Asiaan liittyvä sisältö
- Ensimmäisten kansakuntien ihmisten geneettisen historian purkaminen
- Kun tutkijat "löytävät" mitä alkuperäiskansojen ihmiset ovat tunteneet vuosisatojen ajan
- Nämä vankeudessa kasvatetut sammakot kohtaavat saalistajia ja chytrid-sieniä, jotta ne olisivat luonnossa
- Miksi trooppisissa metsissä on enemmän lajeja? Salaperä voi lopultakin ratkaista
- Cómo Los Científicos y Grupos Indígenas Pueden Aliarse Para -suojaus Los Bosques y el Clima
- Etelä-Afrikan saniset ihmiset antavat tutkijoille eettisen ohjeen
- Oletettavasti koskematon, koskematon Amazonin sademetsä oli todellisuudessa ihmisten muotoiltu
- Paras tapa suojella maailman metsiä? Pidä ihmiset heissä
Oli vielä aamu, kun Javier Mateo-Vega saapui kylään kokoushuoneeseen Ipetissä, Panamassa viime helmikuuta. Mutta ilma oli jo kuuma ja raskas, ja tunnelma oli kireä.
Alkuperäiskansojen Emberá-kaupunkilaiset käyttivät hyväkseen Mateo-Vegan myöhäistä saapumista ilma-aukkoihin. Takaosassa oleva mies valitti uusista taloista, joita hallitus oli rakentamassa - steriileistä, sinkkikattoisista betonilaatikoista, jotka pyyhkivät nopeasti kaupungin perinteiset puu- ja olkikattoiset kämmenmökit. Toiset kirottivat koolonit - alkuperäiskansojen viljelijät ja karjaeläimet, jotka tunkeutuivat yhteisön maahan muualta Panamasta. Kylän päälliköt kamppailivat järjestyksen ylläpitämiseksi.
Mateo-Vega, ekologi Smithsonianin trooppisen tutkimusinstituutin kanssa, kulmahti huolestuneena. Konfliktit olivat pahempia kuin hän oli koskaan nähnyt täällä. Kun hän liittyi kokoukseen, muutama mies näytti siirtyvän epämiellyttävästi tai katsomaan poispäin, omituinen tapahtuma kylässä, jossa hän oli työskennellyt melkein vuosikymmenen ja jossa hän oli tottunut lämpimämpään tervetulleeseen. "Näet yhteisön purkautumisen", hän kertoi minulle.
Ipetin (lausutaan ee-pet-TEE) ihmiset olivat risteyksessä. Emberá ovat pitkään asuneet itäisen Panaman metsissä. He tuntevat nämä metsät sisälle ja ulos: He kävelevät, metsästävät ja kalastavat niissä; he korjaavat hedelmää ja pähkinöitä heiltä; he leikkasivat puita polttopuuta ja rakennusmateriaaleja varten. Mutta siitä lähtien, kun joukko Emberá-maita muutti länteen ja perusti Ipenin muutama vuosikymmen sitten, he ovat kamppailleet ulkoisten uhkien kanssa metsäpohjaiselle toimeentulolleen.
Nyt heillä oli edessään eksistentiaalinen kysymys: pitäisivätkö he kiinni perinteistään vai siirtyisivätkö ne täysimääräisesti nykyaikaisuuteen?
Mateo-Vega toivoi auttavan kyläläisiä kääntämään asioita. Hän oli ajautunut kolme tuntia itään Panama Citystä johtamaan maankäytön suunnittelutyöpajaa tälle 700 hengen yhteisölle. Hän tiesi, että työpaja ei ratkaise kaikkia kaupunkilaisten ongelmia. Mutta hän uskoi voivansa auttaa heitä yhdellä konkreettisella tavalla: antamalla heille tietoja, joita he tarvitsivat tekemään strategisia päätöksiä metsiensä suojelemiseksi tulevina vuosikymmeninä.
Paperilla työn tarkoituksena oli suojella trooppisia metsiä, jotka ovat ratkaisevan tärkeitä, mutta yhä haavoittuvampia bastioneja ilmastomuutoksen torjunnassa. Mutta Mateo-Vega ja hänen kollegansa toivoivat myös sen tekevän jotain kiistanalaisesti yhtä tärkeätä: antamaan alkuperäiskansojen yhteisöille mahdollisuuden huolehtia ympäristön tulevaisuudestaan ja jopa ottaa takaisin identiteettinsä metsä ihmisinä.
”Kuvittele, että se on vuosi 2055, ja olet lentokoneella, joka lentää alueesi yli”, hän sanoi, kun hän antoi puheenvuoron ennen noin 50 yhteisön jäsenen ryhmää. Naiset kirkkaanvärisissä perinteisissä hameissa istuivat taitettavilla tuoleilla paviljonkin toisella puolella; kuluneet farkut, t-paidat ja baseball-liput miehet istuivat tai seisoivat toistensa ympärillä. "Mitä näkisit?"
Ei vastausta. Se ei ollut aivan yllättävää: Kaupunkilaiset olivat kiistelleet kaksi tuntia, ja se oli kuuma. Lisäksi, kun heihin kohdistui välittömiä ongelmia, vuosi 2055 tuntui abstraktilta ja kaukaiselta.
Mateo-Vegan takana yhteisöjohtajat pitivät kaksi suurta karttaa, jotka hän oli tuonut, perustuen tietoihin, jotka yhteisön jäsenet olivat toimittaneet työpajassa edellisenä kesänä. Yksi kuvaa dystopiaalaista tulevaisuutta, jossa Ipenin metsät on lähes kaikki raivattu viljelysmaata varten. Toinen antoi kirkkaamman näkymän, jossa yhteisö pystyi tuomaan metsän takaisin.
"Tämä on unelmasi", hän sanoi osoittaen toiseen karttaan.
Ei vieläkään mitään. Mateo-Vega ajoi betonilattiaa Teva-sandaaleihinsa, khaki-kenttähousuihin, violettiin poolopaitaan ja Smithsonian ID -merkkiin. Jopa vuosia työskennellessään täällä, hän oli ilmeinen ulkopuolinen: pitkä, lihaksikas, kevytnahkainen Costa Ricalainen, jolla oli lyhyet, viiltotut hiukset.
Hän kokeili erilaista taktiikkaa: "Mitkä ovat Emberá ilman metsää?"
Muutaman sekunnin väkijoukko oli epämiellyttävästi hiljainen. Sitten yksi nuori mies huusi: ”Ei mitään! Ilman metsiä emme ole Emberá! ”
Mateo-Vegan kasvot rentoutuvat. Nyt he olivat alkaneet edistyä.
Ipetissa, Panamassa, Sara Omi (vasemmalla), Cándido Mezúa (keskusta) ja Mateo-Vega tutkivat Emberan metsien mahdollisia tulevaisuudennäkymiä. (Gabriel Popkin) Väite, että alkuperäiskansoilla työskentelevien tiedemiesten historia on täynnä, olisi liian alhainen. Katso kirjallisuuden läpi ja löydät tarinoita tutkijoista, jotka asettavat omat esityslistaansa, keräävät ja julkaisevat tietoja ilman suostumusta eivätkä sisällytä yhteisön jäseniä tutkimuskumppaneiksi tai yhteistyökumppaneiksi.
”Hallitseva kertomus on, että alkuperäiskansojen edustajat eivät ole ajattelijoita”, sanoo Alberta-yliopiston antropologi Kim TallBear, joka on tutkinut tutkijoiden ja alkuperäiskansojen suhteita.
Tämän huolestuneen historian yhteydessä Mateo-Vegan teos voisi olla vastajutelman alku. Vuonna 2008 hän aloitti työskentelyn Ipetissä johtajana projektille, jolla rakennettiin yhteisöjen metsien palauttamiskapasiteettia. Vuonna 2012 hän liittyi tutkijaryhmään Catherine Potvin, ekologi Smithsonian-instituutin ja McGill-yliopiston kanssa Montrealista, joka on rakentanut tietä yhteistyöhaluisemmalle yhteistyölle Emberan kanssa.
Vuosien mittaan Mateo-Vega sanoo, että hän ja Ipetin ihmiset ovat tulleet pohtimaan toistensa adoptoitua perhettä. Kun hän kävelee kaupungin pääkadun varrella, kyläläiset antavat hänelle halauksia ja korkeita viidejä ja näyttävät käsin veistettyjä puisia eläimiä ja käsin kudottuja koreja. He kysyvät hänen vaimonsa, amerikkalaisen, jonka kanssa hän asuu Panama Cityssä, ja 12-vuotiaan poikansa, joka asuu Costa Ricassa. "Tulisin tänne, vaikka en olisi tehnyt tutkimusta", Mateo-Vega sanoo.
Tällaiset suhteet ovat luoneet perustan yhteistyölle Emberán kanssa, joka menee pidemmälle ja syvemmälle kuin melkein mikään muu tutkija-alkuperäiskansojen yhteisökumppanuus missä tahansa. Vastineeksi Mateo-Vega on saanut ennennäkemättömän pääsyn melkein tutkimattomiin metsiin - ja mikä tärkeintä, itse Emberáan. He ovat avanneet kotinsa hänelle, toimineet yhteisön vanhimpien kanssa ja auttaneet suunnittelemaan ja toteuttamaan monimutkaisia tutkimusprojekteja.
"Sinun on murtaa leipä heidän kanssaan, kävellä heidän metsissään heidän kanssaan, oleskella heidän talossaan, leikkiä lastensa kanssa ja käydä heidän hautajaisissaan", hän sanoo. "Jos et pidä näiden asioiden tekemisestä, et aio mennä mennä hyvin täällä. ”
Mateo-Vega haluaa muuttaa tapaa, jolla tiede tehdään, mutta hän toivoo myös voivansa tehdä enemmän. Hänen tavoitteena on auttaa alkuperäiskansojen yhdistämisessä ilmastomuutoskeskusteluun, jota he ovat useimmiten seuranneet reunasta. Kun maailman hallitukset, luonnonsuojelujärjestöt ja alkuperäiskansojen yhteisöt kamppailevat metsien suojelemiseksi ja ilmastomuutoksen torjumiseksi, Mateo-Vega toivoo rakentavan voimakkaan mallin, jota muut voivat seurata.
Emberá-naiset Mateo-Vegan johtamassa maankäytön suunnittelukokouksessa helmikuussa. (Gabriel Popkin) Tarina alkaa 1990-luvun puolivälissä, kun Mateo-Vegan neuvonantaja Potvin uskalsi ensimmäistä kertaa Dariéniin. Hän oli kuullut, että kaukaisen itäisen Panaman, Emberásin kotimaan, jossa suurin osa noin 30000 ryhmän jäsenestä edelleen asuu, kaukana, tien varrella sijaitseva Darién-alue, vaalia biologisesti vaikuttavaa metsää, ja hän halusi nähdä sen itse. Siirtäminen vaati lentoa Panama Citystä ja 14 tuntia koukussa kanootilla.
”Olet lopussa hyvin väsynyt. Perseesi todella sattuu ”, hän sanoo.
Lopulta hän saapui pieneen olkikattoisten majojen kylään. Kyläläiset puhuivat edelleen emberá-kieltä ja pitivät perinteisiä käytäntöjä, mukaan lukien koristavat itseään päästä varpaisiin maalilla, joka on valmistettu alkuperäisestä hedelmästä, nimeltään jagua . Potvin tiesi heti haluavansa työskennellä siellä. Sen sijaan, että asetti oman tutkimusohjelmansa, hän päätti kysyä yhteisön johtajilta, mitkä tutkimushankkeet auttavat heitä.
"Nämä ihmiset ovat erittäin älykkäitä", sanoo Potvin, joka on lyhyt ja vaaleat hiukset ja jonka englanniksi on voimakkaasti ranskalainen kanadalainen aksentti. "He eivät tarvitse minua kertomaan heille mitä tehdä."
Hän sai tietää, että yhteisö luottaa chungaan, piikikkaan kämmeneen, jonka lehdet kyläläiset kudoivat koriin. Kun korit tulivat yhä suositumpia turistien keskuudessa, liiallinen sadonkorjuu alkoi kuluttaa chungaa metsästä. Auttaakseen yhteisöjä oppimaan itse kasvamaan kämmenet, Potvin toi jatko-opiskelijaksi Dariénista tulevan Emberá Rogelio Cansarin, joka oli saanut antropologian tutkinnon Texas A&M -yliopistosta.
Pari kerää siemeniä harvoista jäljelle jääneistä chunga- kasveista, joita he löysivät, istuttivat heille koealoille ja määrittelivät, missä olosuhteissa ne kasvavat parhaiten. Sitten he työskentelivät yhteisöjäsenten kanssa perustamalla istutuksia kasvavan korikaupan toimittamiseksi.
Tärkeää on, että myös alkuperäiskansojen johtajat osallistuivat tieteellisiin tutkimuksiin. "Catherine sai aikaan erittäin innovatiivisen idean antaa alkuperäiskansoille mahdollisuus olla osa tieteellistä tietoa", sanoo Cansari, joka opiskelee nyt antropologian tohtoria Kööpenhaminan yliopistossa. ”Se on ollut erittäin hyödyllistä kansalleni.” Tutkijat käänsivät esitelmänsä espanjaksi ja esittelivät niitä yhteisökokouksissa, jotta kyläläiset saivat käyttöönsä tiedot ja oppivat, mitä heistä julkaistaan tieteellisessä kirjallisuudessa.
Vaikka TallBear ei ole erityisen perehtynyt Potvinin työhön, ekologin lähestymistapa ylittää sen, mitä useimmatkin yhteistyöhön pyrkivät tutkijat ovat valmiita tekemään. ”Se ei ole helppoa tehdä. Se vie aikaa ja hidastaa julkaisemiseen kuluvaa aikaa ”, hän sanoo. "Suurin osa ihmisistä, jotka ilmoittavat tekevänsä yhteistyötä tekevää tutkimusta, eivät ole menneet niin pitkälle."
Perinteiset olkikattoiset mökit ja vaatteiden kuivaus Dariénin Emberá-yhteisössä. (Kohteliaisuus Javier Mateo-Vega) Dariénissa ollessaan Potvin kuuli joidenkin Emberájen muuttaneen alueelta ja asettuneen Ipetiin. Kiinnostuneena hän vieraili itse kaupungissa vuonna 1996. Hän löysi yhteisön, joka harjoittaa joitain perinteitä, kuten asumista olkikattoisissa taloissa, mutta joka oli myös rinnastumassa yleiseen Panaman yhteiskuntaan. Perinteinen vartalomaalaus ja musiikki olivat kaikki kadonneet, ja espanjalainen kieli korvasi espanjan kielen.
Ei ollut päivittäin, että arvostetun yliopiston tutkija vieraili Ipetissä, joka oli tuolloin seitsemän tunnin ajomatkan päässä Panama Citystä pääosin päällystämättömän tien yli. Kun Bonarge Pacheco - tuolloin Emberán ja Ipenin päällikkö - kuuli Potvin olevan kaupungissa, hän pukeutui parhaimpiin vaatteisiinsa ja liittyi hänen luokseen illalliseen.
Huolimatta aiemmista kokemuksista tutkijoiden kanssa, jotka olivat keränneet tietoja Ipetistä, mutta eivät koskaan tulleet tuloksia, Bonarge sanoo voittaneensa Potvinin. "Koin hänen olevan vilpitön henkilö ja olin kuullut hänen työstään muualla", hän sanoo. He puhuivat keskiyöhön asti, ja seuraavana päivänä heillä oli suunnitelma tehdä yhteistyötä.
Sekä kyläläiset että tunkeutuvat koolonit olivat puhdistaneet monet Ipetin ympärillä olevista metsistä ja olleet karkeassa kunnossa. Kyläläisillä oli vaikeuksia löytää chungan lisäksi myös monen tyyppisiä palmuja perinteisten talojensa rakentamisen jatkamiseksi - pyöreät, avoimet sivurakenteet, joissa oli ilmaa läpäisevät lattiat ja olkikatot, jotka pysyvät viileinä jopa Panaman rankaisevassa keskipäivän kuumassa. Seurauksena on, että yhteisön jäsenet olivat alkaneet rakentaa uusia taloja ei-perinteisistä materiaaleista, kuten puulaudoista ja ohutlevystä.
Potvin työskenteli yhdessä yhteisön kanssa tutkia ja kasvattaa neljää palmulajia: chunga, wagara, giwa ja sabal . Se työ tuotti tuloksen: Palmujen kasvaessa ja hankkimalla materiaaleja Ipeti pystyi jatkamaan perinteistä talonrakennustaan. Tutkimuksella oli myös laajempia vaikutuksia. Kyläläiset palasivat soittamaan Emberá-musiikkia - joka perustuu bambusta valmistettuihin huiluihin, joita Potvin myös auttoi heitä kasvamaan - ja he elvyttivät heidän tärkeän kulttuurin perinteen - maalauksen.
Potvin jopa maalasi itse. Vuosien yhteistyönsä Emberán kanssa hän sanoo tunteneensa ansainnut sen. "Tiedän, että näiden asioiden uudelleensijoittamisesta on nyt paljon keskusteluja, ja se on melko kiistanalainen", hän sanoo. "Minusta se on vain kaunista."
Catherine Potvin, oikealla, näyttää hiilikartan Evelio Jiménezille ja Madungandin Guna Comarca -yhteisön jäsenille itäisessä Panamassa vuonna 2013. Tänä aikana korkean tason poliitikot ja ympäristöasiantuntijat alkoivat tarkkailla Dariénin kaltaisia trooppisia metsiä osana maailmanlaajuisia pyrkimyksiä torjua ilmastomuutosta. YK: n ilmastonmuutoskonferenssissa vuonna 2005 Montrealissa kehitettiin ohjelma seisovien metsien polttamisesta tai raivaamisesta aiheutuvien hiilidioksidipäästöjen vähentämiseksi, mikä vastaa 10–15 prosenttia kaikista kasvihuonekaasupäästöistä. Ohjelma kastettiin lyhenteellä REDD, joka tarkoittaa ”metsien häviämisen ja metsien pilaantumisen aiheuttamien päästöjen vähentämistä”.
Perusajatus on yksinkertainen: Puut ovat karkeasti puoliksi hiilestä, ja kasvavat puut syövät ja varastoivat hiilidioksidia, kaasua, joka aiheuttaa suurimman osan ihmisen aiheuttamista ilmastomuutoksista. Kannustaakseen metsien pysyvyyttä ilmastoneuvottelijat suunnittelivat hiilimarkkinoita, joiden kautta useimmista hiilidioksidipäästöistä vastaavat varakkaat maat voisivat maksaa köyhemmille maille metsien suojelemiseksi. Vaikka kukaan ei uskonut, että tällainen järjestelmä voisi estää ilmastonmuutosta, se näytti hyvältä strategialta ainakin hidastaa sitä.
REDD +: n ('+' lisättiin vuonna 2007 parempaan metsänhoitoon sisällyttäminen) saaminen työskentelemään kentällä on kuitenkin ollut muuta kuin yksinkertaista. Trooppisia metsiä kasvaa kymmenissä enimmäkseen köyhissä maissa, joiden hallituksilla ei usein ole tahtoa tai kykyä suojata niitä lukemattomilta uhilta: laittomilta hakkuilta, kaivostoiminnalta, karjan karjatiloilta, viljelyltä ja muilta. Vuosina 2000–2012 kerättyjen satelliittitietojen laajasti mainittu 2013 -analyysi osoitti, että metsäalueet supistuivat melkein jokaisessa trooppisessa maassa Brasilian lisäksi, usein hämmästyttävän suurilla määrinä.
Lisäksi harvat kehitysmaiden hallitukset ovat varustettu tekemään järjestelmälliset mittaukset, joita tarvitaan sen varmistamiseksi, että ylimääräistä hiiltä todella todetaan. "REDD + esitetään usein ilmaston menestystarina, osittain siksi, että idea näyttää niin yksinkertaiselta ja houkuttelevalta", kirjoittivat ekonomisti Arild Angelsen ja biologi Louis Verchot Indonesian kansainvälisen metsätutkimuskeskuksesta vuonna 2015. Brasilian ulkopuolella " muutama tarina huomattavasta varhaisesta edistymisestä ", kirjoittajat kirjoittivat.
Sitten on tosiasia, että alkuperäiskansojen yhteisöillä on usein vaikeita suhteita kansallisiin hallituksiinsa ja että heitä on harvoin otettu mukaan keskusteluihin, joissa REDD + -mekanismi kehitettiin. Tämän seurauksena he ovat varovaisia hiileihin keskittyvien järjestelmien suhteen, jotka saattavat rajoittaa sitä, mitä he voivat tehdä metsissään.
Tämä saattaa alkaa muuttua. YK: n ilmastokokouksessa 2015 Pariisissa alkuperäiskansojen ryhmien ja tutkijoiden yhteenliittymä julkaisi raportin, jossa korostettiin, että yli viidennes maailman trooppisesta metsähiilestä on alkuperäiskansoilla, ja kehotti vahvistamaan maaoikeuksia ja alkuperäiskansojen sisällyttämistä ilmastoon neuvottelut. Tutkimus tukee tätä väitettä: Äskettäisessä julkaisussa, joka julkaistiin Proceedings of the National Academy of Sciences -tapahtumassa , ilmeni, että alkuperäiskansojen oikeuksien tunnustaminen Perun Amazonissa on auttanut suojelemaan siellä olevia metsiä.
Mutta harvoin alkuperäiskansojen ryhmät ovat saaneet tunnustusta tai korvausta metsiensä suojelusta. Vuoden 2015 Pariisin sopimuksessa mainitaan alkuperäiskansat useissa paikoissa, mutta ei taata heille roolia maiden ilmastotoimintasuunnitelmissa.
"Hallitukset ovat kuin pankkiautomaatit, jotka napsauttavat, napsauttavat, napsauttavat, napsauttavat, napsauttavat - he näkevät tämän vihreän rahaston suurena uuden rahoituksen lähteenä", kertoi Cándido Mezúa, Dariénin Emberá-johtaja ja vuoden 2015 raportin avustaja. "Metsien suojelun saavuttamiseksi ainoa tapa on tunnistaa metsissä olevien ihmisten oikeudet ja omistaa maamme."
Ipenin metsät. (Gabriel Popkin) Nykyään Potvin ja Mateo-Vega näkevät työnsä tapaustutkimuksena siitä, kuinka tiede voisi tukea sellaista suojaa, jota Mezúa suunnittelee. Potvin-ryhmän analyysin mukaan yli puolet maan päämetsistä on kotoperäisiä alueita. Mutta ennen YK-neuvotteluja heillä ei ollut koskaan ollut syytä miettiä, kuinka paljon hiiltä heidän metsissään on. Kuten Cansari toteaa: "Hiili ei ole asia, jota alkuperäiskansat voivat koskea."
Potvin, joka osallistui ilmastoneuvotteluihin Panaman neuvottelijana, kertoi Emberá-yhteyshenkilöilleen hiilimarkkinakeskusteluista. Pelkäämättä jättäneensä yhteisöjohtajat pyysivät häntä auttamaan heitä mittaamaan, kuinka paljon hiiltä heidän metsissään oli. Hän oli samaa mieltä. Ipetistä lähtien hän koulutti yhteisön jäseniä rekisteröimään puiden halkaisijat yhteisöhallinnassa olevissa metsissä, agrometsätaloilla (hedelmä- ja materiaalipuiden istutukset) ja lehmän laitumella. Sitten he käyttivät standardisoituja yhtälöitä ja tilastollisia menetelmiä yksittäisten puutietojen muuntamiseksi arvioiksi hiilestä, jotka on varastoitu tietylle alueelle.
He havaitsivat, että Ipetin metsät sisälsivät noin kaksinkertaisen määrän hiiltä / pinta-ala kuin metsätalouden tontit, kun taas laidunmat sisälsivät yllättävän vähän hiiltä. Koska tutkimus oli ensimmäinen, joka määritteli Ipenin metsään varastoidun hiilen, se tarjosi tärkeän perustan yhteisölle tutkiakseen osallistumista kehittyville hiilimarkkinoille.
Yhtä tärkeää oli tutkimuksen kiinnittämä huomio Ipetin jäljellä oleviin metsiin, Pacheco sanoo. Nopeudella, jolla Ipetin asukkaat ja koolonit raivattiin puita, puolet jäljellä olevasta metsästä katoaisi vuosikymmenen sisällä, tutkijat havaitsivat. Yhteisön jäsenet panivat merkille ja hidastivat dramaattisesti metsien raivaamista maataloudelle. Seurauksena on, että noin puolet heidän alueestaan on edelleen metsää tänään - toisin kuin Piriati, naapurimaiden Emberá-yhteisö, jossa Potvin ei työskennellyt ja joka lopulta menetti kaiken metsänsä.
"Kutsumme sitä Potvin-ilmiöksi", Pacheco sanoo.
Mateo-Vega seisoo cupeopuun juurella Ipetin metsissä. (Gabriel Popkin) Muutamaa vuotta myöhemmin Potvinin, Mateo-Vegan ja Emberán johtajat alkoivat suunnitella metsähiilen mittauskampanjaa Dariénissa ympäristönsuojelurahaston ja Maailmanpankin tuella. Haasteet olisivat paljon suurempia kuin Ipetilla - kenttäjoukkueiden olisi vaeltava varusteilla jalka tai kanootilla viikoksi kestävään oleskeluun, ja he tarvitsevat suojaa naapurimaisen Kolumbian sissosotaa vastaan, joka uhkasi leviävän yli rajan. Potvinin ja Mateo-Vegan keskinäinen luottamus vuosien rakentamiseen oli välttämätöntä.
Mateo-Vega palkkasi Emberá-avustajan Lupita Omin, jonka hän tiesi työskentelevän Ipetillä, järjestämään tapaamisia kylän päälliköiden kanssa. (Heistä on tullut niin läheisiä, että he kutsuvat nyt toisiaan hermanitoksi ja hermanitaksi - espanjaksi "pikkuveli" ja "pieni sisko".) 38 erillisessä kokouksessa pari selitti projektinsa tavoitteet ja kuinka kerätyt tiedot hyödyttäisivät yhteisöjä. Keskustelu voi kestää jopa viisi tuntia, koska yhteisön jäsenet olivat varovaisia aloitteille, jotka johtivat jopa REDD +: n ilmaan.
”Yhteisöt todella kuuntelivat tarkkaan jokaista sanaa”, Omi sanoo. ”He tajusivat, että se voi vaikuttaa heidän toimeentulonsa ja alueisiinsa.” Lopulta jokainen yhteisö hyväksyi hankkeen.
Sitten Mateo-Vega palkkasi ja koulutti metsäteknikkojen miehistön Dariénista ja Ipetistä ja uppoutui metsään. He perustivat leirin, lähettivät metsästäjät apinan tai iguanan jälkeen illalliselle ja saivat töihin sijoittamalla 100 metriä (hiukan jalkapallokenttää pidempiä) neliöitä tonttiin ja mittaamalla jokaisen yli 50 puun korkeuden ja ympärysmitan. cm halkaisijaltaan.
Työ oli vaivalloista. Lämpö saattoi olla raakaa, ja sadekauden alavirta muutti metsän maaperästä mutaa. Polut oli leikattava tiheästä tietämyksestä mačeteilla, kaivojen räiskäjät viehättelivät kaikkialle ja monissa kasveissa kasvavat ikävät piikit voivat helposti puhkaista saappaat ja ihon. Väkivallan uhka ei ollut koskaan kaukana joukkueen ajatuksista, vaikka heitä ei koskaan hyökätty. Yhdessä retkessä kanootti, joka kantoi turvallisuusjoukon jäseniä ja heidän ampumatarvikkeitaan, kaatui nopeasti, ja heidän täytyi hylätä matka, vaikka se tarkoitti kahden syrjäisen metsätyypin jättämistä mittaamatta.
Mutta ponnisteluistaan Mateo-Vega ja hänen miehistönsä saivat pääsyn metsiin, joita käytännöllisesti katsoen kukaan tutkija ei ollut koskaan tutkinut. He löysivät puun, joka puristi Panaman suurimman ennätyksen. Miehistön mittaukset paljastivat, että jotkut sen metsistä olivat paljon hiiltä rikkaampia ja täynnä biologista monimuotoisuutta kuin kukaan oli dokumentoinut.
Mateo-Vega on uskonut, että aliarvioitu Darién - yksi 1800-luvun tutkimusmatkailija kuvasi sitä "vihreään helvettiin" - ansaitsee tulla maailman suurimpien metsäalueiden joukkoon. "Mielestämme se on Keski-Amerikan Amazon", hän sanoo. Viimeisen kenttämatkansa viimeisenä päivänä hän näki joguaarin uivan jaguaarin - ensimmäinen hänelle 35 vuotta työskennellensä sademetsässä. Hän haaveilee yhä takaisin.
Arvokkaan tiedon keräämisen lisäksi Mateo-Vegan joukkue osoitti suuremman seikan: yhteisön jäsenet, joilla on asianmukainen koulutus, mutta joilla ei ole aiempaa tieteellistä taustaa, voisivat tehdä metsämittauksia yhtä hyvin kuin tutkijoita. Ja he voisivat tehdä sen murto-osalla kustannuksista. Samanlaiset muualla tehdyn yhteistyön menestystarinat viittaavat siihen, että REDD + voitaisiin toteuttaa laajalti ja seurata suoraan yhteisöillä, jotka omistavat suuren osan maailman metsistä.
"Koulutuksensa ja kannustimensa jälkeen ... he voivat kerätä yhtä korkealaatuista tietoa kuin kukaan muu", sanoo Woods Hole -keskuksen ekologi Wayne Walker, joka johti yhteisöpohjaista hiilimittausprojektia Amazonissa.
Potvin on julkaissut suuntaviivat tällaiselle yhteistyötutkimukselle McGill-verkkosivustolla. Muita vihjeitä on myös siitä, että tiede saattaa heittää siirtomaaperintöään. Maaliskuussa Etelä-Afrikan sananväestö julkaisi sen, jonka uskotaan olevan ensimmäinen Afrikan alkuperäiskansojen laatima tutkimus etiikan koodi. Kanadan ensimmäisen kansakunnan kansakunnat ja Australian aborigiinit ovat kehittäneet samanlaisia koodeja.
Mateo-Vega ja hänen yhteistyökumppaninsa lisäsivät äskettäin oman panoksensa tähän kasvavaan kirjallisuuteen julkaisemalla menetelmiään ja tuloksiaan Ecosphere- lehdessä . Emberá-yhteisöt ovat nyt valmiita keräämään tietoja REDD +: n tai muun tulevan hiilikompensointijärjestelmän tukemiseksi, he kirjoittivat.
"Työskentelimme itsemme pois työstä - mikä oli suunnitelma", Mateo-Vega sanoo.
...
Tietojen avulla asetetut Emberá-yhteisöt päättivät selvittää seuraavan vaiheen: miten sitä käytetään. Ipetissä ja Piriatissa, jotka saivat vain muodollisen nimensä maistaan vuonna 2015, yhteisymmärrys oli sarja maankäytön suunnitteluseminaareja, joissa kartoitettiin, miten maankäyttöpäätökset vaikuttavat heidän metsiin.
Työpajat ovat olleet ”herättäminen” yhteisöille, Mateo-Vega sanoo. Hän muistelee yhtä Piriatin vanhinta itkien, kun huomasi tyttärensä olleen koskaan nähnyt metsää tai syönyt pensaslihaa - kotimaisia riistaeläimiä, joita Emberá-ihmiset ovat perinteisesti metsästäneet. "He ymmärtävät, että ovat päässeet tielle", hän sanoo.
Kun Mateo-Vega jatkoi karttojensa visualisoimien tietojen selittämistä, Ipetissä pidetyssä maankäyttämiskokouksessa hänen yleisönsä oli alkanut avautua. Yhteisön jäsenet pohtivat mitä olivat menettäneet, kun metsä oli kadonnut. "Ennen söimme pekaria ja peuroja", yksi mies sanoi. "Nyt meillä on oltava puistomiehiä."
Toinen valitti syövänsä tilapiaa, sen sijaan, että syntyperäiset wacuco-kalat olisivat menestyneet metsien suojaamilla puroilla. ”Olen Emberá; Haluan elää kuin Emberá ”, hän sanoi.
Kokouksen loppuun mennessä yhteisön jäsenet olivat yksimielisiä: Heidän piti tuoda metsä takaisin. Mutta kun otetaan huomioon, että maanviljely tuottaa usein nopeampia - ja kaivattuja - voittoja, jäi selvittää, kuinka ne tekisivät.
Kun väkijoukko hajosi, Mateo-Vega pukeutui yhteisöjohtajien kanssa. He aikovat ajatella Emberá-REDD-nimistä konseptia. He harkitsisivat osallistumista YK-ohjelmaan, mutta omilla ehdoillaan ei Panaman kaupungissa tai Washingtonissa kypsennettyjä
Yksi johtaja ehdotti, että nuoria voitaisiin käyttää hiilen mittaamiseen ja alueen partiointiin sen varmistamiseksi, että koolonit eivät tuhoa heidän metsäänsä . REDD + ei siis koske pelkästään puita ja hiiltä, vaan myös työpaikkoja ja koulutusta - sekä elintarviketurvaa ja kulttuurin säilyttämistä.
"Meidän on suojeltava metsiä omista syistämme", sanoi Mezúa.
Metsä tulee takaisin. Yhteisöt palaavat pensaslihan syömiseen ja lääkekasvien keräämiseen. He rakentaisivat perinteiset talonsa uudelleen.
Entä ruma hallituksen rakentamat talot, Mateo-Vega kysyi.
"Ehkä niitä käytetään varastointiin", sanoi Sara Omi, Lupitan sisko ja Emberán maakongressin johtaja.
Mateo-Vega piti siitä mitä kuuli. Mutta hän ja Potvin korostavat nopeasti, että heidän tehtävänsä ei ole valita, hyväksyvätkö yhteisöt lopulta REDD +: n, vai tehdäkö he mitään muuta päätöstä. Pikemminkin se on valtuuttaa yhteisöt tekemään omat tietoon perustuvat valintansa.
He myöntävät, että tämä ei ole aina helpoin, nopein tai loistavin tapa tehdä tiede. Mutta se on oikea tapa. "Se on kumppanuus ja tasa-arvoinen suhde", Potvin sanoo. "Pidän sitä dekolonisaationa."
