Kaksi valloittavaa valtakuntaa ja yli 500 vuotta siirtomaahallintoa eivät onnistuneet poistamaan alkuperäiskansojen perulaisten kulttuurisia ja geneettisiä jälkiä, toteaa uusi tutkimus. Tämä on ristiriidassa historiallisten selvitysten kanssa, jotka kuvaavat Pohjois-Perun muinaisen Chachapoya-kansan täydellistä tuhoamista Inkan valtakunnan toimesta.
Chachapoyas - joita kutsutaan toisinaan "pilvien sotureiksi", koska he tekivät kotinsa Amazonin pilvimetsissä - tunnetaan nykyään pääasiassa rakentamistaan: linnoitetuista kukkulan linnoituksista ja monimutkaisista sarkofageista, joista on näkymät kylilleen pelkistä, esteettömistä kallion sivuista. Se vähän tiedämme heidän olemassaolostaan ennen espanjalaisten saapumista saapuu meille suullisen historian kautta, jonka inkat välittivät heidän espanjalaistensa valloittajille - toisin sanoen voittajaversion historiasta.
Nyt nykyaikaisten perulaisten geneettistä ja kielellistä historiaa jäljittelevä tutkimus paljastaa, että chachapoyat ovat voineet menestyä paremmin kuin nämä valtavirran historialliset selitykset uskoisivat meihin. Kuten Max Planckin ihmishistorian tutkimuslaitoksen tutkijatohtori Chiara Barbieri toteaa: "Jotkut näistä historiallisista asiakirjoista olivat liioiteltuja ja hiukan puolueellisia inkien puolesta."
Monet näistä varhaiskertomuksista johtuvat kahdesta historioitsijasta, jotka kirjoittivat kirjan pääasiassa Inkan valtakunnasta ajanjaksolla 1438-1533: Inca Garcilaso de la Vega, konkistadiaattorin ja Inan prinsessan poika. 1700-luvun alkupuolella, ja Pedro de Cieza de Leon, espanjalainen valloittaja juutalaisten käännynnäisten perheestä, jotka matkustivat alueen läpi 1500-luvun puolivälissä ja kirjoittivat yhden ensimmäisistä inkalaisten historiasta ja espanjalaisista valloituksista.
Cieza de Leonin tilinpäätöksen mukaan vuonna 1470-luvulla, noin Inkan valtakunnan puolivälissä, ensisijainen johtaja Túpac Inca Yupanqui hyökkäsi Chachapoyaseen nykyisessä Pohjois-Perussa. Hän huomasi nopeasti, että pilvien soturit eivät olleet tyyppiä luopumaan ilman taistelua. Cieza de Leon kuvasi ensimmäistä Yupanquin ja Chachapoyas-taistelua Perun kronikansa ensimmäisessä osassa:
He valloittivat Chachapoya-intiaanit, vaikka he ensin taistelivat vapautensa puolesta ja elääkseen rauhallisesti ja rauhallisesti niin raivoilla, että ynkat pakenivat heidän edessään. Mutta Yncasin valta oli niin suuri, että Chachapoyas-intialaiset pakotettiin lopulta palvelijoiksi niille kuninkaille, jotka halusivat laajentaa vaikutusvaltaansa kaikkien ihmisten yli.
Lyöty, mutta ei tappio, Chachapoyas kapinoi uudelleen Yupanquin pojan hallituskauden aikana, kun hän kuoli. Huayna Capac joutui valloittamaan alueen uudelleen, mutta hän koki Cieza de Leonin mukaan useita isänsä vaikeuksista:
Chachapoyas-keskuudessa inkat tapasivat suurta vastarintaa; niin kauan kuin heidän maansa puolustajat hävisivät hänet kahdesti ja panivat lennolle. Saatuaan apua, inkat hyökkäsivät taas Chachapoyaseen ja ohjasivat heidät niin täydellisesti, että he haastoivat rauhaa, estäen omalta osaltaan kaikista sotatoimista. Inkat myönsivät rauhan itselleen erittäin suotuisissa olosuhteissa, ja monet alkuperäiskansoista käskettiin menemään ja asumaan Cuzcossa, missä heidän jälkeläisensä edelleen asuvat.
De la Vegan tili, joka on kirjoitettu lähes 50 vuotta Cieza de Leonin jälkeen 1700-luvun alkupuolella, kertoo samanlaisen tarinan Chachapoyan päättäväisestä valloituksesta ja myöhemmästä pakotetusta hajottamisesta Inkan valtakunnan ympärille. Inkat käyttivät usein tätä pakotetun hajaantumisen strategiaa, johon he viittasivat Quechua-sanaa mitma, hillitäkseen tulevaa kapinaa valtavalla alueella, jonka he olivat saaneet hallintaansa. (Quechua on uuden tutkimuksen mukaan alkuperäiskansojen laajimmin puhuttu kieliperhe.)
"Espanjan historiassa on joitain todisteita siitä, että inkat olivat korvanneet väestön kokonaan, siirtäen Chachapoyas satoja kilometrejä ja korvanneet heidät ihmisistä muista valtakunnan alueista", Barbieri sanoo.
Nämä ja muut tilit ovat joitain harvoista historiallisista muistiinpanoista, joita meillä on Inkasta, jolla ei ollut muuta kirjoitusjärjestelmää kuin quipu- tai solmurekisterit. Johtojen quipu- järjestelmä käytti erityyppisiä solmuja numeroiden osoittamiseen, ja sitä käytettiin kirjanpitoon ja muihin tietueisiin.
"Tiedämme paljon siitä, mitä inkat tekivät, koska inkaiden kuninkaat tai korkeat virkamiehet puhuivat espanjalaisille historioitsijoille", Barbieri sanoo. "Joten tiedämme tämän alueen historiaa, jonka tiedämme, on hyvin puolueellinen siihen suuntaan, jota inkat eliitti kertoi espanjalaisille. Emme tiedä, mitä tapahtui ennen sitä - kaikkea mitä tapahtui ennen 1500-luvua. ”
Se muuttuu nyt geneettisen tutkimuksen ansiosta, jonka Barbieri oli pääkirjailija, joka julkaistiin äskettäin tieteellisissä raporteissa .
Kuelapin linnoitus, joka tunnetaan nimellä "pohjoisen Machu Picchu", hallitsee maisemaa 3000 metrin korkeudessa. (Chiara Barbieri) Monet tutkijat uskoivat, että Chachapoyan puhuttava ketchua-kieliperheen paikallinen variantti oli kuollut, kertoo Barbierin yhteistyökumppani, myös Max Planck -instituutin kielitieteilijä Paul Heggarty. Sitten kollega kuuli paikallisen murran, jota puhuttiin alueella. Tutkijat ryhmänsä kanssa löysivät vähemmän kuin 10 ihmistä, jotka puhuivat Chachapoyas-varianttia, ja vahvistivat sen olevan erillinen muista Quechua-kielistä, jota puhutaan Andissa Chachapoyas-alueen eteläpuolella ja pohjoisessa nykypäivän Ecuadorissa.
"Keräsimme ja kopioimme todelliset nauhoitukset, jotta kuka tahansa voi" vahvistaa "erot kuuntelemalla verkkosivumme", Heggarty sanoo.
Tutkimuksessa oli myös geneettinen komponentti. Tutkijat matkustivat pienten kylien välillä ottaen syljenäytteitä alueen vapaaehtoisilta helmikuussa 2015, etenkin niiltä, jotka puhuivat Quechuaa tai joiden vanhemmat tai isovanhemmat puhuivat Quechuaa. He analysoivat näytteiden DNA: ta hiomalla Amerikan ainutlaatuisiin geneettisiin markkereihin.
He havaitsivat, että toisin kuin Andien eteläpuolella asuvilla ihmisillä, joilla on taipumus olla enemmän sekoitettuja geenejä, Chachapoyasissa joitain geeniprofiileja ei löytynyt muualta, edes muilta Andien alueilta. "Chachapoya pysyi hiukan eristettynä geneettisesti", Barbieri sanoo ja lisäämällä, että näiden geenien esiintyminen osoittaa, että jotkut historiallisista asiakirjoista ovat liioiteltuja ja puolueellisia inkien valloittajien tapahtumaversion hyväksi. "Kieltämme koko väestön muuton ja korvaamisen vaikutuksen."
Barbierin ja Heggartyn mukaan ajatus siitä, että Chachapoyaa ei ollut syrjäytetty kokonaan, ei ollut täysin uusi. Jotkut historiat väittävät, että Chachapoya, joka oli silti rangaistunut tappioistaan ja ainakin osittaisesta siirtymistään, antoi käden espanjalaisille valloittaessaan inkaa. "Se oli samanlainen asia, jonka usein saat: Viholliseni vihollinen on ystäväni", Barbieri sanoo.
Vaikka "Pilvien soturit" - termi Heggartyn mukaan todennäköisesti tuli tutkijoiden romanisoiduista käsityksistä - ovat saattaneet tyydyttää kostohalen inkavalloittajiaan vastaan istuessaan Espanjan kanssa, liitto ei tehnyt heistä juuri parhaita ystäviä. Cieza de Leónin mukaan yksi Francisco Pizarron kapteenista valloitti Chachapoyas-alueen ja "alensi alkuperäiskansojensa hänen Majesteettinsa palvelukseen". Jotkut espanjalaiset saivat oikeuden vaatia kunnianosoitusta ja pakkotyötä alueen paikallisilta ihmisiltä.
Alueella on ollut vähän bioarkeologisia tutkimuksia, kertoo New York New Paltzin osavaltion yliopiston biologinen antropologi Kenneth Nystrom, joka on julkaissut tutkimuksia Chachapoyasin luurankojäännöksistä. "Oli mielenkiintoista lukea nämä tulokset, mutta myös kuinka ne yhdistyivät Quechuan kielelliseen analyysiin", sanoo Nystrom, joka ei ollut mukana uudessa tutkimuksessa.
Nystrom lisää sekoitukseen uuden jakoavaimen: Alueemme nykyaikainen käsitys on yhtenäinen kulttuuri ennen inkojen saapumista, hänen mukaansa hän ei ehkä ole totta. Vaikka alueen yhteisöjen välillä oli jonkin verran jatkuvuutta ikonografian ja arkkitehtonisen tyylin suhteen, Nystrom päättelee, että Chachapoya ei ehkä ole itse tunnistunut yhtenäiseksi kulttuuriksi.
"Ryhmien välillä on saattanut olla jonkinlainen löyhä assosiaatio, mutta ehdotan lopulta, että kun inkat tulivat sisään, he sanoivat:" Te kaikki olette chachapoyat ja käsittelemme teitä hallintoyksikönä ". Nystrom sanoo. Tämä oli poliittinen siirto: Yhdistämällä alueen erilaiset yhteisöt, joissakin tapauksissa otetaan huomioon perheiden mahdollinen pakkosiirto, he löysivät valloitetut väestöt helpommin hallittavissa.
Nykyään vain muutama tusina alueen ihmistä puhuu edelleen Chachapoya -muodosta Quechuaa. "Emme voi tehdä mitään pitääksemme sen hengissä, kun vain muutama kieli puhuu", hän sanoo. "Tämä Quechua kuolee."
Se voi olla totta. Mutta on olemassa vielä yksi kielellinen kerros, jota ei ole vielä paljastettu: chachapoyan kieli. Quechuan muoto, jota jotkut chachapoyat puhuvat tänään, on päällekkäinen kieli, joka saapui aikaan Chachapoyas'en inkavalloituksen aikaan tai vähän ennen sitä. Näiden ihmisten alkuperäinen kieli on ollut kuollut vuosisatojen ajan, ja jälkiä on löytynyt vain muutamista paikannimistä ja joidenkin alueellisten asukkaiden sukunimistä, Barbieri sanoo.
"On toinenkin salaperäisempi kerros, joka on Chachapoyan muinainen kieli", hän sanoo.
