi häipyä, kun taloudet siirtyivät maataloudesta teollistumiseen. Aikaisemmin protestanttinen etiikka ja puritaaniläisen malttinsa, jotka vauhdittivat markkinatalouden kasvua 18-18-vuosisadalla, katsoivat, että tässä tyhjässä, aineellisessa maailmassa meidän on tehtävä ahkerasti töitä todistaaksemme jumalallista arvoamme.
Tyytyväisyyttä oli tarkoitus lykätä, koska se tulisi elämän jälkeiseen elämään. Toisin sanoen, se on hyvä ansaita paljon rahaa, mutta ei elää runsasta. Pikemminkin tätä varallisuutta tulisi käyttää koko yhteiskunnan hyväksi. Yksi pitäisi olla säästäväinen.
Vaurauden tuottaminen massatuotannon kautta (teollisen vallankumouksen mahdollistama) vaatii myös massakulutusta, jotta tuotteet ostetaan, ja muun maailman maallisen tyydytyksen aiheuttama massankulutus näyttäisi olevan vähemmän merkityksellinen täällä ja nyt nautinnolle, etenkin kun tulot ruusu.
Maltillisesti siinä ei ole mitään vikaa. Laajentuvien markkinoiden tarpeet tarkoittavat kuitenkin sitä, että ihmisten on ostettava enemmän. Ja tämä molemmat polttoaineena, ja oli polttoaineena ihmisluonnon itsekäs puoli. Kun yksi kieli-poskessa -lause kuuluu: ”shoppailun, siis olen”.
Omistautuneet suuntautuvat auringonlaskun rukoukseen Jemenissä. (Abbas Wiswall, Smithsonian.com Photo Contest Archives) Siten itsestään vähentyneiden keskeisten uskonnollisten sanomien, jotka ovat itsesuhteen kulttuuristen ja taloudellisten voimien saalis, myös tämän suuntauksen edistetään positiivisena arvona - jopa sitä, jota on puolustettava ” harhaoppiset ”, jotka saattavat ehdottaa, että meidän kaikkien tulisi johtaa yksinkertaisempia ja kestävämpiä elämäntapoja.
Siksi Rio de Janeirossa vuonna 1992 pidetyn maan huippukokouksen alussa Yhdysvaltojen presidentti George HW Bush julisti kuuluisasti: ”Amerikkalainen elämäntapa ei ole neuvottelujen edessä. Aikana.”
Lisäksi uskonnolliset järjestöt, kuten muutkin organismit, päätyvät liian usein toimiin varmistaakseen itsensä säilymisen sen sijaan, että keskittyisivät alkuperäisen viestin jatkamiseen. Jotkut uskonnolliset johtajat ja instituutiot käyttävät sosiaalisia ja poliittisia ideologioita, jotka lisäävät vihamielisyyttä tiettyihin ihmisryhmiin.
Jotkut uskonnolliset uskovat, joilla on erilainen vakuutus, vihaavat, taistelevat ja jopa tappavat toisiaan. Jotkut uskonnolliset johtajat joutuvat korruption saaliin. Ja niin edelleen. Alkuperäisellä opetuksella - epäitsekkyyden tiellä, joka voi johtaa kokemattomuuteen - voi olla vaikea pysyä edessä ja keskellä kaikkien näiden voimien keskellä. Kaksi Yalen tutkijaa, Mary Evelyn Tucker ja John Grim, tiivistävät tämän jännitteen:
”On tunnustettava, että maailman uskonnot ovat suvaitsemattomuuden ja yksinomaisten totuusväitteiden kautta myötävaikuttaneet kansojen välisiin jännitteisiin, mukaan lukien sotat tai pakotetut käännökset. On myös totta, että uskonnot ovat usein olleet uudistusten eturintamassa, kuten työvoiman liikkeessä, maahanmuuttolaissa, köyhien ja sorrettujen oikeudenmukaisuudessa. Intian vapauteen ja Yhdysvaltoihin integroitumiseen kohdistuvat väkivallattomat liikkeet ovat uskonnollisten periaatteiden innoittamia ja uskonnollisten johtajien johtamia. "
Vastuullisuus
Yhteisön uskontojen mielestä ilmastomuutos ei liity ihmisten käyttäytymiseen, koska he ymmärtävät selkeän ja syy-yhteyden ihmisen ja ympäristön väliseen yhteyteen, jota henkimaailma välittää. Tästä syystä Andien Himalajassa ja Paqosissa nähden korkealla elävät sherpot omistavat ilmastomuutoksen (ilmenevän jäätiköiden sulaessa) jonkin verran moraalista epätasapainoa ihmisyhteiskunnassa.
Ja alkuperäiskansojen alkuperäiskansojen heimojen ilmastomuutosta käsittelevässä työpajassa Mystic Lake -julistuksesta, joka kirjoitettiin Minnesotan Shakopeessa:
”Meillä on valta ja vastuu muuttua. Voimme säilyttää, suojata ja täyttää pyhät velvollisuutemme elää kunnioittavasti tässä upeassa luomuksessa. Voimme kuitenkin myös unohtaa velvollisuutemme, epäkunnioittavasti luomista, aiheuttaa epäjohdonmukaisuuksia ja pilata tulevaisuutemme ja muiden tulevaisuuden .... Olemme sitoutuneet kehittämään taloudellisia järjestelmiä, jotka mahdollistavat elämän parantamisen keskeisenä osana. Olemme siis omistautuneita kaikkien kansojen todellisen vaurauden palauttamiseen. Perinteisen tietomme mukaisesti tämä vauraus ei perustu rahallisiin rikkauksiin, vaan pikemminkin terveisiin suhteisiin, suhteisiin toisiinsa ja suhteisiin kaikkiin muihin luomakunnan luonnon elementteihin ja olentoihin. "
Mutta uskonnon universalisoinnin todellinen valo loistaa. Se on mitä näemme tapahtuvan nyt. Paavi Franciscus on ollut tässä suhteessa näkyvin, mutta hän ei kaukana yksin. Yalen uskontoa ja ekologiaa käsittelevä foorumi tarjoaa ilmastonmuutoslausekkeita maailman uskonnoista, mukaan lukien eräät alkuperäiskansojen perinteet. Vaikka näille lausunnoille on erilaisia makuja, perusperiaatteet näkyvät selvästi: ihmiskunnan on toimittava tavalla, joka on vastuullinen toisilleen, meitä ylläpitävälle maalle ja tuleville sukupolvillemme. He vaativat ympäristönsuojelua, vähentää kulutusta ja kutsua elämään yksinkertaisempaa elämää. He kehottavat tämän maan ihmisiä ja hallituksiaan toimimaan.
Buddhalaisesta lausunnosta:
”Tuloksen painottavan ja jatkuvan kasvun edellyttämän talouden sijasta romahtamisen välttämiseksi meidän on siirryttävä yhdessä kohti taloutta, joka tarjoaa kaikille tyydyttävän elintason ja antaa meille mahdollisuuden kehittää koko (mukaan lukien henkinen) potentiaalimme sopusoinnussa biosfäärin kanssa. joka ylläpitää ja kasvattaa kaikkia olentoja, myös tulevia sukupolvia. "
Hindu-lausunnosta:
”Ihmiskunnan selviytyminen riippuu kyvystämme tehdä merkittävä tietoisuudenvaihdos, joka merkitsee yhtä paljon kuin aikaisemmat siirtymät nomadista maataloudesta, maataloudesta teollisuuteen ja teollisuudesta teknologiseen. Meidän on siirryttävä täydentävyyteen kilpailun sijasta, lähentymiseen konfliktin sijasta, holismiin hedonismin sijasta, optimointiin maksimoinnin sijasta. ”
Islamin lausunnosta:
”Laitomme, vaikka ne onkin valittu maanhoidonhoitajaksi tai taloudenhoitajaksi (khalifah), on aiheuttanut sitä korruptiota ja tuhoa, että meillä on vaarana lopettaa elämä, koska tiedämme sen planeetallamme. Tätä nykyistä ilmastonmuutosvauhtia ei voida ylläpitää, ja maan hieno tasapaino (mīzān) voi pian menettää. Kun me ihmiset olemme kudottuja luonnon kankaaseen, sen lahjat ovat meille nautinnollisia .... Mutta asenteemme näihin lahjoihin on lyhytnäköinen ja olemme käyttäneet niitä väärin. Mitä tulevat sukupolvet sanovat meistä, jotka jättävät heille rappeutuneen planeetan perintömmeä? Kuinka kohtaamme Herramme ja Luojamme? ”
Kristittyjen evankelisten lausuntojen perusteella:
”Kristittyjä, jotka huomauttavat sen tosiasian, että suurin osa ilmastonmuutosongelmista on ihmisen aiheuttamia, muistutetaan siitä, että kun Jumala teki ihmiskunnan, hän antoi meille tehtäväksi hoitaa maan ja sen olentojen yli. Ilmastomuutos on viimeisin todiste siitä, että emme ole hoitaneet asianmukaista taloudenhoitoa, ja se tarjoaa meille kriittisen mahdollisuuden toimia paremmin. ”
Quakers:
"Tunnustamme ilmastonmuutoksen ja globaalin taloudellisen epäoikeudenmukaisuuden sekä ennennäkemätöntä kulutustasoa koskevat yhteydet ja kyseenalaamme oletukset rajoittamattomasta aineellisesta kasvusta rajoitetulla luonnonvaroilla varustetulla planeetalla ... Pyrimme vaalimaan hyvinvointia priorisoivan globaalin ihmisyhteiskunnan. ihmisistä yli voittoa ja elää oikeissa suhteissa maapallomme kanssa; rauhallinen maailma, joka tarjoaa työtä, puhdasta ilmaa ja vettä, uusiutuvaa energiaa sekä terveellisesti kukoistavia yhteisöjä ja ekosysteemejä. "
Ilmastomuutoksen edessä on radikaali vastakkainasettelu rikkauden ja mukavuuden tuottaneen kulttuurin ja uskonnollisten perinteiden välillä, jotka ovat opettaneet meitä toimimaan epäitsekkäästi tasapainossa kaiken luomakunnan kanssa. Juuri tästä syystä paavin Franciscon äskettäiset huomautukset ovat ansainneet hänelle epäilyttävän eron "planeetan vaarallisimmasta henkilöstä". Alun perin uskonnollisesta opista on tullut kulttuurinen harhaoppi.
Mutta kuten islamilaisessa lausunnossa todetaan: ”Jos me tarjoamme kumpikin parhaista perinteistämme, saatamme silti nähdä tietä vaikeuksiemme läpi.” Jokaisen on itse huomioitava paavin ja kaikkien suurten uskonnollisten ajattelijoiden kehotukset. maailmaa, ja tuo sydämemme ja mielemme yhteen saadaksesi aikaan tämän.
