Harvat olennot ovat lyöneet enemmän kauhua enemmän sydämiin kauemmin kuin basiliski, hirviö, jota pelättiin vuosisatojen ajan kaikkialla Euroopassa ja Pohjois-Afrikassa. Kuten monet muinaiset ihmeet, se oli omituinen hybridi: harjaskäärme, joka kuoriutui kukon asettamasta munasta ja jota inkuboi rupikonna.
Legendan basiliski oli harvinainen, mutta päättäväisesti tappava; sen uskottiin laajentuneen maisemia hengityksellä ja tappavan häikäisyllä. Yllä oleva esimerkki on peräisin keskiaikaisesta saksalaisesta parhaaseen kuvaukseen, mutta varhaisimman kuvauksen antoi satoja vuosia aikaisemmin vanhin Plinius, joka kuvasi hirviön uranuurtaisessa luonnonhistoriassaan (79 jKr). Tämän mestariteoksen 37 osaa saatiin päätökseen vähän ennen kuin niiden tekijää tukahdutti Vesuviuksen rikkipitoiset höyryt tutkiessaan Pompeiia kuluttavaa purkausta. Roomalaisen savantin mukaan se oli pieni eläin, ”enintään 12 sormea pitkä”, mutta hämmästyttävän tappava. ”Hän ei kannusta kehonsa tavoin, kuten muut käärmeet, kertomalla taivutuksella, ” Pliny lisäsi, ”mutta etenee korkeasti ja pystyssä.” Se oli kuvaus, joka vastasi tuolloin suosittua käsitystä basiliskista käärmeen kuninkaana; saman mytologian mukaan se myös "tappaa pensaat paitsi kosketuksella myös hengittämällä heille” ja halkaisee kivet, "tällainen pahan voima on hänessä." Basiliskin ajateltiin olevan kotoisin Libyasta, ja roomalaiset uskoivat, että Sahara oli ollut hedelmällinen maa, kunnes basilisiksitartunta muutti sen autiomaksi.
Roomalainen runoilija Lucan oli yksi ensimmäisistä kirjoittajista, jotka kuvasivat basiliskiä. Hänen työnsä korosti hirviön tappavan myrkyn kauhuja.
Plinius ei ole ainoa muinainen kirjailija, joka mainitsee basiliskin. Roomalainen runoilija Lucan, kirjoittaen vasta muutama vuosi myöhemmin, kuvasi toisen hirviölle yleisesti omistetun ominaisuuden - ajatuksen, että se oli niin myrkyllinen, että kaikki hirviön yli lentäneet linnut putoisivat kuolleena taivaalta, kun taas hevosen takana mies puukotti Yhdellä keihään kanssa, myrkky valuu aseen läpi ja tappaa ratsastajan lisäksi myös hevosen. Ainoa olento, jota basiliski pelkäsi, oli lumikko, joka söi ruuan tehdäkseen sen hirviön myrkkyä läpäisemättömäksi ja jahtaa ja tappaa käärmeen sen pihassa.
Basiliski pysyi kauhun kohteena kauan Rooman valtakunnan romahduksen jälkeen, ja se oli suosittu keskiaikaisissa bestsellereissä. Juuri tänä ajanjaksona ympärille kasvoi paljon ylimääräistä myyttiä. Siitä tuli vähemmän käärme kuin käärmeen ja kukon sekoitukseksi; se oli melkein kirjaimellisesti helvettiä. Jan Bondeson toteaa, että hirviö oli ”pitkän keskustelun aiheena Pierre de Beauvaisin 1300-luvun alkupuolella pidetyssä parhaimmistossa. Ikääntynyt kukko, joka oli menettänyt viriliteettinsä, muni joskus pienen, epänormaalin munan. Jos tämä muna pannaan mätihilvelle ja hauduttaa sen rupikolla, niin muodonmuutos olento, jolla on kukon yläosa, lepakon kaltaiset siivet ja käärmeen häntä, tulee esiin. Kun se on haurastunut, nuori basiliski hiipii alas kellariin tai syvään kaivoon odottaakseen jotakin pahaa ajattelematonta miestä tulemaan ja sen haitalliset höyryt päästävät sinne. ”
Käärmeiden kuningas kasvaa myös satunnaisesti ajanjakson kronikoissa, ja juuri näistä kertomuksista olemme täällä eniten kiinnostuneita, koska ne kuvaavat basiliskiä ei mielenkiintoisena muinaisena legendana, vaan elävänä olentoisena ja erittäin todellisena uhkana. Päätapausten joukossa voimme huomata seuraavat:
- Julius Scaligerin (1484-1558) harjoittelujen mukaan yhdeksännellä vuosisadalla Leo IV: n pontifikaatin aikana (847-55) basiliski piilotti itsensä kaarin alle lähellä Lucian temppeliä Roomassa. Luodun haju aiheutti tuhoisan ruton, mutta paavi tappoi olennon rukouksillaan.
- Bondeson kertoi, että vuonna 1202 Wienissä salaperäinen pyörtymiskohtaus jäljitettiin basiliskiin, joka oli piiloutunut kaivoon. Eläin, joka onneksi metsästäjille oli jo kuollut löytäessään sen, todettiin ja metsästyksen muistoksi pystytettiin hiekkakiven patsas.
- Hollantilaisen tutkijan Levinus Lemniusin (1505–68) mukaan ”Zierikzeen kaupungissa - Schouwen Duivelandin saarella Zeelandissa - ja tämän saaren alueella kaksi ikäistä kukkoa… inkuboinut muniaan… heittäen heidät heidät pois. vaikeuksia tästä työstä, ja koska kansalaiset uskoivat vakuutuksensa, että tällaisesta munasta syntyy basiliski, he murskasivat munat ja kuristivat kukkoja. ”
- EP Evans toteaa laajassa kokoelmassaan Rikossyytteet ja Eläinten kuolemanrangaistus nykyaikaisista oikeustiedoista, että Baselissa, Sveitsissä, vuonna 1474 löydettiin toinen vanha kukko, joka ilmeisesti muni munaa. Lintu vangittiin, koeteltiin, tuomittiin luonnotonta tekoa ja poltettiin elossa usean tuhannen ihmisen joukon edessä. Juuri ennen sen suorittamista, väkijoukko hallitsi teloittajaa leikkaamaan kukon auki, ja sen vatsasta löydettiin vielä kolme munaa eri kehitysvaiheissa.
- Bondesonin mukaan Kööpenhaminan kuninkaallisessa linnassa vuonna 1651, palvelija, joka lähetettiin keräämään munia kananpojista, tarkkaili vanhaa kukkoa muninnassa. Tanskan kuninkaan Frederick III: n käskystä sen muna otettiin vastaan ja tarkkailtiin tarkkaan useita päiviä, mutta basiliskiä ei syntynyt; muna lopulta löysi tiensä kuninkaalliseen uteliaisuuskabinettiin.
Ystäväni Henk Looijesteijn, hollantilainen historioitsija, joka työskentelee Amsterdamin kansainvälisen sosiaalisen historian instituutin kanssa, lisää joitain hyödyllisiä yksityiskohtia, jotka voivat auttaa meitä ymmärtämään, kuinka basiliskin legenda pysyi niin kauan. "Olen kuullut myös omaa vaatimatonta kirjastoa basiliskia kohtaan", hän kirjoittaa,
Huomaa, että Leander Petzoldtin Kleines Lexicon der Dämonen und Elementargeister (München 1990) keskusteli olennosta. Ainoa historiallinen tapahtuma, jonka Petzoldt mainitsee, on Baselin tapaus vuodelta 1474, mutta hän lisää yksityiskohtia. Vanha kukko oli 11-vuotias ja hävitettiin ja poltettiin munansa kanssa 4. elokuuta 1474. Mahdollinen selitys tapaukselle löytyy Jacqueline Simpsonin British Dragonsista (Wordsworth, 2001) s. 45-7. Simpson mainitsee mielenkiintoisen teorian ns. Munivasta kukista, mikä viittaa siihen, että he olivat tosiasiassa kanoja, jotka kärsivät hormonin epätasapainosta, mikä ei näytä olevan harvinaista, ja saa heidät kehittämään miespuolisia piirteitä, kuten kasvattamaan kampaa, ryhtymään varisemiseen taistelevat hanat ja yrittävät astua muihin kanoihin. Hän munii edelleen munia, mutta nämä ovat tietysti hedelmättömiä. Mielestäni kiehtova teoria, joka saattaa selittää Baselin, Zierikzeen ja Kööpenhaminan tapaukset.
Kaikista basiliskitileistä ylivoimaisesti tunnetuin on kuitenkin Varsovan basiliskin outo tarina vuodelta 1587, jota pidetään toisinaan viimeisenä suurista basiliski-metsästyksistä ja ainoa esimerkki historiallisesti todennettavissa olevasta kohtelusta tämän hirviön kanssa. järjestellä. Tarinan alkuperä on toistaiseksi ollut melko epäselvä, mutta Bondeson kertoo yhden mielenkiintoisimmista ja juhlituimmista tapauksista täydellisemmin:
Machaeropaeus-nimisen veitsen 5-vuotias tytär oli kadonnut salaperäisellä tavalla yhdessä toisen pienen tytön kanssa. Machaeropaeuksen vaimo meni etsimään heitä yhdessä sairaanhoitajan kanssa. Kun sairaanhoitaja katsoi raunioiksi joutuneen talon maanalaiseen kellariin 30 vuotta aikaisemmin, hän havaitsi lasten makaavan liikkumattomana siellä alaan reagoimatta kahden naisen huutamiseen. Kun piika oli liian käheinen huutaakseen enää, hän meni rohkeasti portaita alas selvittääkseen mitä lapsille oli tapahtunut. Hänen rakastajatarinsa silmien edessä hän upposi heidän vierellään lattialle eikä liikuttunut. Machaeropaeuksen vaimo ei viisaasti seurannut häntä kellariin, vaan juoksi takaisin levittääkseen sanaa tästä omituisesta ja salaperäisestä yrityksestä. Huhu levisi tulipalona koko Varsovaan. Monien mielestä ilma tuntui epätavallisen paksulta hengittämältä ja epäilivat basiliskin piiloutuneen kellariin. Tämän vakavaan Varsovan kaupunkiin kohdistuvan uhan edessä senaatti kutsuttiin hätäkokoukseen. Kuultiin vanhaa miestä nimeltä Benedictus, entinen kuninkaan päälääkäri, koska hänellä tiedettiin olevan paljon tietoa erilaisista arkaaneista aiheista. Ruumiit vedettiin kellarista pitkillä pylväillä, joiden päässä oli rautakoukkuja, ja Benedictus tutki niitä tarkkaan. He esittivät kauhistuttavan näköisen, turvonneet kuin rummut ja väriltään iho; silmät ”työntyivät pistorasioista kuin kananmunien puolikkaat”. Benedictus, joka oli nähnyt monia asioita viidenkymmenen lääkärikautensa aikana, julisti ruumiiden tilalle erehtymättömän merkin siitä, että basiliski oli myrkyttänyt heidät. Epätoivoisten senaattoreiden kysyttyä, kuinka tällainen valtava peto voitaisiin tuhota, osaava vanha lääkäri suositteli miestä laskeutumaan kellariin tarttumaan basiliskiin haravan avulla ja tuomaan sen valoon. Oman henkensä suojelemiseksi tämän miehen oli käytettävä nahkapukua, joka oli varustettu peilien peitteellä ja päin kaikkiin suuntiin.
Johann Pincier, kirjailija, joka asetti ensimmäisen kerran kirjan Varsovan basiliskista painettua seitsemännentoista vuosisadan vaihteessa. Vuoden 1688 viivakaiverruksesta.
Benedictus ei kuitenkaan vapaaehtoisesti kokeillut tätä suunnitelmaa itse. Hän ei tuntenut olevansa valmis niin tekemään niin, hän sanoi ikänsä ja heikkoutensa takia. Senaatti kutsui murtovartijoita, armeijaa ja poliisia, mutta ei löytänyt ketään ihmistä, jolla olisi tarpeeksi rohkeutta etsiä ja tuhota piilossa oleva basiliski. Ryöstöstä kuolemaan tuomittu Sileesian tuomari Johann Faurer sai pitkään vakuutuksen suorittaa yrityksen sillä ehdolla, että hänelle annetaan täydellinen armahdus, jos hän selviytyi kohtaamisestaan surkeasta pedosta. Faurer oli pukeutunut kriisevään mustaan nahkaan, joka oli peitetty masentelevalla peilillä, ja hänen silmänsä olivat suojattu suurilla silmälaseilla. Aseessaan tukevassa hakassa oikeassa kädessä ja palavassa taskulampussa vasemmassa, hänen on pitänyt esittää erillinen näkökohta kellarissa ilmaantuessaan. Ainakin kaksi tuhatta ihmistä hurmasi häntä ja katsoi basiliskin lyövän kuolemaan. Yli tunnin tutkinnan jälkeen kellarissa rohkea Johann Faurer näki vihdoin basiliskin, varjoten seinän kapealla. Vanha tohtori Benedictus huusi hänelle ohjeita: hänen oli tartuttava siihen haravansa kanssa ja kannettava laajaan päivänvaloon. Faurer toteutti tämän, ja väestö pakeni kuin kanit, kun hän ilmestyi omituiseen asuunsa, tarttumalla rypistyvän basiliskin kaulaan haravan kanssa. Benedictus oli ainoa, joka uskalsi tutkia outoa eläintä tarkemmin, koska hän uskoi, että auringonsäteet tekivät myrkkynsä vähemmän tehokkaiksi. Hän julisti, että se todella oli basiliski; siinä oli kukon pää, rupiksen silmät, kruunun kaltainen harja, syyläinen ja hilseilevä iho, joka oli "peitetty kokonaan myrkyllisten eläinten sävyllä", ja kaareva häntä, taivutettu vartalonsa taakse. Oudon ja selittämätön tarina Varsovan basiliskista päättyy tähän: Kukaan kirjoittajista, joka kroonistaa tämän omituisen tapahtuman, ei selittänyt kellariin kiinni jääneen epämuodostuneen eläimen lopullista kohtaloa. Vaikuttaa kuitenkin epätodennäköiseltä, että se kutsuttiin kaupungintaloon syömään kakkuja ja alea; monipuolinen tohtori Benedictus luultavasti tiesi jonkin erehtymättömän tavan hävittää hirviö.
Moritz oppinut, Hessen-Kasselin maanhauta. Juuri hänen humanistisen älymystön suojeluksessaan voitiin julkaista Varsovan basiliskin legenda.
Nyt tämä näyttää omituiselta ja uskomattomalta, koska vaikka itse Varsovan basiliski syrjäytetään, tästä tilistä löytyy melko vähän outoja asioita, jotka viittaavat kiehtoviin palapeleihin sen alkuperästä. Ensinnäkin renessanssin aikaiset veitsemyyjät olivat köyhiä käsityöläisiä - ja millaisella käsityöläisellä olisi varaa sairaanhoitajalle? Ja kuka kuullut veitsimyyjästä nimellä Machaeropaeus? Se ei todellakaan ole puolalainen nimi, vaikka se on tarkoituksenmukaista: se on johdettu latinalaisesta ”machaerus” ja sieltä kreikkalaisesta “ μάχαιρα ”, ja se tarkoittaa henkilöä, jolla on miekka.
Ensimmäinen palapeli on siis seuraava: ainoa sellainen henkilö, joka todennäköisesti matkoi Keski-Euroopassa Latinalaisen monargin kanssa 1500-luvun lopulla, oli humanisti - yksi yliopistokoulutettujen, klassisesti vaikuttavien tutkijoiden uusi rotu, joka kukoisti aikana, hylkäsi kirkon vaikutuksen ja yritti mallintaa itseään antiikin Kreikan ja Rooman älyllisille jättiläisille. Humanisteilla oli tärkeä rooli renessanssissa ja sitä seuranneessa akateemisessa heräämisessä; he viestivät tutkijoiden latinalaisella kielellä lingua franca ja käyttivät ylpeänä latinalaisia nimiä. Joten kuka tahansa salaperäinen puolalainen veitsimyyjä, joka piiloutui tämän tarinan reunuksiin, voimme olla kohtuullisen varmoja siitä, että hän itse ei ollut humanisti eikä nimeltään Machaeropaeus. Tästä seuraa, että hänen tarinansa on taittuutunut humanistisen linssin läpi, ja todennäköisesti humanisti on pannut sen tulostettavaksi.
Bondeson, luotettava ja huolellinen kirjailija, ei poikkeuksellisesti anna mitään lähdettä Varsovan basiliskille, ja oma tutkimukseni jäljitti tarinan vasta 1880-luvun puoliväliin saakka, kun se ilmestyi Edmund Goldsmidin kokoomateoksen ensimmäisessä osassa Un- luonnollinen historia . Tämä on harvinainen teos, enkä todellakaan ole pätevä arvioimaan sen stipendejä, vaikka ei ole mitään selvää syytä epäillä, että Goldsmid (sekä kuninkaallisen historiallisen yhdistyksen että Skotlannin antiikkiesineiden seuran jäsen) on luotettava lähde. Epäluonnollisen historian mukaan joka tapauksessa Varsovan basiliskia kroonisti yksi George Caspard Kirchmayer esitteessään Basilisk (1691). Goldsmid kääntää tämän työn ja antaa siten meille muutamia lisätietoja - ruumiinsa palauttamiseen käytetyt välineet olivat ”koukuja”, ja Benedictus oli kuninkaan lääkärin lisäksi myös hänen kamarilasi. Tuomitun Faurerin osalta "hänen koko ruumiinsa oli peitetty nahalla, hänen silmäluomansa kiinnitettiin oppilaiden päälle peilien joukosta päästä jalkaan".
Georg Kirchmayer, joka tarjosi elintärkeän yhteyden Pincierin epäselvän työn ja basiliskilegengen nykyaikaisten kertomusten välillä vuonna 1691 tarkoitetussa esitteessä.
Kuka sitten oli Goldsmidin ”George Caspard Kirchmayer”? Hänet voidaan tunnistaa Georg Kaspar Kirchmayeriksi (1635-1700), joka oli Eloquence (retoriikka) -professori Wittenbergin yliopistossa - Martin Lutherin yliopistossa - 1700-luvun lopulla. Löysin Henkin avustuksella jäljennöksen On the Basiliskista ja huomasin, että Kirchmayer puolestaan antaa toisen lähteen tiedoistaan Varsovan tapauksesta. Hän sanoo, että hän on ottanut tiedonsa vanhemmalta teokselta, jonka on kirjoittanut “D. Mosanus, Cassellanus ja John Pincier ”kutsui (käännös täällä latinaksi)” Guesses, bk.iii, 23 ″. Latinalaiset nimet ovat täällä hiukan lahjoja; salaperäinen Guesses osoittautuu, kuten ennakoitiin, humanistinen teksti, mutta se ei ole - kohtuullisen pieni kokeilu ja virhe, ja joitain laajoja hakuja eurooppalaisten kirjastojen luetteloista paljastaa - Conectio -niminen nimike (' Guesses '). Tili näkyy pikemminkin Johann Pincierin Kolmessa arvoituksia -kirjassa (tai täydellisen ja oikean nimensä saamiseksi, nigmata, liber tertius, cum solutionibus quibus res memorata dignae continentur), jonka yksi Christopher Corvini on julkaissut Herbornissa, Saksan kaupunki Frankfurtista pohjoiseen, vuonna 1605.)
Kirchmayerin nimeämä kirjoittaja voidaan myös tunnistaa. Tosiasiassa oli kaksi Johann Pinciersia, isä ja poika, joista vanhin oli Hessen-Kasselissa sijaitsevan Wetterin kaupungin pastori ja nuorempi Herbornin lääketieteellinen professori - silloin myös osa Hessenin maanhauan alueita - Kassel – ja myöhemmin naapurimaiden Marburgissa. Koska Ænigmata julkaistiin Herbornissa, näyttää siltä, että kirjan kirjoittaja oli tosiasiallisesti nuorempi kahdesta Pincieristä, ja siksi siitä, mikä näyttää olevan Varsovan tarinan alkuperäinen kertomus, joka on kopio hänen työstään Haagin Hollannin kansalliskirjasto paljastaa - ilmestyi s. 306-07.
Tämä herättää tietysti uuden ongelman, sillä nykyisen teoksen painos on sivutus, joka ei muistuta Kirchmayerin neuvottelua; siksi on mahdollista, että versio, johon hän vedosi, sisälsi muunnoksen, ja itse asiassa Haagissa käydyssä lehdessä annettu tarina on huomattavasti vähemmän yksityiskohtainen kuin Basilisk-lehdessä annettu. Tämä tarkoittaa, että ei voida sanoa, onko Wittenburgin professori laatinut tarinan itse kertomuksessaan vai ei. Toisaalta Pincierin läheinen yhteys Hesse-Kasseliin vahvistetaan hänen omistamalla koko osa Moritz the Learnedille (1572-1632), joka oli Ænigmata-ajankohtana kuuluisan tieteellisen hallitsijan Landgrave.
Alankomaiden kansalliskirjaston kopio Pincierin Ænigmatasta (1605) avattiin sivuilla, joissa keskustellaan Varsovan basiliskin esiintymisestä 18 vuotta aikaisemmin. Kuva: Henk Looijesteijn.
Kirchmayerin ”D. Mosanus ”on enemmän palapeliä. Hän ei todellakaan ollut Ænigmatan yhteiskirjailija, ja tarkalleen kuinka hänen nimensä tuli yhdistyä Varsovan basiliskin tarinaan, on jotain mysteeri, mutta - ottamalla Hessen-Kassel vihjeeksi - on mahdollista tunnistaa hänet Jakob Mosanus (1564-1616), toinen saksalainen 1700-luvun lääkäri-tutkija - D, joka ei edusta kristittyä nimeä, vaan Dominus tai herrasmies - joka oli henkilökohtainen lääkäri itse oppineelle Moritzille. Tämä Mosanus syntyi Kasselissa, ja se selittää sanan “Cassellanus” ilmestymisen Kirchmayerin kirjaan - se ei ole viittaus kolmanteen kirjailijaan, kuten tietämättömyydessäni ensin oletelin, vaan yksinkertaisesti Mosanuksen tunniste. Ja riippumatta siitä, kirjoitti hyvä lääkäri basiliskille vai ei, on syytä huomata, että hän oli - melko kiehtova - sekä tunnettu alkemisti että epäilty rosicrucianus.
Tässä vaiheessa kannattaa pysähtyä huomauttamaan, että rosicrucianismin salaperäinen ja kiistanalainen uskonto syntyi oletettavasti samassa pienessä Hessen-Kasselin ruhtinaskunnassa kauan sen jälkeen, kun ignigmata oli julkaistu - erittäin mahdollisesti samojen humanististen aloitteiden sivukonttori. joka inspiroi Pincieriä, ja samanlaisessa muodossa määrittelemätöntä alkuperää olevaa tuntematonta pamflettiä, joka väittää olevan vain rooli Ruusun Ristin nimeltään voimakkaan salaisuusjärjestön manifesti. Tämä sisälsi voimakkaan kutsun toiseen uudistamiseen - tällä kertaa tieteiden uudistamiseen -, joka lupasi vastineeksi uuden ja järkevämmän kultakauden alkamisen.
Ote Kleinin ja Sperryn materiaaleista ja asiantuntemuksesta varhaisessa modernissa Euroopassa, jossa kuvataan "basiliskijauheen" valmistusprosessi. Kaksoisnapsauta lukeaksesi korkeamman määritelmän - ja muista ilmoittaa meille, jos kokeilet sitä ja menetelmä toimii.
Kaikki tämä tekee Mosanuksen yhteyksistä erityisen mielenkiintoisia, koska se viittaa siihen, että hän olisi varmasti ollut kiinnostunut basiliskeistä. Basiliskijauhetta, ainetta, jonka väitetysti tehtiin käärmeen kuninkaan hirsirinnasta, halusivat suuresti alkemistit, jotka (Ursula Klein ja EC Spary-huomautus) uskoivat, että on mahdollista valmistaa salaperäinen aine, jota kutsutaan nimellä "espanjalainen kulta" käsittelemällä kuparia sekoituksella ihmisverta, etikkaa ja kamaa. Siksi päättelen, että kaksi miestä, jotka Kirchmayer nimitti hänen Varsovan tarinan viranomaisiksi, molemmat nauttivat oppineen Moritzin suojelusta, saattoivat olla mahdollisesti yhteistyökumppaneita ja olivat varmasti riittävän ajoissa ja paikalla lähellä Kings Stefan I: n Varsovaa. ja Sigismund III ovat hankkineet tarinansa vankkaan. 1600-luvun lopun läheisessä humanistisessa yhteisössä on täysin mahdollista, että yksi tai molemmat todella tiesivät Benedictus - toinen latinankielinen nimi, huomaatte - huomattavasti oppinut puolalainen lääkäri, joka on tarinan keskeinen.
Tarkoittaako tämä, että tarinassa on mitään? Ehkä kyllä, luultavasti ei - mutta olisin varmasti kiinnostunut tietää paljon enemmän.
Lähteet
Jan Bondeson. Fejee-merenneito ja muut esseet luonnossa ja epäluonnollisessa historiassa . Ithaca: Cornell University Press, 1999; EP Evans. Rikossyytteet ja eläinten kuolemanrangaistus . Lontoo: W. Heinemann, 1906; Edmund Goldsmid. Epäluonnollinen historia tai muinaisen tieteen myytit: Oleminen kokoelma uteliaita kirjoja basiliski-, yksisarvinen, Phoenix, Behemoth tai Leviathan, lohikäärme, jättiläinen hämähäkki, tarantula, kameleontit, satyrit, homiinit Caudait & c ... nyt käännetty ensimmäisenä Latina ja editoitu ... Edinburgh, painettu yksityisesti, 1886; Ursula Klein ja EC Spary. Materiaalit ja asiantuntemus varhaisessa modernissa Euroopassa . Chicago: Chicago University Press, 2009; Johann Pincier. Ignigmata, liber tertius, cum solutionibus in quibus res memorata dignae continentur ænigmatum . Syntymäaika: Christopher Corvini, 1605.
