Viikinkit kuvattiin 1800-luvun lähteessä: pelottavat soturit ja merimatkailijat.
Yhdeksännen vuosisadan Skandinaviassa on ollut hyvää lehdistöä viime vuosina. Vielä 1950-luvulla, kun Kirk Douglas elokuvasi kuuluisaa klikaajaansa Viikingit - elokuvan, jossa oli palon ja ryönnin kiinnitys, puhumattakaan Tony Curtisista, joka oli verhottu ahistorialliseen ja pakarat rentouttavaan nahkavankeriin - suosituimmat historiat edelleen valaavat Tanskaa ja Pimeän aikakauden Norja maana, joka täynnä verenhimoisia sotureita, joille annettiin paljon sarvellisia kypäröitä ja humalassa kirvesheittokilpailuja. Jos he eivät palvonneet Asgardin pakanallisia jumalia, nämä viikingit purjehtivat pitkillä aluksillaan joet ylös potkien luostareihin samalla kun neitsyt virkastuivat ja työskentelivät itseään berserker-raivoajiksi.
Kuitenkin 1960-luvun alusta - kun voidaan todeta alkavan muutos Peter Sawyerin vaikuttavan The Viking Age -julkaisun (1962) julkaisuun - kuntoutus on ollut lähes valmis. Nykyään varhaisesta viikinkikaudesta on tullut Historiakanavan draama, ja historioitsijat todennäköisesti korostavat, että viikinkit olivat kauppiaita ja uudisasukkaita, eivät raiskaajia ja tappajia. Skandinaavisten saavutuksia on kiitetty - he purjehtivat koko matkaan Amerikkaan ja tuottivat Lewis-shakkeja - ja nykyään jotkut tutkijat menevät niin pitkälle, että kuvaavat heitä taloudellisen elvytyksen tekijöinä, lukuisimpien vihollistensa satunnaisina uhreina tai jopa (kuten Cambridgen yliopiston äskettäin järjestämässä kampanjassa ehdotetaan miehiä, jotka ”mieluummin miesten hoitamista että ryöstämistä” kantoivat korvalusikat ympärillä vahaylijäämän poistamiseksi. Arkeologin Francis Pryorin lainaamiseksi he “integroituivat yhteisöelämään” ja “liittyivät kiinteistöjä omistaviin luokkiin” valloitettuissa maissa.
Suuri osa tästä on tietenkin välttämätöntä revisionismia. Viikinkit rakensivat sivilisaation, maataloutta ja pystyivät työstämään metallia. Mutta kuten keskiaikainen Jonathan Jarrett toteaa, historialliset todisteet osoittavat myös, että he ottivat tuhansia orjia ja ansaitsivat maineensa paljon pelkääneinä sotureina ja palkkasotureina. Ne saattoivat olla ahneita ja viattomia vihollisia, ja vuosisatojen kuluessa se on vähentänyt useita vahvoja ja varakkaita valtakuntia (etenkin anglosaksi-Englanti) romahtamiseen. Suurin osa ajasta, samoin miehet, jotka tekivät viljelyä ja metallintyöstöä, olivat myös vastuussa raiskauksesta ja ryöstöstä - oli taloudellisesti välttämätöntä, että viikingit, jotka istuttivat satoja Norjan, Orkneyn tai Pohjois-Skotlannin huonoon maaperään keväällä ratsasti kesällä ennen paluutaan kotiin satoaikana. Lopuksi, kuten Jarrett huomauttaa, hyvin hoidettu, mutta julma sotilas on tuskin ristiriitainen. Yksi Vikingin taistelijoista, jotka tapettiin Stamfordin sillan taistelussa vuonna 1066, kunnioittivat lempinimeä Olaf the Flashy. ”Aikakauden, joka keksi ja kehotti James Bondia, ei todellakaan tarvitsisi kertoa, että joku voi todennäköisesti olla kaikki sankarillisia, hyvin- pukeutunut ja patologisesti väkivaltainen. ”
Osa Stora Hammars I -kivestä, säilynyt Gotlannissa Ruotsissa. Veistäminen näyttää osoittavan uhrin, joka on leikattu auki takaa; petolintu ilmestyy hänen takanaan. On ehdotettu, että tämä kuvaa verikotkan riittiä. Kuva: Wikicommons.
Lyhyesti sanottuna, historioitsijoilla, jotka haluavat olettaa, että viikinkit olivat rauhaa rakastavia ja ymmärrettyjä, on aina ollut ongelmia, ja heistä kaikkein houkuttelevin on heidän viihtyvyytensä - ainakin kuten kuvataan aikakauslehdissä ja saagoissa - jumalallisille rituaalitapauksille. Useiden tämän käytännön merkittävien uhrien joukossa saatamme määrätä Saksin kuninkaan Edmundin marttyyrin, joka kuoli vuonna 869, sidottu puuhun (sanoo 10. vuosisadan Passio Sancti Eadmundi ), ravittu perusteellisesti ja käytetty sitten tanskalaisten jousiammuntalaisten harjoitteluun " kunnes hänet kaikki peitettiin heidän ohjuksillaan kuin siilin harjakset ”- ja Northumbrian kuningas Ælla, jonka sanotaan vuonna 867 kohtaneen vielä epämiellyttävämmän kohtalon viikinkikädeissä riitolla, jota kutsutaan” verikotkaksi ”.
Ei tarvitse etsiä liian pitkälle toissijaisista lähteistä paljastaaksesi selkeät kuvaukset siitä, mitä verikotka toteutti. Sharon Turner luonnoi yksityiskohtaisimmassa osassa anglosaksien historiaa (1799) tai JM Lappenberg Englannin historiassa anglosaksisten kuninkaiden alla (1834), rituaali sisälsi useita erillisiä vaiheita. Ensin aiottua uhria pidätetään, kuvapuoli alaspäin; Seuraavaksi hänen selkäänsä leikataan ojennetun siipin kotka. Sen jälkeen hänen kylkiluut murtautuivat hänen selkärangansa kirveellä, yksi kerrallaan, ja luut ja iho molemmilta puolilta vedettiin ulospäin, jotta syntyi pari "siipiä" miehen selästä. Uhrin, sanotaan, olisi silti elossa tässä vaiheessa kokea tuskaa siitä, mitä Turner ilmaisee ”suolaliuosta stimuloivana aineena” - jonka suola hieroi varsin kirjaimellisesti hänen laajaan haavaansa. Sen jälkeen hänen paljastetut keuhkonsa vedettiin kehostaan ja levitettiin "siipiensä" yli, tarjoamalla todistajille lopullisen lintujen kaltaisen "lepattavan" näön kuollessaan.
Ragnar Hairy Breeches kohtaa lopunsa kuninkaan Ælla-viperien kuopassa. Lähettäjä Hugo Hamilton, Teckningar ur Skandinaviens Äldre Historia (Tukholma 1830). Kuva: Wikicommons.
Hyvin viime vuosisadalla suurin osa viikinkien historioitsijoista hyväksyi, että verikotka oli syvästi epämiellyttävä, mutta erittäin todellinen. Maineikkaan keskiaikaisen JM Wallace-Hadrillin mukaan sen mahdolliset uhrit olivat paitsi Northumbrian lla, myös Norjan kuninkaan Harald Finehairin poika Halfdán ja Munsterin Irlannin kuningas Maelgualai; Joissakin tulkinnoissa oletetaan, että jopa Edmundin marttyyri on saattanut kärsiä saman kohtalon.
Laadittaessa nämä väitteet asiayhteyteen, on huomattava, että jokainen näistä kiusatuista kuninkaallisista kuoli myöhään yhdeksännen vuosisadan tai alkupuolella kymmenennentoista ja että heistä kaksi - lla ja Edmund - tappoi luuttomimman Ivarr-pelkäämän, Tuon päivän viikinkit. Ivarr puolestaan oli yhtä pahamaineisen (jos hiukan historiallisen) Ragnarr Loðbrókin, jonka nimi käännetään nimellä “Ragnar Hairy Breeches”, poika. Ragnarrin oletetaan olleen viikingit, jotka löysivät Pariisin vuonna 845, ja - ainakin keskiaikainen islantilainen Þáttr af Ragnars sonum ( tarina Ragnarin pojista ) - hän lopulta kohtasi lopunsa haaksirikon jälkeen Pohjois-Englannin anglosaksisen valtakunnan Northumbrian rannikolla. Paikallisen hallitsijan vangitsemana hänet tapettiin heittämällä räjäyttäjien kuoppaan.
Vasta kun tämä tausta ymmärretään, Ællalle osoitetulla kauhealla kuolemalla on paljon järkeä, koska Ælla oli kuningas, joka vangitsi Ragnarr Loðbrókin. Veistämällä verikotkan Ælla: n selkään Ivarr kosti isänsä tappamista; Lisäksi Vikingin raivous Ragnarrin kuoleman yhteydessä saattaa myös selittää Tanskan suuren armeijan ilmestymisen Englannissa tällä hetkellä. Koska kyseinen armeija ja sen arvot osoittautuivat moottoriksi monille anglosaksisen historian tärkeimmistä jaksoista - etenkin kuninkaan Alfred Suuren noususta ja mahdollisesta voitosta -, ei ole yllättävää, että monet merkittävät tutkijat ovat hyväksyneet historiallisen todellisuuden siitä, mitä Patrick Wormald nimitti tähän ”raivokkaaseen uhri-rituaaliin”.
Verikotkan todellisen rituaalin ehkä näkyvin kannattaja on ollut Alfred Smyth, kiistanalainen irlantilainen asiantuntija Skandinavian kuninkaiden historiassa Britannian saarilla yhdeksännen vuosisadan aikana. Smythille kun taas kuningas Ælla'n Northumbrian käärmekuoppa oli pelkkä kirjallisuushahmo (on todettava järkevä johtopäätös, kun otetaan huomioon, että Englannissa on myrkyllisiä käärmeitä),
on vaikea uskoa, että tämän lihakaupan yksityiskohdat keksittiin myöhemmin keskiaikaisella norjalaisella kääntäjällä ... yksityiskohdat selittävät tarkalleen mitä verikotka tarkoitti ... se, että termi bloðorn esiintyi merkityksellisenä käsitteenä vanhan norjan sanastossa, osoittaa että se oli itsenäisen tappamisen rituaali muoto.
Yksi avain Viking-ratsastajien menestykseen tällä kaudella oli heidän ohjattavuus. Matalasäveiset pitkät alukset antoivat heille mahdollisuuden tunkeutua jokijärjestelmiin ja kadota omasta tahdostaan.
Tämän opinnäytetyön tueksi Smyth mainitsee Orkneyinga-saagan - 1200-luvun lopun Islannin kertomuksen Orkney Earlsista, jossa toinen tunnettu viikinkijohtaja Earl Torf-Einar veistää verikotkan vihollisensa taakse. Halfdánin pitkät jalat “laskemalla miekkansa ontona selkärankaan ja hakkeroimalla kaikki kylkiluut selkärangasta alaspäin lanteisiin ja vetämällä keuhkot.” Smyth ehdottaa edelleen, että sekä Halfdán että Ælla olivat uhrauksia norjalaiselle. jumalat: "Voiton uhraus", hän toteaa, "oli keskeinen piirre Oðinnin kulttissa."
Se, että näissä väitteissä on joitain ongelmia, ei yllätä ketään, joka on tutkinut tätä historianjaksoa; yhdeksännen ja kymmenennen vuosisadan pohjoismaisen maailman lähteitä on vähän, lähinnä myöhässä ja tulkinnanvaraisia. Smythin identifioiminen useista verikotkaritualuksen uhreista on ehdottomasti haasteellista. Alex Woolf, viimeisimmän Skotlannin yleisen historian kirjailija Orkneyinga Sagan kattamalla ajanjaksolla, toteaa suoraan, että kyse on kirjallisuudesta, ei historiasta, ajanjaksoon vuoteen 1100, kun taas Munsterin Maelgualai kohtalo on tiedossa vain vuosipäivät myöhemmin. Cogadh Gaedhel re Gallaibh ( Irlannin sodat ulkomaalaisten kanssa, muodostettu vasta 1200-luvulla) sanoo Maelgualain kuolleen vuonna 859, kun ”hänen selkänsä oli murtunut kiven päälle” - Smythin vaatima teko tarkoittaa, että rituaalimurha, joka ”muistuttaa verikotkamenettelyä”. Mutta toisessa vanhassa irlantilaisessa kronikossa, Neljän Mestarin Annals -lehdessä annettu kertomus, joka kertoo pelkästään siitä, että Maelgualai ”olivat norjalaisten kivittämät, kunnes he tappoivat hänet”, on yhtä uskottava.
Joten verikotkan kertomukset ovat yleensä melko myöhään - useimmat ovat 12 tai 13-luvulla - ja melko huolestuttavia todisteita norjalaisista ja islantilaisista saagoista, jotka ovat luonnehtaneet runoilijoita ja jotka on suunniteltu nautittavaksi viihteenä pitkien pohjoisten talvien aikana . Saagat kertovat hienoja tarinoita, mikä tekee niistä syvästi houkuttelevia historioitsijoita, jotka kamppailevat tämän kiehtovan ajan hajanaisten todisteiden kanssa, mutta koska heitä on vaikea sovittaa nykyajan kroonikkoihin, niistä on tullut huomattavasti vähemmän muodikkaita kuin ne olivat koskaan vakavan historian lähteinä. . Lisäksi, jos Halfdán Pitkät jalat ja Maelgualai poistetaan luettelosta niitä, jotka kärsivät verikotkan kuoleman - ja jos välitämme täysin todistamattoman ehdotuksen, jonka mukaan Marttilainen Edmund on saattanut murtautua kuolemaan akseleilla eikä ammuttu kuoliaaksi nuoleilla (tai, kuten anglosaksilainen kronikka viittaa, yksinkertaisesti tapettu taistelussa) - meillä on vain kuningas Ælla mahdollisena uhrina tämän rituaalin toteutuksen muodolle.
Johan August Malmstromin 1857 maalaus kuninkaan llalan lähettiläs ennen Ragnar Lodbrokin poikia kuvaa kuvaa saapumisen Tanskan tuomioistuimeen Loðbrókin kuolemasta.
Tässä on tarpeen kääntyä paperille, jonka Roberta Frank julkaisi noin 30 vuotta sitten elokuun englanninkielisessä historiallisessa katsauksessa . Frank - vanhan englannin ja pohjoismaisen kirjallisuuden tutkija, joka oli silloin Toronton yliopistossa, mutta on nyt Jelessa - ei vain keskustele alkuperäisestä lähteestä tarinalle King Ælla: n kuolemasta, vaan tuo esiin myös tärkeän seikan, että ”veri kotka Menettely vaihtelee tekstistä toiseen, muuttuen lukollisemmaksi, pakanallisemmaksi ja vievän aikaa jokaisen vuosisadan ajan. ”Varhaisimmat lähteet, hän painottaa - kuten tanskalainen historioitsija Saxo Grammaticus -
vain kuvitella jonkun raapivan niin syvälle kuin mahdollista kuvaa kotkasta Ellan selälle… Orkneyinga Saga suunnittelee kylkiluiden ja keuhkojen repeämistä ja antaa tiedot siitä, että riitti oli tarkoitettu uhraukseksi Oðinnille. Myöhäinen Þáttr af Ragnars-Sonum antaa täydellisen, sensaatiomaisen raportin tapahtumasta… 1800-luvun alkuun mennessä, eri saagan aiheet - kotkaluonnos , kylkiluun jakaminen, keuhkokirurgia ja ”suolakestävä stimulantti” - yhdistettiin keksinnöllisissä sekvensseissä suunniteltu maksimaaliseen kauhuun.
Se voi tuntua melko pitkältä määräykseltä päästä kaikenlaiseen tuomioon tähän tieteelliseen keskusteluun, mutta yksi ilmiöiden sellaisen epäselvän ajanjakson tutkimisesta on, että lähteet ovat niin niukkoja, että kuka tahansa voi tutustua niihin. Minulle Frank antaa eniten pisteitä huomauttamalla, että (jos myöhäiset islantilaiset saagat hylätään todisteina, kuten niiden varmasti täytyy olla), jäljellä ei ole muuta kuin yksi 11. vuosisadan alkupuolella sijaitseva skaldic-jae, joka oli osa nyt sirpaleinen runossarja, joka tunnetaan nimellä Knútsdrápa, koska niiden uskotaan olevan kirjoitettu luettavaksi kuningas Canutelle. Tämä kuuluu
Ok Ellu bak,
elävät-isän istunnossa
Ívarr, ara,
Iorvik, skorit
ja kääntää kirjaimellisesti mutta arvoituksellisesti, kuten
Ja Ellan selkä,
oli yksi, joka asui,
Ívarr, kotkan kanssa,
York, leikkaa.
Vikingin laskeutuminen vihamieliselle rannikolle, kuten kuvaillaan viktoriaanisen aikakauden historiassa.
Frank jatkaa opittuun keskusteluun gnomic-runouden norjalaisesta rakkaudesta ja siitä, kuinka nämä rivit voidaan parhaiten kääntää - paljolti riippuu ilmeisesti ablatiivin instrumenttivoimasta. Hänen näkemyksensä kuitenkin ilmaistaan selvästi: ”Kokeneella skaldic-runouden lukijalla, joka tarkastelee stanzia erillään sen saaga-kontekstista, olisi vaikeuksia nähdä se kaikkea muuta kuin tavanomainen lausunto, viittaus kotkaan kuin karhupeto, vaalea lintu, jolla on punaiset kynnet oikillaan ja viiltää tapon takaosaa: 'Ívarrilla oli Ellan selkä kotka. ”Ja hän päättelee, että kotkan kynnen kuva yhdistyy tavanomaisesti marttyyrien kärsimyksiin kristittyjen kirjanoppijoiden kirjoittamissa teksteissä myöhäisen antiikin ja varhaisen keskiajan ajan.
Tärkeää asiaa kuitenkin tuodaan esiin muualla Franksin paperissa, kohdasta, jossa huomautetaan, että niissä harvoissa hämärissä sanoissa, joiden syntaksi on vääristymisen lisäksi moniselitteinen; silti kaikki epäselvyyden jäljet ovat kadonneet nykyaikaisten toimittajien hyväksymästä versiosta. ”Joka tarkoittaa, että verikotkan riitti on ja on aina ollut tulkintakysymys, joka sisältää yhtä paljon ainetta kuin Tony. Curtisin pakarat pakavat jerkinit.
Tästä näkökulmasta katsottuna ei ole yllättävää, että - ainakin niin kauan kuin tutkijat ovat halukkaita uudistamaan viikinkit uudelleen viljelijöinä, joilla on satunnaista taistelua - meitä kannustetaan epäilemään verikotkan todellisuutta. Pyörän kääntyessä, vaikka se todennäköisesti todennäköisesti tapahtuu, älä ole yllättynyt kuullessasi historioitsijoiden jälleen kerran väittävän, että veressä juurtuneet skandinaaviset uhrasivat uhreja pakanallisille jumalilleen.
***
Tilaa ilmainen sähköpostiuutiskirje ja vastaanota parhaimmat tarinat Smithsonian.com-sivustolta joka viikko.
Lähteet
Guðbrandur Vigfússon ja F. York Powell. Corpus Poeticum Boreale: Vanhan pohjoisen kielen runous varhaisimmista ajoista 1300-luvulle . Oxford: Clarendon Press, 1883; Clare Downham. Ison-Britannian ja Irlannin viikinkikunnat: Ívarrin dynastia AD 1014: een saakka . Edinburgh: Dunedin Academic Press, 2008; Roberta Frank. "Vikingin julmuus ja Skaldic-jae: Verikotkan riitti." English Historical Review XCIX (1984); Guy Halsall. Sodankäynti ja yhteiskunta barbaarisessa lännessä, 450-900 . New York: Routledge, 2003; Hermann Pálsson (toim.). Orkneyinga-saaga . Lontoo: Penguin, 1981; Alfred Smyth. Skandinavian kuninkaat Britannian saarilla, 850-880 . Oxford: Oxford University Press, 1977; Alex Woolf. Pictlandista Albaan: Skotlanti 789-1070 . Edinburghissa. Edinburgh University Press, 2007.
