Kun Segah tanssii, kaikki hurraavat. Hänen lantionsa kaltevuus ravistaa sitten; vatsan lihakset värisevät kolikkovyöllä selkänsä yli. Rummun lyönti kiihtyy. Rintakehys rinnassa ja kultabändi kaulassaan kiinnittävät valon, heijastaen sen häikäisyä satoille yleisöjäsenille - niin miehille kuin naisillekin -, jotka nostavat kaulaansa lavalle.
Valot himmenevät. Hän puhaltaa suudelman. Hän asettaa kätensä sydämeensä. Hän kumartaa.
Täällä Chanta Musicissa, Istanbulin korkean oktaaniarvoisen Istiklal-kadun varrella sijaitsevalla haalealla, samettilla vuoratulla yökerholla, vatsatanssit - ja niiden ihailijoiden houkutukset - eivät rajoitu naisiin. Segah - joka esiintyy vain hänen etunimessään - on itsekuvaama zenne, yksi Turkin suurimman kaupungin miestanssijoista, joka ansaitsee elantonsa esiintyessään turkien kutsumalla itämaiseen tanssiin, omaksumalla perinteisesti naisten pukuja, rooleja ja asentoja ja mukauttamalla ne kaupunkien, sosiaalisesti liberaalin yleisön makuun.
Miesten vatsatanssi on tuskin uusi ilmiö Turkissa. Useimmat zenne-tanssijat harjoittavat harjoittelua sulttaanin pihalla Ottomanin valtakunnan viimeisillä vuosisatoilla, jolloin naisilla oli suurelta osin kiellettyä esiintyä lavalla. Paljon kuinka pojat soittaisivat naispuolisia osia Elizabethan Shakespearessa, nuoria miehiä - yleensä etnisiä kreikkalaisia, armenialaisia tai romanilaisia, jotka ovat usein imettynä imperiumin ei-muslimiväestöstä - koulutetaan tanssijoiksi, omaksuttava androgeeninen tai naisellinen pukeutuminen ja meikki, ja - monissa tapauksissa - kuutamo palkkallisina kurtisaaneina aatelisille.
Perinteisessä ottomaanien käytännössä "homo" ja "suora" terminologia oli suurelta osin poissulkemista, kuten tutkija Serkan Görkemli selitti. Seksuaalisuus määritettiin tavallisemmin aseman / asteen ja seksuaalisen roolin suhteen. Ylemmän tason aatelisto määrittelee itsensä itsessään aktiiviseksi tai läpäiseväksi seksipartneriksi, joka nukkuu muissa olosuhteissa naisten kanssa; zenne-tanssijan odotetaan ottavan niin kutsutun "naisellinen" seksuaalisen ja sosiaalisen roolin. Riippumatta siitä, tapahtuivatko tanssijoiden ja heidän katsojiensa välillä seksuaaliset suhteet vai ei, zenne-tanssia (ja sen katsomista) pidettiin kuitenkin osana "valtavirran" maskuliinista kulttuuria.
Mutta ottomaanien valtakunnan kaatumisen ja maallisen Atatürkin hallituksen nousun jälkeen - joka näki sen tehtävänä "länsittää" Turkki - zenne-tanssi ja sen usein monimutkainen seksipolitiikka putosivat etusijalle.
Ja niin zenne viipyi, pääasiassa säilyen maaseutualueilla, mukaan lukien Turkin uskonnollisemmin konservatiivisissa itäisissä maakunnissa Turkki. Siellä zennes esiintyy usein (ilman seksuaalista elementtiä) suoraan tunnistetuille miesyleisöille, sanoo elokuvantekijä Mehmet Binay, jonka vuoden 2012 näyttelijä Zenne Dancer tutkii ystävyyttä Istanbulin zenne-tanssijan, saksalaisen valokuvaajan ja konservatiivisen Urfan homo-karun välillä. maakunnassa.
”[Idässä zenne-tanssia] ei tapahtuisi ravintolassa, ei tapahtuisi hääissä. Se tapahtuisi suljetussa talossa, [jossa] kymmenen, 12 miestä istuisi juomisen ympärillä ja katsomassa miestanssijaa ”, Binay sanoo. Perinteiseen itäntanssiin osallistuminen oli hänen mukaansa niin miesten kuin naistenkin tekemä. "Meillä kaikilla on vatsatanssi jossain vaiheessa - ainakin suorat miehet - ainakin tottumme."
Kun Binay ja hänen yhteistyökumppaninsa Caner Alper aloittivat zennen tutkimuksen vuonna 2006, he pitivät sitä "kaduvana kulttuurina" - jota löydettiin vain maaseutualueilta ja muutamista maanalaisista homokerhoista Istanbulissa.
"Olemme hyvin länsimaisen viihde-, kulttuuri- ja show-liiketoiminnan vaikutuksessa", Binay sanoo. Oriental-tanssi ei ole enää niin suosittu Turkissa kuin se oli ennen. Jopa Istanbulin mittavan homoyhteisön keskuudessa, jolle zenne-tanssilla voi olla erityistä resonanssia, ”ihmiset mieluummin katsoisivat dragashowita tai go-go-poikia. Miesten vatsatanssi oli jotain [menneisyydestä]. ”
Mutta viimeisen puolen vuosikymmenen aikana zenne-tanssi Istanbulissa on mennyt valtavirtaan: Binayn ja Alperin elokuvalle osoitetun median huomion sekä Chanta-kaltaisten homojen crossover-klubien menestyksen vauhdittamana: he hoitavat heidän zenne-näytöksensä suurelta osin heteroseksuaaliselle naiselle asiakaskunta. "Zenne-tanssijat olivat sukupuuttoon", Alper sanoo, "mutta nyt he ovat jälleen palanneet. Kun olimme tottuneet Google zenteen, löysimme muutamia ihmisiä - nyt on kuin satoja. Sitten [sana zenne] oli loukkaus, nyt se on ... "
"Muodikas", Binay huutaa.
Kyllä, muodikas. Millainen miesten vatsatanssi nähdään nykykerhoissa, on todella kehittynyt. Se ei ole enää vain itämaista vatsatanssia. Siitä on tullut jotain muuta. ”
Zenne-tanssin suosion lisääntyminen on ollut siunauksena tanssijoille, kuten Segahille, joka on esiintynyt Kantassa kaksi vuotta ja jota on esiintynyt televisio-ohjelmissa Turkissa ja Kyproksessa.
Kuten monet zenne-tanssijat, Segah oppi taiteensa perheympäristössä muodollisen opettajan sijaan. ”Kasvatessani, aina kun siskoni teki kotitöitä, hänellä olisi musiikkia taustalla ja hän tanssisi. Tanssiminen oli osa päivittäistä rutiiniamme. ”
Hänen äitinsä oli kabareelaulaja, ja kun hän meni Istanbulin yökerhoihin katsomaan häntä, hän oli usein todistamassa naispuolisten vatsatanssijoiden esiintymistä. ”Kuvittelin aina itseni tanssivan heidän tapaan - mietin, millaista olisi tanssia sellaisella”, hän sanoo. 15- tai 16-vuotiaana ystäväni rohkaisi häntä aloittamaan tanssimisen julkisesti, mutta ainoa löytötyö oli Istanbulin Aksarayn alueen sydämellisessä homo-yökerhossa. "Tanssin vain kolikkovyön päällä", hän sanoo, "mutta kun he maksoivat minulle, käytin rahaa ensimmäisen pukuni ostamiseen."
Kuten monet turkkilaiset homomiehet, Segah löysi Istanbulista tietyn määrän vapautta - aktiivisella, homoseksuaalilla -, jota ei välttämättä ole olemassa kaupungin ulkopuolella. Vaikka Turkin hallitus ei kriminalisoi homoseksuaalisuutta - eikä se myöskään tarjoa LGBT-henkilöille mitään muodollista suojaa syrjinnältä - kulttuuriset asenteet homoseksuaalisuuteen ovat suurelta osin kielteisiä; Vuoden 2011 kyselyn mukaan, joka tehtiin osana World Values Survey -tapahtumaa, 84 prosenttia turkkilaisista tunnisti homoja ja lesbot vähiten toivottavien naapureiden joukossa. Tällainen halveksunta voi levitä liian usein väkivaltaan; Binayn ja Alperin elokuva Zenne Dancer käsittelee hieman fiktionaalista versiota yhdestä Turkin julkisimmista tapauksista: hänen isänsä uskoi Ahmet Yildizin, joka on molemmat elokuvantekijöiden läheinen ystävä, 2007 kunniatapauksen.
Ja vaikka erityisesti Istanbulissa on tulossa yhä enemmän tyytyväisiä homoihin - Istanbulin vuotuinen Gay Pride-paraati on suurin kaikista enemmistö-muslimimaista - islamismin kasvava säie Turkin hallituksessa hidastaa LGBT-oikeuksien etenemistä. Vuonna 2013 Turkin tuolloinen pääministeri Recep Tayyip Erdogan kritisoi turko-hollantilaisen pojan adoptiota hollantilaisen lesboparin toimesta ja kutsui homoseksuaalisuutta "seksuaaliseksi mieltymykseksi, joka on islamin kulttuurin vastaista".
Turkin armeijan suhtautuminen homoseksuaalisuuteen heijastaa tätä kulttuurista ambivalenssia. Homo-miehiä pidetään vapautetuina pakollisesta asevelvollisuudesta mielenterveyden vuoksi. Käytännössä heidät pakotetaan usein tarjoamaan halventavia pornografisia kuvia itsestään tai heille suoritetaan peräsuolen tutkimus homoseksuaalisuuden ”todistamiseksi”.
Segah itse palveli armeijassa kahdeksan kuukautta. Hän sanoo, että hän aikoi saada poikkeuksen, mutta hänellä ei ollut mukavaa olla ulkona isänsä kanssa, joka seurasi häntä armeijan rekrytointitoimistossa, ja pysyi siksi armeijassa kahdeksan kuukautta ennen kuin pystyi rauhallisesti varmistamaan vapautumisensa. "En välittänyt", hän sanoo. "Minulla oli siellä enemmän rakastajia kuin missään muualla."
Nyt Segah esiintyy iltaisin Chantassa sekä yksityisissä tapahtumissa, kuten bachelorette-juhlat, esiintymällä televisiossa joidenkin Turkin suurimpien tähtien vieressä.
Segahin perhe on silti pitänyt urasta tyytyväisenä. Kun he saivat ensin selville hänen zenne- tanssistaan - nähdessään hänet televisiossa -, he soittivat hänelle välittömästi ja pyysivät häntä lopettamaan, sanoen, että hänen työnsä oli ”moraalisesti häpeällistä”. “Olen kotoisin perinteisestä turkkilaisesta perheestä”, Segah sanoo., ”Rakastan periaatteessa pukeutumista - kuvitteletko isäni ja isäni ystävien näkevän minua tässä pukeutumispukussa ja tanssivan kuten? Sitä ei ole helppo hyväksyä. ”
Vaikka hänen perheensä on häpeällisesti hyväksynyt uravalintansa, he eivät ole koskaan nähneet hänen esiintyvän. Hänen veljensä tuli Chantaan kerran katsomaan Segahin avajaistoimintaa - laulajaa, jota hän ihaili -, mutta Segah lähetti hänet pois ennen esiintymäänsä.
Ja sanoo Segah, hän ei ole koskaan muodollisesti tullut ulos vanhempiensa luo. "He tajuavat [että olen homo]", hän sanoo, mutta se ei ole asia, josta he koskaan avoimesti puhuvat.
Liberaalin Istanbulin sisällä Segahin kielteiset kokemukset ovat kuitenkin olleet vähäiset. Hän muistelee vain kerran, kun homofobinen yleisö on pahoinpitelyn takana.
”Kuulin sen ja käännyin ja sanoin:” Kiitos, sir ”, ” Segah nauraa. "Hän oli niin yllättynyt - hän tippi minulle melkein 200 liiraa!"
Segah on ylpeä kyvystään työntää yleisön jäseniä heidän mukavuusalueidensa ulkopuolelle. Toisin kuin perinteisissä ottomaanien zenneissä, hän sanoo, että tyylitellyt liikkeet olivat hitaampia, jäykempiä kuin heidän naispuolisten aikalaistensa kanssa. Segah mieluummin suorittaa täsmälleen samat liikkeet kuin naispuoliset vatsatanssijat. ”Enimmäkseen zenne ei saa vaikuttaa ihmisiin. Mutta tanssiessani luon eräänlaisen sukupuolen sekaannuksen. Olen mies - partalla! - mutta tanssin aivan kuten nainen. Ja se todella järkyttää ihmisiä. He ovat järkyttyneitä nauttimaan siitä. ”
