Houkutteleva puinen kanoottiistuin on ylpeä paikastaan lasin takana Afrikan Amerikan historian ja kulttuurin kansallismuseossa (NMAAHC). Kanootin istuimelle kaiverrettu hämähäkki ja sen verkko, viittaus Anansiin, ikoniseen Länsi-Afrikan kansanhahmoon. Yksitoista vuotta sitten tästä utilitaristisesta esineestä - pienestä penkistä, jota nainen voi käyttää matkalla joella, mutta samalla kun hän kokkii ja kertoo tarinoita - tuli huomattava, koska se oli ensimmäinen NMAAHC: n kokoelman 36 000 esineestä.
(Para leer este artículo en Español, joka on suosittu, kaikki oikeudet pidätetään).
Jotkut keksivät tarinan Hämähäkki Anansi-hämähäkistä. Hänen läsnäolo kanootin istuimella vetää suoran yhteyden esi-isien Länsi-Afrikan ja Amerikan välille, mukaan lukien Etelä- ja Keski-Amerikan, Karibian ja eteläisen Yhdysvaltojen alueet - kaikissa paikoissa, joissa Anansi-ilmeisiä kansankertoja tai versiota huijarihahmosta on ollut kertoi sukupolvien ajan.
Tämä veistetty esine, joka on nähtävissä museon avajaisnäyttelyssä ”Kulttuuri-ilmaisu”, lähettää laajan yhtenäisen viestin koko läntisen pallonpuoliskon ihmisille, että voimme olla erilaisia, mutta olemme kaikki sidoksissa toisiinsa; olemme päällekkäisiä, ja jaetut tarinat ja kansan sankarit ovat todiste siteistämme.
Tietäen, että meillä on yhteisiä kansankulttuurimalleja - etenkin Anansin vastaavan ikonisen ” Conejo ” (Kani) tarinoita -, se vahvistaa kykyämme rakentaa siltoja kulttuurisen, sosiaalisen ja maantieteellisen jakauman yli.
Se on myös vertauskuva afrikkalais-afrikkalaisesta kulttuuriaktivistista ja mestaritarinankestäjästä nimeltä Juan García Salazar, joka lahjoitti istuimen museolle vuonna 2005. Kova esine kuului alun perin Garcían isoäitille Déborah Nazareno Quinterolle, joka istui itsessään. se kun hän kokki ja kertoi perinteisiä tarinoita nuorille pojanpojilleen. Pieni penkki meni hänen kanssaan varusteluretkelle trooppisen Esmeraldasin maakunnan käärmejoilla pitkin, missä se sopi tiukasti kaivetun kanootin keulaan ja Nazareno istui itselleen sen meloa kohti, kun taas hänen miehensä Zenón Salazar pisti veneen perästä.
Nuorena miehenä García (yllä: oikealla, Esmeraldasin maakunnan rannikkokyläläisten kanssa) sai tietää, että hän kärsi häiritsevästä tyhjyydestä sisällä - kuka hän oikeasti oli? Tämä johti eeppisen pyrkimyksen muodostaa oma identiteettinsä laajempaan ymmärrykseen siitä, kuka hänen afrikkalaisista jälkeläisistä oli. (Mitchell Denberg) Hänen isovanhempiensa vuoksi Juan García elvyttää melkein yksin yksin mustaa suullista historiaa Ecuadorissa ja palauttaa kerättyjä tarinoita ja kansanviisautta kansalleen hänen kehittämiensä julkaisujen ja kouluopetusohjelmien kautta. Hänen pyrkimyksensä ovat vahvistaneet afrikkalaisen jälkeläisen identiteettiä Ecuadorissa ja antaneet paikallisille yhteisöille mahdollisuuden taistelussa ihmisoikeuksista ja kansalaisoikeuksista sekä parantuneista elinoloista.
Ecuadorin pohjoisrannikolla, jossa García kasvoi, Esmeraldasin maakunnassa asuvat pääasiassa itsestään vapautuneet afrikkalaiset ja orjuutettujen jälkeläiset, jotka joko pakenivat tai maroneutettiin transatlanttisessa orjakaupassa vuosina 1553–1821. Myöhemmin siitä tuli koti myös entiset orjuutetut, jotka vapautettiin Ecuadorin lailla vuonna 1851. Monien näiden ihmisten oli laillisesti vaadittava maksamaan mansaatiostaan. Maksu oli niin kova, että toisinaan velan puhdistamiseen kesti useita sukupolvia. Jo 1900-luvun alkupuolella monet afroecuadorit maksoivat edelleen isovanhempiensa ja isovanhempiensa vapaudesta. Nykyään noin 7-10 prosenttia Ecuadorin väestöstä on afrikkalaisia, ja nämä ihmiset syrjivät ja syrjäytyivät vuosisatojen kiellon, nöyryytyksen ja pyyhkimisen seurauksena.
Vuonna 2017, ennen kuin hän pystyi toteuttamaan 50-vuotisen mustan kulttuurin elvyttämisprojektin, Juan García kuoli lymfooman ja massiivisen aivoverenvuoton jälkeen.
30. kesäkuuta 2019 NMAAHC ja Amerikanvälinen säätiö (IAF), jotka rahoittivat suurta osaa Garcían kulttuuripyrkimyksistä, juhlistavat kunnianosoitusta Garcían elämätyölle nimeltään!! NOSOTROS GENTE! (Me ihmiset!) Afro-jälkeläiset, jotka kertovat tarinoitamme ja antavat kansalaisille mahdollisuuden. ”Tapahtumassa, joka on museossa ensimmäinen, joka on täysin kaksikielinen, esitellään afro-latinalaisamerikkalaisten ja afroamerikkalaisten amerikkalaisten esivanhempia tarinoita espanjaksi ja englanniksi sekä paneelikeskustelu. tarinan voimasta ja identiteetin ja ihmisarvon toisiinsa liittyvästä merkityksestä.
Juan García Salazar syntyi vuonna 1944 pienessä yksinomaan mustien asuttamassa kalastajakylässä Rio Santiagon suulla Esmeraldasin maakunnassa. Hänen isänsä kuoli, kun García oli kuusi, ja muutaman vuoden ajan García kävi peruskoulussa paikallisten lasten joukolla yhden huoneen rakennuksessa, joka oli kiinnitetty pylväisiin, paljaat maalaamattomat seinät, jotka oli valmistettu halkaistuista bambuista.
Juan García (oikealla) elvyttäisi melkein yksin mustan suullisen historian Ecuadorissa ja palauttaisi kerättyjä tarinoita ja kansanviisautta kansalleen kehittämiensä julkaisujen ja kouluopetusohjelmien kautta. (Patrick Breslin) Koulussa ei ollut sähköä tai putkistoa eikä oppikirjoja. Jopa jos nuorelle Juanille olisi annettu kirjoja, mustia ecuadorialaisia tai heidän kulttuuriaan ei olisi ollut yhtään mainintaa. Ecuadorin historiatunnit tarjosivat vain tarinoita esi-Kolumbian intialaisista kansoista ja niiden valtakunnista, espanjalaisesta kolonialismista ja Ecuadorin tasavallan noususta. Tämän vähäisen koulunkäynnin jälkeen García jatkoi kalastusta Tyynenmeren jokien ja jokisuistojen sekä avoimien vesien kanssa perheensä tukemiseksi. Myöhemmin hän koulutti kirvesmiehen, jotta hänellä olisi käsityötaidot.
Nuorena miehenä García pakeni täältä sinne, missä löysi työpaikan, kunnes jonain päivänä tapahtui muuttuva hetki, jolloin hän oppi pitämään huolta kuolevasta isoisästään Zenónista.
Vanhimmat varoittivat Garcíaa, että Zenón saattaa viipyä pitkään, koska kuolevan miehen pää oli täynnä salaisuuksia. He vakuuttivat Garcían, että hänen oli kuunneltava isoisänsä tallentamia viisauksia ja esi-isien tarinoita vapauttaakseen isoisänsä, jotta hän voisi kuolla rauhassa. Kuuntele, mitä hän teki, ja isoisänsä kertoi hänelle paikallisia parannuskeinoja, samoin kuin tarinoita Conejon ja Tio Tigren, norsujen ja valaiden parista. Pian Garcá tunsi kutsunsa tallentaa myös muita vanhimpia.
Saatuaan kaikki nämä viestit häntä ympäröivästä sosiaalisesta ympäristöstä García sai tietää, että hän kärsi häiritsevästä tyhjyydestä sisällä - kuka hän oikeasti oli? Tämä johti eeppisen pyrkimyksen muodostaa oma identiteettinsä laajempaan ymmärrykseen siitä, kuka hänen afrikkalaisista jälkeläisistä oli.
Hän sanoi myöhemmin haastattelussa:
Se on alkanut kiinnostukseni vanhoista ihmisistä ja heidän kertomuksensa tarinoista. Ja sitten aloin etsiä kirjoja. Kuka me olemme, Ecuadorin mustat? Mistä me tulimme? Ja siinä ei ollut mitään. Kukaan ei tiennyt mitään. Kukaan ei ollut kirjoittanut mitään.
Aloin matkustaa jokia omalla kanootillani puhua ihmisten kanssa. Aina kun näkisin vanhan ihmisen, lopettaisin puhua. Ja aloin nähdä, että kaikissa perinteissä oli ihmeellinen aarre, mutta se katosi. Aloin ajatella: "Miksi et yritä kerätä tätä materiaalia?" Mutta minulla ei ollut keinoja tehdä se oikein ...
Minua tuskallisin oli tämän perinteen menetys, koska joka kerta kun menin takaisin joille, toinen vanha ihminen oli kuollut.
"Aina kun näkisin vanhan ihmisen, lopettaisin puhumisen", sanoi García. "Ja aloin nähdä, että kaikissa perinteissä oli ihmeellinen aarre, mutta se katosi." (Patrick Breslin) Pian Ecuadorin hallitus palkkasi Garcían työskentelemään ohjelmassa Ecuadorin kulttuuriperinnön pelastamiseksi, mutta hän oppi nopeasti, että tämä pyrkimys keskittyi yksinomaan alkuperäiskansojen ja imperiumien Kolumbiaa edeltävään perintöön. Musta perintö jätettiin täysin huomiotta, ja paikalliset mustayhteisöt olivat saaneet vain pienen osan huomattavasta rahoituksesta. Juan lopetti ja aloitti oman tehtävänsä pelastaa ja säilyttää afrikkalaisesta jälkeläisestä aineettomasta perinnöstä, etenkin suullisista perinteistä ja kansatiedoista.
Tarkkailemalla halvaannuttavaa köyhyyttä, jossa hän ja monet muut asuivat, García päätteli, että ilman vahvaa identiteettiä, joka perustuisi varmaan tunteeseen siitä, mistä mustat ihmiset ovat kotoisin, ja siitä johtuvaan arvokkuuteen, hän ei koskaan löytäisi sitä sisäistä vankkaa paikkaa, jota hän niin janoi, eikä afroecuadorien keskuudessa voinut olla merkittävää sosioekonomista kehitystä. Edelleen motivoituneempana kuin aikaisemmin, hän haki ja sai taloudellista tukea Inter-American Foundationilta, joka on yhdysvaltalainen hallitusvirasto, jonka avulla ruohonjuuritason ryhmät voivat viedä eteenpäin omia itsensä kehittämisprojektejaan.
García aloitti ensin keräämällä jälkimainingeja, uuden maailman suullisia runoja ja afro-jälkeläisten ja muiden musiikillisia kansanrunoja - jotkut muistetaan, osa sävellettiin paikan päällä - ja seurasivat siirtomaa-Espanjan kirjallista muotoa. Sitten tuli legendoja ja tarinoita taikuudesta, hyvistä ja pahoista. Muut tarinat ja runot kertoivat mustasta historiasta. Näihin sisältyi orjuutettujen afrikkalaisten pakkositoja ja joenvenematkoja Kolumbian Atlantin rannikolta, mitä seurasivat itsenäisyyssota ja alueelliset kapinat. Oli myös piileviä paikallisia tiloja, kuten aika, jolloin kyläpoika ohitettiin ja tapettiin junalla.
Garcian suosikit olivat Conejon (Kani) tarinat ja hänen hyväksikäytönsä sekä monet paeta katastrofista. Conejo, pieni kaveri, joka suosii isoja käyttämällä järkeään ja sanomatta koskaan lopetan. Mukana oli myös anansi-tarinoita, jotka tekivät myös Lähi-aluksen matkan orja-aluksilla heidän ihmislastiinsa Amerikkaan. Anansi ja Conejo, huijarit, jotka ryöstivät suosittuihin kansankertahahmoihin ympäri pallonpuoliskoa, kuten täti Nancy ja Bruh Rabbit, ja myöhemmin laajalti rakastettu sarjakuvahahmo Bugs Bunny. Ecuadorissa nämä olivat tarinoita, jotka Juan oli kuullut isoisältään Zenónilta ja myöhemmin vanhemmilta trooppisten jokien ylös ja alas. Mutta myös hänen isoäitinsä Déborahilta, joka istui Anansi-koristeltu kanoottiistuimella.
Seuraavan kolmen vuosikymmenen aikana García on kerännyt yli 3000 tuntia tallennuksia kylistä ja noin 10 000 valokuvaa. Kirjoituksellaan tarinoita niiden julkaisemista varten hän palautti ne ihmisille antamalla esitteitä käytettäväksi paikallisissa kouluissa. Yksi näistä kouluista oli se, että yksi huone hänen lapsuutensa puukilla oli ilman minkäänlaista kirjallista materiaalia.
Kuten García sanoi:
Tajusin, että [tarinamme] ovat ainoat muistomerkit. Mutta kukaan ei aio tehdä heistä monumenttia. Joten sanoin itselleni, että muistomerkin seuraava parasta on paperi. Ota se paperille.
Nyt kysymys on, mitä teemme tämän materiaalin kanssa? Haluan antaa sen nuorille. Haluan olla varma, että muilla mustilla lapsilla ei ole ongelmaa, jonka tein puutteellisesta identiteetistä. Katso kuinka koulutusjärjestelmän vieraantuminen on? Et missään vaiheessa, ei kivessä, ei paperilla, löydä ihmisiämme muistettaviksi. Ja tämä on vakava ongelma kansakunnan integraatiossa. Se kertoo et ole täällä, et ole olemassa. Sitä tämä työ on suunnattu.
Ajan myötä tämä erittäin kauaskantoinen kokoelma sai aikaan tarinankerronnan uudelleenaktivoitumisen, kun useammat kylän vanhemmat palasivat tarinankerrontaan ja kun muut, mukaan lukien nuoret, alkoivat kysyä, milloin seuraava tarinaistunto tapahtuu. Paperiin liittyvä kulttuurimateriaali on kaikki toistaiseksi digitalisoitu ja varastoitu Fondo Afro -keskuksessa, joka on yliopiston Andina “Simon Bolivarissa” Quitossa sijaitseva arkistolaitos, mikä laajensi huomattavasti pääsyä tähän aarrearkkoon.
Hyvin pelastus- ja elvytystyöhönsä, García aloitti myös vuosien arkistointitutkimuksen - orjuudesta, manission ja maroon-yhteisöistä - ensin Quitossa ja myöhemmin Kongressin kirjastossa Washingtonissa, kun hän sai erityisen pääsyn maisteriohjelmaan Johnsissa. Hopkinsin yliopisto Baltimoressa, Marylandissa. Siellä hän ansaitsi tutkinnon historiassa, rahoitti IAF, ja hän myös varastoi työkalupakki metodologioita ja lähestymistapoja analyysiin.
Kuten Conejo Garcían itse myöhemmin kertovissa tarinoissa, tämä nöyrä autodidakti käytti järkeään, uteliaisuuttaan, koiriensa sitkeyttä ja loistavaa mieltään voiton voittoon elämässä. Ecuadorin kansalliskongressi ja Casa de la Cultura Ecuatoriana lionisoivat hänet lopulta. García on kirjoittanut yli 30 kirjaa ja pamflettia kerätystään ja oppimistaan. Hänet kutsuttiin usein luennoille ja konferensseihin Ecuadorissa ja kaikkialla maailmassa.
Juan Garcían vuosien pelastus ja afrikkalaisen jälkeläisen suullisen historian ja kansan viisauden säilyttäminen johti lopulta merkittäviin poliittisiin hyötyihin Ecuadorissa. Vuonna 1998 García ja kaksi kollegaa seisoivat kirjaimellisesti perustuslaillisen edustajakokouksen ovella yhdellä rohkealla mielenosoituksella, vaatien afroecuadorialaisten mainitsemista maan perustuslaissa ensimmäistä kertaa. Tämä oli todella historiallinen hetki mustien ihmisille Ecuadorissa. Niiden olemassaoloa ei enää voitu sivuuttaa ja kieltää niin helposti.
Matkan varrella García päätteli myös, että kansan kulttuuria ei voida säilyttää käymättä alueellisessa tilassa - paikassa, joka toimii elintärkeänä kotona kulttuurille. Tämä käsite johti maaseudun ja kaupunkien mustien yhteisöjen perustamiseen " palenkeiksi " - perinteisen maaseutuyhteisön maaoikeuksien muotoon.
Nämä ovat vain kaksi tapausta saavutetusta edistyksestä, joka osoittaa tarinan merkityksen ja ihmisten kuuntelun seurauksen - ”NOSOTROS GENTE: Me ihmiset”. Juan García Salazarista oli hienon ja kekseliäisyyden kautta tullut elävä esimerkki vallasta tarinan ja suullisen historian voima. Garcían hienolla auttamalla kädellä Conejo ja Anansi olivat voineet antaa mustalle itselleen vakuutuksen Ecuadorissa.
Ihmiset kysyvät: miksi tämä mies, josta oli tullut tunnetuksi "mustan identiteetin isä Ecuadorissa", antoi lahjoitetun kanootin istuimen, joka oli kuulunut hänen isoäitinsä? Ja miksi hän valitsi Afrikan Amerikan historian ja kulttuurin museon Washington DC: hen? Selvää on, että tämä entinen puuseppä ja kalastaja oli itsetehty siltojen rakentaja ja esi-isien aarteiden visionäärinen suojelija, joka etsi itselleen vastaanottajan, joka suojaaisi ikuisesti tämän arvostetun esineen, jolla on Afrikan ja Amerikan välinen historiallinen yhteys.
NOSOTROS GENTE! (Me ihmiset!) Afro-jälkeläiset, jotka kertovat tarinoitamme, voimaannuttavat kansaamme ” järjestetään Oprah Winfrey -teatterissa 30. kesäkuuta 2019 Smithsonianin kansallisessa afrikkalaisen amerikkalaisen historian museossa.
Tohtori Charles David Kleymeyer on kulttuuri- ja kehityssosiologi, joka oli Juan García Salazarin kollega ja ystävä 37 vuotta. Hän on kirjoittanut kulttuurisen ilmaisun ja ruohonjuuritason kehityksen : tapaukset Latinalaisesta Amerikasta ja Karibialta.
Kananvalmistettu, tallado conaa telaraña, tämä on huomattava merkki siitä, että se on antanut ensin 36 000 artefaktosta ja NMAAHC: n kokoelmasta. (NMAAHC, Juan García Salazarin regalo) Conozca a Juan García Salazar, el hombre que promovió la identtidad negra en el Ecuador
Detrás del artefacto para-esineet, jotka sisältyvät historiallisen museon kokoelmiin, jotka ovat historiallinen museo, jos ne ovat sopusoinnussa kriminalisoituneiden kokemusten kanssa
Por Charles David Kleymeyer
Un cautivador banquito de madera toma suomen kunniaksi ja historiallinen museo ja Cultura Afroamericana (NMAAHC). Tallada en el banquito heinää yhdessä araña con telaraña kanssa, joka viitataan Anancio, legendaarinen kuvake Afrikan ilmassa. Hace kerran ääniä, mikä on objektiivinen hyödyntäminen, ja jos sinulla ei ole tavaroita, jos meillä on kaikki muutokset, kuten koko kokaiini ja contar cuentos, on huomattava muunnos, joka on valmistettu 36 000 artefaktosta, joka koostuu NMAAHC: stä.
Algunos on anancio la Araña la keksción del cuento. Su Prescia en el banquito constituye in conxión directa entre la africa Occidental y las Américas, mukaan lukien alueet Centro y Sudamérica, el Caribe y el sur de los Estados Unidos, lugares en los que se han contado durante generaciones cuentos folklócio toinen versión de la figura del embaucador.
Este artefacto tallado, que está expuesto en eksponentti museon avajaisissa, ”Expresiones Culturales”, enviía and amplio mensaje unificador of los pueblos del hemisferio Occidental en eltiti de de que aunque somos diferentes, todos estamos vinculados; nos traslapamos, y nuestras historias compartidas y héroes populares compartidos son evidencias de nuestros vínculos.
Sabre que compartimos retazos de cultura - erityinen los cuentos del icónico “Conejo”, sopimuskumppani Anancio - fortalece nuestra capacidad para konstrukir puentes que crucen brechas kulttuurit, sociales y geográficas.
Tambiénin emblemico de las intensic luchas de unktivistic afroecuatoriano y maestro narrador de cuentos llamado Juan García Salazar, quan do do el el banquito al museo en 2005. Elämän historiallinen alkuperäiskatsaus on lainkäytössä García, Déborah Nazareno nautti cuando cocinaba ja le kontaba cuentos tradicionales a joven nieto. La Pequeña banca la acompañaba en sus Viajes de Aprovisionamiento porrón de serpentinos de la Provincia trooppinen de Esmeraldas, en dode encajaba perfectamente en la proa de de la Piragua y Nazareno se senbaba en para paramar, mientras su esposo, Zenón Salaz. desde la popa con una pértiga.
De joven, García (saapuu: derecha, con los vecinos costeños de la provincia de Esmeraldas) descubrió que sufría de un perturbador vacío interior: ¿quién era él, en realidad? Esto lo llevó aloittaa yhden búsqueda rakennuksen, joka muodostaa samanlaisen todistuksen kuin yhdistelmämuodon, joka vahvistetaan kymmenen muodon joukossa pueblo afrodescendiente (Mitchell Denberg) Fue gracias a sus abuelos que Juan García mahdollisesti, so casi por sí solo, revivió la historia oral negra en el Ecuador y devolvió clecciones de cuentos y sabiduría populaar su pueblo mediante las publicaciones y los planees de estudio escolares que desarrolló. Sus esfuerzos han servido paramedicar de los afrodescendientes en el Ecuador, in the sun, the empoderar a las comunidades locales en suursa de los derechos humanos y civiles y mejores conditiones de vida.
En la costa norte del Ecuador, en dode crecio García, esmeraldas provincia de la carteresenced africanos autoemancipados, los descendientes de personas esclavizadas que escaparon or de cimarrones naufragados, durante el comercio trasatlántico de des de la des de ladescétes de la des de la des de la carestes et des laveses de la cares. convirtió en el hogar de los anteriormente esclavizados que fueron liberados por ley en 1851. Muchos de los antiguos esclavos fueron obligados por la ley a pagar por su manumisión, una cuota tan onerosa que en ocasiones tardaba variaias generaciones en ser pagada. Todavía a principios del siglo XX, manyos afroecuatorianos aún estaban pagando la libertad de sus abuelos y bisabuelos. Henkilökohtainen korjaus, 7 kpl 10 Ecuadorin suositellun tuotteen nousun seurauksena africana y estas personām sufren syrjintä y marginación después de siglos de negación, humillación y borradura.
En 2017, ente de que pudiera concurir un proyecto de revitalización kulttuurieste 50 años, Juan García murió después de sufrir linfoma and a hemorragia cerebral masiva.
Helmikuun 30. kesäkuuta 2019, NMAAHC ja Fundación Interamericana (IAF), Garcían kulttuurin kulttuurikeskus, julkkikset ja kunniamerkit García titulado -! NOSOTROS GENTE! Afrodescendientes contando nuestras historias, empoderando a nuestra gente ”. El evento, el primero que es täydellisesti bilingüe en el NMAAHC, contará con narración de cuentos ancestrales in español and afro-latinoamericanos and afroamericanos, as como con paneel de discusón sopre el poder de la caento y la importancia. identtidad y la dignidad humana.
Juan García Salazar nació en 1944 en yksinoikeudella yksinoikeudella asuvien henkilöiden joukossa, jotka ovat Rosa Santiagon Boca del Santiago ja Esmeraldan provinssit. Sugar murió cuando García tenía seis años de edad, y Juan asistió a la escuela durante algunos años congroo de nicoles de la localidad et a moni aula, colocado sobre postes, con muros de bambú partido sin adornos y sin pintar.
Juan García (a la derecha) esittelee suomen kielen, elvyttää historiaa suomenkielisessä muodossa, Ecuadorissa ja devolvería -kokoelmissa cuentos y sabiduría, suosittu su pueblo trades de las -julkaisuina ylen lentokoneiden kanssa, ja estudio escolares que desarrolló. (Patrick Breslin) La Escuela no tenía electricidad, higiéninen palvelu, tekstiviestejä. Sisällytä kaikki elinkielet Juan hubiera tenido libros, joten siinä ei ole kaikkia vaatimuksia, jotka ovat luonteeltaan virheellisiä. Historiallinen luettelo Ecuadorissa, mukaan lukien historia de pueblos indígenas precolombinos y sus imperios, el kolonialismo español y el ascenso de república del Ecuador. Después de esta mínima preparación escolar, el muchacho Juan siguió pescando en los ríos y estuarios y en las aguas del Océano Pacífico, para ayudar a sostener a su familia. Después aprendió carpintería para que tuviera un oficio artesanal.
Como adulto joven, García anduvo de aquí para allá, donde pudiera encontrarr trabajo, hasta que with a cam on the car täydellinen valinta, kun olet kirjoittanut velvollisuutensa virkamiehelle subleelo moribundo, Zenón. Los ancianos le advirtieron García que Zenón podría durar mucho tiempo, porque su cabeza estaba llena de secretos, y yleissopimus Juan de que -kausi nauttii quién tenía que escuchar la sabiduría y los cuentos ancestrales acumulados por supertelo . Y el sí escuchó, y sui duelo le conto de de ca curas locales, así como cuentos sobre Conejo y Tío Tigre, elefantes y ballenas. Pronto García sintió el llamado de hacer grabaciones de otros ancianos también.
Al absorber todos estos mensajes del media social que lo rodeaba, García descubrió que sufría de un perturbador vacío interior: ¿quién era él, en realidad? Esto lo llevó aloittaa yhden búsqueda rakennuksen, joka muodostaa samanlaisen todistuksen, että se on yhdistelmämuoto, joka on vahvistettu kymmenen muodon joukkoon pueblo afrodescendiente.
Después diría en unta entrevista desarrollo de base, Ivista:
"Kuten en como comenzó mi interés en los ancianos, niin minä en historiaa que tienen. Y tuo mukanaan buscar en los libros -sivun. ¿Quiénes somos, los negros en el Ecuador? De dónde vinimos? Y ei había nada. Nadie sabía nada. Nadie había escrito nada.
Empecé a recorder los ríos en mi propia canoa para hablar con la gente. Siempre que veía un anciano, minua pidetään tavanomaisena. Sinun mielestäsi on tapana testata maravillosoita ja perinteisiä luonteenomaisia muutoksia. Empecé a pensar: '¿Ei oleko mitään käytännöllistä materiaalia?' Ei vielä menestyviä lääkkeitä ...
Lo que más me dolía -kauden ajanjakson aikana, joka on ollut perinteinen, joka on saanut virran, joka on toisin sanoen toinen henkilö vieja había muerto ”.
"Siempre que veía an anciano, me detenía a hablar", dijo García. "Y-tapa on ver que había un testoro maravilloso en todas las tradiciones, pero que iba desaparecer". (Patrick Breslin) Pronto García fue -konserttiohjelma on valittu kultaohjelmaan ja ohjelmaan, joka on tarkoitettu Ecuadorin kulttuuritarjonnan suojeluun, ja se on ehdottomasti sallittua, koska se on yksinoikeudeltaan engl. La herencia negra -kausi on täydellisen tietämätön, ja lasten yhteisöillä ei ole sijaintikysymyksiä, jotka ovat valittu uudelleen, kunhan finanssiamiehen rahoitusministeriö on mielenkiintoinen. Huomaa, että aineeton oikeudellinen luonnehdinta ja säilyttäminen on luonteeltaan aineetonta, mikä on erityistä mielenkiintoa orales ja conocimientos -populaatioille.
Al analysoitua pobreza paralizante en la que vivían él y muchas muiden henkilöiden kanssa, García concluyó que sin yksin tunnistettu sólida sustentada en sentido seguro de dónde todistettu los pueblos negros, y la didad que esto generaría, nunca encontraría esine, y podría haber un desarrollo socioeconómico nozīmativo entre los afroecuatorianos. Aun más motivado que antes, pyytä ja ymmärrä rahoituksen apuraha Fundación Interamericana -yhtiöltä, joka on Estados Gobierno-agentuuri. Unidos que apoya on ryhmän perustama osa koko maata ja cabo sus propios proyectos de autodesarrollo.
García comenzó recopilando décimas, Nuevo Mundon populaarikeskukset, orales y musicales, de los afrodescendientes y otros pueblos; Alkuperäisiä muistoja, otrosimprovisioita, que siguen una forma literaria que se remonta a la España siirtomaa. Después vinieron las leyendas y cuentos sobre magia, buena y mala. Otros cuentos y poemas narraron la historia negra. Estas sisältyy las marchas forzadas y los viajes en botes fluviales de africanos esclavizados des la la Costa de Atlántico de Colombia -standardiin, ja se sisältää Guerra de Independenciacia ja kapinallisten regionales -sääntöjä. También había escalofriantes relatos locales, como la ocasión en que el muchacho del pueblo fue atropellado y muerto por un tren.
Los favoritos de García eran los cuentos de Conejo y sus hazañas y sus muchos pakenee desastres. Conejo, el pequeño que derrota a los grandes usando su astucia y al no mostrar nunca que renuncia. También sisälsi Anancio que -osaston Tambiénin hicieron el viaje en los navíos de esclavos que llevaban su carga humana a América. Anancio y Conejo, los embaucadores que se convirtieron en héroes populars de todo el hemisferio, como la Tía Nancy y Bruh Rabbit, y después en el personje de dibujos animados amado en to do el mundo, Bugs Bunny. En el Ecuador, Estrad eran los cuentos que Juan había oído de suuelo Zenón y más tarde de los ancianos por ricoras de los ríos tropicales. Perhe También de abuela Déborah, joka on kirjoitettu täydellisesti adornado Anancio.
Henkilökohtaiset kuvat on valmistettu, García recolectó muut kuin 3 000 kappaletta valokuvien ja lasten yhdyskuntien välillä ja 10 000 kuvaa. Descués de trascripir los cuentos para publicarlos, los devolvía la la gente, impimiendo folletos para usarlos en escuelas locales. Una de esas escuelas -kausi on hyvin sopusointuinen, koska materiaalit ovat immateriaalisia.
García explica:
Me nu cutros de que [nuestros cuentos] poika los únicos monumentos que tenemos. Pero nadie les va hacer ja monumento de ellos. Así que, me dije, lo mejor después de un monumento es el papel. Escribirlas en papel.
Ahora, la pregunta es, onko hacemos con este material? Quiero dárselo a los jóvenes. Quiero asegurarme de que otros niños negros no tengan el problem que yo tuve, no tener ja sentido de identtidad. ¿Haluatko opettaa koulutusjärjestelmää? En Ninguna parte, ni en piedra, ni en papel, encuentra que se recuerde a nuestra gente. Y este ja vakava ongelma integroidaan de la nación. Te noppaa que no estás aquí, ei eksistejä. A eso se dirige este trabajo ”.
Con el paso del tiempo, kunnioittaen sitä, että se on valmis reagoimaan uudelleen, kun taas perinteinen narración on cuentos, antakaa muille ancianos de las comunidades volvieron contar cuentos, ja muut persoonat, mukaan lukien Los Angeles hyviä, prepegnant cuñndo sería la siguiente sesión de cuentos. Koko aineellinen kulttuurinen impreso, digitaalinen muotoilu ja säilyttäminen en Fondo Documental Afro-Andino : jos laitos on antanut luettelon säilyttämisjärjestyksestä, se sisältää yliopiston Andinan “Simón Bolívar” -kysymyksen ja Quiton asiakirjan. hyväksytty testi.
Tras avanzar mucho en rescace y revitalización, García también comenzó años de tutkimusción en en archivos sobre la esclavitud, la manumisión y las comunidades de cimarrones, primero en Quito y más adelante for the Biblioteca de Congreso in Washington, DC, DC. Erityisesti yksi maisteriohjelma yliopistojen Johns Hopkinsin Baltimoressa, Marylandissa. Ahí obtuvo una título en Historia, IAF: n rahoitus, ym. Metodologia tutkimuksen ja arvioinnin aloittamiseksi.
Como Conejo - Los Angeles, joka vastaa Juan mismo contó más adelante, kunnioittaen auttamaan itsehallinnollisia vaatimuksia, su curiosidad, su obstinada perseverancia y mente brillante for triunfar en la vida, viimeistelty viimeinkin kansallisen keskustelun yhteydessä, ecuadorin kansallispuisto ja Casa de la Casa. Cultura Ecuatoriana. Como autor de más de 30 libros ja folletos sopivasti sopeutuneet ja descubierto, García fue kutsu kutsutaan frecuencia ja dikettikonferenssit ya osallistujien ja yhdistävät académicas en el Ecuador y en mundo entero.
Los muchos on hieno omistaja Juan García, joka pelastaa historiallisen suullisen säilytyksen ja suositun suositun suositusluettelon, jos lopulta Llevaron on huomattava, että ennakkoluulot ovat Ecuadorissa. Vuodesta 1998, García y dos colegas kirjaimellisesti se pararon ja Asamblean vaalipiirin pykälä, joka on ehdottomasti suositeltava, vaatii, että menettäisit huomiota ensisijaisiin säädöksiin. Este fue un momentto realmente historiaico para los pueblos negros en el Ecuador. Su existencia ya no podría ser ignorada y negada con tanta helpottu.
En el curso de su misión, García también concluyó que la kulttuur de un pueblo no puede ser konservada sin sin atender with espacio territorial, el lugar que sirve como el hogar elintärkeä de cualquier cultura dada. Este käsitteellinen motiivi a comunidades negras rurales y urbanas establecer “palenques”, joka on muodoltaan perinteinen derechos de prochrede de tierras rurales comunitarias.
Poikien pojat, jotka ovat olleet avoimina, ovat ennakkoluulottomia, ja ne ovat tuontitavaroiden tuonnissa - “Nosotros Gente”. Juan García Salazar, mikä on sujuvaa ja tyydyttävää, mutta samalla tavalla kuin muunnettu, mutta suullinen muunnos. Conca diestra ayuda de García, Conejo y Anancio desempeñaron ja Papel para empoderar la autoafirmación en el Ecuador.
Las pers preguntan: ¿por qué este hombre, que ya aikakauden conocido como “el padre de la identidad negra en el Ecuador”, oikeudellinen tarkistus banquito que había pertenecido a su abuela? Onko sinulla historiallinen museo ja Afroamericana-kulttuuri Washingtonissa? Lo que queda claro es que este ex carpintero y pescador fue un konstruktor autodidacta de puentes y un suojelija visionario de tesoros ancestrales, que buscó un unriediario que salvaguardara para siempre y para todos est estado objeto, que encara el vínculo histórico entre África. Amerikassa.
”! NOSOTROS GENTE! Afrodescendientes contando nuestras historias, empoderando the nuestra gente ”se llevará cabo en el Teatro Oprah Winfrey, viimeistään 30. kesäkuuta 2019, historiallinen museo ja Afroamericana del Smithsonianon kulttuurikeskus. ( nmaahc.si.edu/events).
Vea a Juan García y Chuck Kleymeyer jatkaa historiaa, joka on kirjoitettu samanaikaisesti, valmistamalla García en comunidades negras del Ecuador.
Charles David Kleymeyer, PhD, on kulttuurin, kulttuurin ja kulttuurin yhteiskäyttö, joka kuuluu Juan García Salazar -sarjaan 37 años. El Es el autor de La Expresión Cultural y el Desarrollo de Base.
