Roberto Ordúñez Fernández aloitti ensimmäistä kertaa esineiden etsimisen Kuuban itäkärjessä ja sen ympäristössä yli 40 vuotta sitten, 17-vuotiaana. Hän ei ole pysähtynyt sen jälkeen. Kysy keneltä tahansa pienessä Baracoan kaupungissa el arqueólogoa ja sinut ohjataan hänen kapeaan rivitaloonsa lähellä merenrantaa. Suurimman osan siitä, mitä Ordúñez on löytänyt, jätti Taíno, intialainen Arawak-kansa, jonka Columbus kohtasi Baracoassa hänen laskeutuessaan sinne marraskuussa 1492.
Ordúñez tunnetaan parhaiten perustamalla Baracoan Cueva del Paraíso (Paratiisin luola) arkeologinen museo, joka avattiin vuonna 2004. Asetettu kaupunkiin, joka oli ollut hylätty Taínon luola kaupungin reunalla, se on Kuuban itäkärjen ainoa Taino-museo. "Se oli unelma", Ordúñez sanoo. "Kun sanoin täällä oleville ihmisille, mitä halusin tehdä, he ajattelivat olevansa hullu."
Ordúñez myöntää itse olevansa armoton - mutta Kuubassa, jossa hallituksen byrokraatit usein estävät tai estävät yksityisiä aloitteita, hän on myös epätavallisen tehokas. Ennen museon perustamista hän taisteli suojellakseen arkeologisia kohteita sisältävää maata aivan Baracoasta itään, ja voitti. Hän on taistellut luvasta kaivaa esineitä, jotka ovat välittömässä vaarassa pestä mereen tai tuhota kiinteistökehityksen seurauksena. Ja nyt hän rakentaa uutta Taíno-museota talonsa toiseen kerrokseen.
Ordúñez on yksinäinen taistelija, mutta hän ei ole yksin kamppailuissaan. Hänen pyrkimyksensä on osa pientä, mutta yhä kasvavaa liikettä saada takaisin Kuuban alkuperäiskulttuuri ja suostutella kuubalaiset tutkimaan heidän esi-Kolumbian Taínon juuriaan.
**********
Taínot olivat väkirikkaimpia useista Kuuban asuttamista ryhmistä, kun Columbus purjehti Baracoan satamaan. Tutkija kuvasi heitä päiväkirjassaan ystävälliseksi ja anteliaksi ihmiseksi, joka asui yksinkertaisesti ja totesi terävästi: "He tekevät hyviä palvelijoita." Hän ei hukannut aikaa pystyttääkseen puisen ristin rannalle. Pian sen jälkeen hän orjuutti Taínon Espanjan nimessä.
Taíno alkoi kuolla nopeasti - isorokkoista, väkivallasta ja ylimääräisestä työstä espanjalaisten siirtolaisten käsissä. Mutta päinvastaisista väitteistä huolimatta ne eivät katoa kokonaan. Jotkut pakenivat vuorille. Toiset sekoitettiin siirtolaisten tai orjuudesta pakenevien afrikkalaisten kanssa, pitäen joskus Taínon tapoja ja viljelykäytäntöjä.
Siirtomaavallan viranomaiset kieltäytyivät tunnustamasta Taínon olemassaoloa kansana, ja nimitti omat sukunimensä jäljellä oleville alkuperäiskansoille. "[He halusivat] poistaa intialaisen identiteetin, jotta maalla ei olisi alkuperäiskansojen omistusoikeutta", sanoo José Barreiro, Antillien Taíno-kansan jäsen ja Amerikan Smithsonianin kansallismuseon Latinalaisen Amerikan toimiston johtaja. Intialainen. Mutta tämä ei estänyt jotakin Taínoa puolustamasta maaoikeuksiaan tuomioistuimessa, vaikkakin ilman tulosta. Kuuban viimeinen alkuperäiskansojen maavaatimus hylättiin vuonna 1850.
Tämä artikkeli on valikoima Smithsonian Journeys Travel Quarterly Kuuban numeroa
Tutustu Kuuban kulttuurin ja historian syvimpiin kulmiin ja löydä nyt tapahtuvat hätkähdyttävät muutokset
OstaaTutkijat, jotka etsivät selviytyvää Taínon kulttuuria 1900-luvulla, eivät kyenneet tunnistamaan, mikä oli heidän silmiensä edessä. "He etsivät ihmisiä, joilla oli kangaspuut, eivätkä löytäneet yhtään", Barreiro sanoo. ”He eivät nähneet vivahteita.” Kuuban Taínoa ei aina voida tunnistaa fyysisten ominaisuuksien perusteella, lisää Barreiron tutkimuskumppani, Baracoan historioitsija Alejandro Hartmann - heidän tavansa ovat usein ainoita todisteita intialaisesta perinnöstä. "Ihmiset uskovat edelleen äiti-maahan ja isän aurinkoon", hän sanoo. "He menevät pyytämään lupaa Taínon jumalilta, kuten Osaín, ennen kuin he satoavat jotain."
Geneettinen analyysi on viime aikoina tukenut Taínon jatkuvaa läsnäoloa Karibialla. Puerto Ricossa vuonna 2003 tehdyssä tutkimuksessa kävi ilmi, että 61 prosentilla satunnaisesti valituista henkilöistä oli alkuperäiskansojen mitokondriaalinen DNA. "Voit katsoa hyvin afrokuubalaista tai iberialaista näköistä ihmistä, mutta DNA kertoo erilaisen tarinan", Barreiro sanoo.
Kuuban vuoden 1959 vallankumouksen jälkeen uusi johto yritti edistää vahvempaa "kuubalaisuuden" tunnetta ja paheksutteli puhetta erillisistä rodullisista identiteeteistä. "Hallitus suhtautui siihen rajusti vuosia eikä halunnut sen syntymistä", Barreiro sanoo. Mutta Neuvostoliiton äkillinen romahtaminen aiheutti identiteettikriisin kuubalaisten keskuudessa, koska he yhtäkkiä löysivät ruokaa ja perustarvikkeita - ja siirtyivät todennäköisemmin perinteiseen tietoon tarvittavien tavaroiden ja lääkkeiden valmistamiseksi. Kuuban identiteetistä, mukaan lukien Taínon juuret, on viime vuosina tullut hyväksyttäväksi keskustelunaiheeksi hallituksen silmissä.
Columbus purjehti Baracoan satamaan, pystytti ristin rannalle ja orjuutti pian Taínon kansan. Nykyään Baracoa on keskittymä Kuuban alkuperäiskansojen hyödyntämiseen, joka elää pääosin sukupolvien kautta kulkeneiden uskomusten ja kulttuurikäytäntöjen kautta. (Chip Cooper) **********
Kun vierailin Ordúñezissa hänen Baracoa-talossaan, hän heilutti minua avoimen etuoven kautta olohuoneeseen, joka oli täynnä kattoon varustetut sementtikassit ja punainen 1950-luvun Česká-moottoripyörä. Jäljellä olevasta kapeasta käytävästä hän oli onnistunut löytämään huonekaluja. Puristin läpi ja liittyin hänen luokseen sohvalle, laatikkotuulettimen eteen.
Ordúñez aloitti opetusohjelman Taínossa, pultin yläkertaan keräämään kori esineitä, joita minun oli tarkoitus tarkastaa. Yli vuosikymmenen ajan Ordúñez ja hänen kumppaninsa ovat kaivanneet läheisessä Boma-kylässä löydettyään, mikä voisi olla Guamán hautausmaa, joka on Taínon cacique (päällikkö), joka vastusti espanjalaisia siirtomaalaisia kymmenen vuotta ennen kuin hänet tapettiin.
Ordúñez kertoi minulle oppineen kentän Antonio Núñez Jiméneziltä, kuubalaiselta vallankumoukselliselta arkeologilta, joka oli piiloutunut Fidel Castron kanssa vuorille Baracoasta. Kääntäessään savijumalaisia käsissäni, Ordúñez ehdotti retkeä Bomaan myöhemmin sinä viikkona.
Nimitettynä päivänä, huolimatta edeltävänä yönä tapahtuneista voimakkaista sateista, lähdimme Ordúñezin kanssa varhain hänen Českiaan kohti matkaa itään kohti vuoria. Jäimme pian päällystetyn tien kallioiselle likapolulle ja lopulta tulimme pysähdykseen, jossa kourallinen pieniä lapsia ilmestyi mäen yläosaan huutaen arkeologin nimeä. Heidän lukumääränsä kasvoi, kun kävelimme kohti luolaa, missä Ordúñez uskoo hänen joukkueensa palauttaneen Guamán jäänteet.
Luut on siirretty Cueva del Paraíso -museoon Baracoassa, ja nykyään niiden sijaan on vain kopiohauta yhdellä ketjulla, joka estää ihmisiä pääsemästä liian lähelle. "Kun löysimme täältä Guamán, lapset tulevat kaivamaan, kun olimme poissa", sanoi Ordúñez ravistaen päätään. Hän toivoo voivansa tehdä pian uusia kaivauksia alueella, rahojen salliessa.
Innostus on lisääntynyt Boman lasten keskuudessa sen jälkeen, kun Ordúñez aloitti yhteisöhankkeen, joka sisälsi arkeologiatunteja paikallisessa koulussa. Viikonloppuisin hän opettaa lapsia esittämään areítoja, eräänlaista Taínon seremoniaa. Esitys perustuu mahdollisuuksien mukaan arkeologisiin löytöihin ja varhaisiin siirtomaarekisteriin. Mutta yleisesti ottaen, hän myöntää, esitys on enemmän fantasiaa kuin tosiasiaa. Ordúñez haluaa lasten esiintyvän turisteille, keräämään rahaa uuteen museoon ja koulutusohjelmiin.
Hallitus oli tapana tukahduttaa tällaiset epäorgaaniset näytöt, mutta kun kassavirtaa käyttävien turistien kysyntä alkuperäiskulttuurille lisääntyi, viranomaiset ovat muuttaneet suvaitsevaisemmaksi. Monien Boman asukkaiden mielestä toiminta on vaaratonta. "Lapset tuhlaisivat aikaansa, jos he eivät harjoittelisi", sanoi nainen, jonka aviomies on Taínon jälkeläistä ja joka ei halunnut nimettyään.
Kauempaan itään rannikkotietä pitkin, Unisen Bariguá-merenrantakylän ohitse, Ordúñezilla ja vierailin vielä kahdessa luolassa, joissa on petroglyfiä ja piirroksia rautaoksidissa. Kuuban armeija on osittain muurinnut yhden luolan aukoista, ja siinä on aukko ja mikä näyttää aseen hyllyltä.
Sisäpiirustukset ovat niukkoja ja yksinkertaisia: heikkoja kuvia ihmisistä, merieläimistä, ehkä lisko. Itse luolat ovat pieniä ja tien varrella kaikille ulottuvilla. Joitakin kuvia on raaputettu korjaamattomasti ikään kuin joku olisi yrittänyt poistaa ne historiasta.
Taíno-jälkeläinen Regino Rodríguez ohjaa turisteja luolien läpi, joissa Taíno-petroglyfit koristavat seiniä. (Chip Cooper) **********
Takaisin Baracoassa etsimäni jälkiä Taínon kulttuurista osoitti kyseenalaisia johtolankoja. Tosiasia ja lore kilpailivat huomiosta. Kuulin epäluotettavia tietoja siitä, mitkä viljelykasvit ja elintarvikkeet olivat todellisuudessa alkuperäiskansoja. Eri lähteet kertoivat minulle nykyaikaisten kuubalaisten rytmien ja Taínon musiikin välisistä yhteyksistä, vaikka Hartmannin kaltaiset asiantuntijat sanovat, ettei mitään yhteyttä ole. Useimmissa etnisestä identiteetistä käydyissä keskusteluissa ilmeni huomattavaa monenvälisyyttä: ”Olen osa Indioa ”, kommentoi tyypillinen kommentti, “ja sain tietää indiolaisten kasvavan. Mutta olen kuubalainen. ”
Pysähdyin tatuointihuoneessa aivan uuden Taínon-teeman jalankulkijoiden kulkutien varrella, keskustassa. Viisi mustetta miestä täytettiin kaapin kokoiseen tilaan. Kysyin yhdeltä isänmaallisten tatuointien hihasta, tarjosivatko kaupat alkuperäiskansojen malleja. "Toki", hän sanoi. “Atsteekit, maya - mitä haluat.”
Kun menetin uskoa löytääkseni Baracoasta ketään Ordúñezin ja Hartmannin lisäksi, jotka olivat todella kiinnostuneita Taínon perinnöstä, törmäsin Mildo Matoksen taidestudioon. 50-vuotiaana Matos muistaa lapsuutensa Taínon näkökohdat pienessä kylässä Guantánamon maakunnan kuivilla etelärannikolla; hänen isoäitinsä oli Taína. Pojana hän söi casabea, Taíno-leipää, joka oli valmistettu raastetusta yucasta (kassavaanjuuresta). Hänen perheensä rakensi maalleen bohíos-nimisiä mökkejä ja kasvatti alkuperäiskansoja. "En tajunnut kuinka erilaisia me olemme muista kuubalaisperheistä, ennen kuin menin taiteen kouluun", Matos sanoi.
Opiskelijana Matos aloitti öljymaalauksen. Mutta vuosia ennen kuin Taíno ilmestyi teokseensa, hän maalasi muita aiheita. Nyt hänen studion seinät ovat peitetty dynaamisin kuvauksin Taínon jumalia, vaikka hänen tyylinsä juontavat enemmän 1900-luvun eurooppalaisia perinteitä kuin luolapiirroksia tai epäjumalia. "Käytän paljon surrealismia, koska [kuten Taínon symbolismi] kyse on myös luonnon ja luonnonilmiöiden tulkinnasta", hän sanoi.
Hänen etnisen identiteettinsä tutkiminen on Matosille aktiivinen etsintä-, uudelleenmääritys- ja tulkintaprosessi: ”Identiteetti on henkilökohtaista - jokaisen on tehtävä työ itse.” Hän lisäsi, että yksi ongelma on historiallisten ja arkeologisten resurssien puute kuubalaisille. jotka haluavat ymmärtää Taínon perintöään. "Kaikki tärkeät esineet ovat Havannassa", sanoi Matos - "tai USA"
Tunteet ovat korkealla Taínon rukousseremonialla bohíossa tai maalaiskodissa lähellä Baracoan kaupunkia. Curanderat eli kansanparantajat käyttävät täällä edelleen perinteisiä kasviperäisiä lääkkeitä. (Maggie Steber) **********
Yksi merkittävä Taíno-esine, jota ei enää ole saatavana Kuuban itäkärjellä, on Patanan Gran Cemí, kivijumala, jonka yhdysvaltalainen arkeologi Mark Harrington poisti Patana-luolista vuonna 1915. Harrington kaivoi siellä George Gustav Heye -nimistä. kokoelma siirrettiin vuosikymmeniä myöhemmin Smithsonian instituutiolle. Gran Cemí sijaitsee nyt varastossa Yhdysvaltain intialaisen (NMAI) kulttuurivarojen keskuksen kansallismuseossa, Marylandissa, odottaen Yhdysvaltojen ja Kuuban välisten palauttamisneuvottelujen tuloksia. "Museo ja kaikki Kuuban osapuolet ovat keskusteluissa", kertoi NMAI: n julkisten asioiden johtaja Eileen Maxwell. "Odotamme saavansa muodollisen palauttamispyynnön hyvissä ajoin."
Opasni Patana-luoliin oli Alexis Morales Prado, itsenäinen arkeologi, jonka harrastukset johtivat kokopäiväiseen työhön. Ennen kuin hän perusti maa-alueiden ja kulttuuriperinnön säilyttämistä valvovan valtion viraston, Empresa Nacional -valtion suojelutoimiston, valtion viranomainen, joka toimi Kuuban itäisimmän kunnan Maisín valtion syyttäjänä. Rikoksesta, josta hän eniten syytteeseen tuli, oli lehmien luvaton teurastus. Nyt hän pyrkii saamaan suojatun aseman Maisí-maalle, joka sisältää Taínon kohteita.
Löysin Moralesin hänen kodistaan lähellä kylän keskustaa. Hän on pitkä, ilmeikkäät siniset silmät ja harmaat hiukset. Kuuban lipunkorjaukset koristelivat yhtä paidan hihoistaan ja khaki-liiviään. Pieni mačetti ripustettiin nahkatukseen vyötäröstään. "Työskentelen tosiasioissa, ei fantasiassa", hän sanoi. "Kieli. Mitä voin nähdä. Jotkut ihmiset eivät ole muuta kuin älykkäitä jineteroja ( hustlers ). ”
Moralesin mukaan monilla Maisín ihmisillä on Taíno-verta ja he seuraavat Taíno-tapoja perinnöllisen suhteensa ansiosta - mutta kaikki heistä eivät ole alkuperäiskansoja. Morales työskentelee uuden museon parissa Taínon alueen arkeologisten löytöjen asettamiseksi, joka on tarkoitus avata vuoden 2016 lopussa. Hän opettaa myös paikallisissa kouluissa, joissa hänen oppilaansa oppivat kuinka heidän nykyinen elämäntapansa on osa elävää menneisyyttä. ”He käyttävät yhä samoja metsästys- ja kalastusmenetelmiä. He tuovat sisään Taíno-laastit, jotka ovat löytäneet takapihoiltaan ja joita heidän perheensä käyttävät ruoan valmistukseen ”, Morales ihmetteli. "He käyttävät Taínon sanoja."
Morales opettaa lapsille erottamaan todelliset esineet, joita he voivat löytää - kuten laasti, jolla on hienovaraiset, mutta tarkoitukselliset kaiverrukset erilaisille kahvoille - koristamattomista kivistä. Hän vei minut ulos tulevaan museoon näyttämään minulle esimerkkejä, mutta vartijat käänsivät meidät pois: vieraita ei sallittu, ei annettu selityksiä. "He eivät edes päästä minua sisään - ja tavarani ovat siellä", Morales sanoi. Mutta hänellä oli toinen ratkaisu: "Pysähdys vanhempieni luona."
Hänen vanhempansa eivät olleet kotona, mutta sisällä oli odottava nälkäinen kissa vastasyntyneen pentueen pentueen kanssa. Morales rypisti jääkaapin läpi löytääkseen jotain hiljentääkseen heitä, ja avasi lasiesineen kotelon olohuoneessa. Hän kääntyi ja ohitti minulle suuren savintaulun. Kuparin sen pyöristetyt reunat tiukasti katsomalla betonilattiaa ja kuvitelleen pahimman. Kulho oli noin tuhat vuotta vanha, Morales sanoi. Olin helpottunut luovuttamaan sen takaisin hänelle, kun hän tuli hänen vanhempiensa makuuhuoneesta vetämällä kaksi Taínon esineiden muovisia säilytysastioita, jotka olivat olleet heidän sängynsä alla. Laatikot sisälsivät kiviä, joissa oli korallifossiileja, laastia, raastimia - luultavasti yukaa varten - kiviä, luukun päätä, keraamisia palasia, pienoiskoossa olevia kivi- ja savijumalaisia, kaikki maallisissa ruskeissa ja harmaissa, paitsi yksi nykyaikainen esine: valkoinen muovinen karva leike.
Taíno cacique Francisco Ramírez Rojas lyö kämmenfronttia ajaakseen huonot mielet merenranta-kiitosseremoniassa. La Muñequina -nimisen kolmipuolisen epäjumalin uskotaan edustavan Taínon uskoa, että kuolleiden henget ovat läsnä elävien keskuudessa. (Maggie Steber) **********
Morales ja minä ajoimme myöhemmin vuonna 1959 Land Roverilla La Patanaan, joka sijaitsee punaisella lialla varustetun tien päässä, joka parhaiten kulkee hevosella tai nelivetoisella ajoneuvolla. Paikallisessa koulussa on vain kahdeksan oppilasta. Kylä oli vain autio, kun saavuimme, joten jatkoimme retkeämme Patana-luoliin alas sateisen polun roskasta kallioon.
Gran Cemín poistamiseksi luolasta Mark Harringtonin joukkueen oli leikattava idoli viiteen kappaleeseen kahden miehen sahalla. Sitten palat pakattiin seetrilaatikoihin ja muulit veivät ne Maisiin, missä ne lastattiin Baracoaan suuntautuvaan veneeseen ja siirrettiin myöhemmin norjalaiseen rahtikuljetukseen pysähtymään New Yorkiin.
Ennen sen poistamista epäjumalan on oltava mahtava näky; se oli kaiverrettu neljä jalkaa korkeaksi stalagmiittiksi, jolla oli vielä leveämpi pohja. Silti Harrington melkein ei nähnyt sitä. Luolan suu avautuu leveästi korkean kattoiseen esikaapiin, houkutteleen kaikkia tulijoita katsomaan ylös idolin entisen lepopaikan ohi kohti houkuttelevaa käytävää, joka häviää pimeyteen. Tämä johtaa lepakoilla täytettyyn rotundaan, jonka läsnäolo esti kaikki kolme Harringtonin yritystä tutkia perusteellisesti syvempää tilaa. Hän huomasi epäjumalin vasta toipuessaan kolmannesta yrityksestä.
En lukenut Harringtonin kertomusta hänen Patana-retkistään vasta sen jälkeen kun olin käynyt luolassa, enkä muista näkemäni miljoonia särkiä, jotka hän oli todistanut rotundaan johtavan käytävän lattialla. Mutta luultavasti siksi, että olin liian huolestunut tuhansista lepakoista, jotka muodostivat suppilopilven, kun Morales ja minä astuimme heidän tilaansa älypuhelimen ja hänen taskulampunsa kaksisävyisessä hehkussa.
Pyrkiessään salaperäisempiin kammioihin, minä, kuten Harrington, en myöskään jättänyt merkitsemään petroglyfiä, jotka ovat edelleen luolan sisäänkäynnillä, ja nyt minäkin hikoilin vaatteideni läpi ja lämmittelin rotundan huonossa ilmassa. Siihen aikaan, kun ajattelin kysyä Moralesilta, mitä ihmeitä meitä odotti, voin tuskin kuulla itseni sykkivien siipien ja lävistyshuutojen yli. ”Ei mitään”, hän huusi takaisin olkapäälleen. ”Halusin näyttää sinulle lämpöloukun!” Frenzied lepakot leimasivat käsiäni ja jalkojani. Lämmin guano hyytynyt hiukseni. Pään alaspäin, käännyin ja sprin takaisin takaisin sisäänkäynnille niin nopeasti kuin pystyin selviytymään pehmeällä kerroksella.
Vasta kun olin takaisin luolan sisäänkäynnillä, yksin ja hengästynyt, pystyin vihdoin arvostamaan tilaa. Petroglyfiä tuijotti seinistä. Paikka, jossa Gran Cemí seisoi, tuli tarkennukseen. Kallio kummitti kannen, joka oli jäljellä hahmon sijasta, kun elämä oli täynnä sitä. Taínon voidaan määrätä määrittelevän ainakin osittain heidän poissaolonsa perusteella.
Muistan ensimmäisen pidätetyn Taíno-idolin, kun istuin Roberto Ordúñezin olohuoneessa: kolmipuolinen savikuvio nimeltään La Muñequina (pieni nukke). Kun käänitin kummankin sivunsa minua kohti, siitä tuli sammakko, kallo ja sitten pöllö. Taínolle tämä idoli oli jakamaton symboli elämästä, kuolemasta ja vaeltavista sieluista - tosin ei välttämättä siinä järjestyksessä.
Oli Taíno-usko siihen, että kuolleilla oli omat henget ja että ne voivat siirtyä takaisin maailmaan ihmisinä, eläiminä, jopa esineinä. Heidän läsnäoloaan ei kuitenkaan pidetty ahdistavana. Oli vain niin, kuin kuolleet olisivat ottaneet uuden muodon voidakseen elää uudelleen elävien rinnalla.
