Yksi 1800-luvun suurimmista uskonnollisista liikkeistä alkoi kahden nuoren tytön makuuhuoneessa, jotka asuivat maalaistalossa Hydesvillessä, New Yorkissa. Maaliskuun loppupuolella vuonna 1848 Margaretta “Maggie” Fox, 14, ja Kate, hänen 11-vuotias siskonsa, suunnittelivat naapurin, innokkaasti jakamaan outoa ja pelottavaa ilmiötä. He sanoivat kuulevansa joka ilta nukkumaan mennessä sarjojen seinien ja huonekalujen sarjojen räpyt - raiskaukset, jotka näyttivät ilmestyvän omituisella, maailmallisella älykkyydellä. Naapuri, skeptinen, tuli katsomaan itseään liittymällä tytöt pieneen kammioon, jonka he jakoivat vanhempiensa kanssa. Samalla kun Maggie ja Kate pukeutuivat yhdessä sängyllään, äitinsä Margaret aloitti mielenosoituksen.
”Nyt laske viisi, ” hän käski ja huone ravistui viiden raskaan äänen äänellä.
”Lukekaa viisitoista”, hän käski ja salaperäinen läsnäolo noudatti. Seuraavaksi hän pyysi sitä kertoa naapurin ikä; seurasi kolmekymmentäkolme erillistä rappia.
"Jos olet loukkaantunut henki", hän jatkoi, "osoita se kolmella raiskauksella".
Ja se tapahtui.
Margaret Fox ei näyttänyt harkitsevan päivämäärää, 31. maaliskuuta - huhtikuun hulluaattona - ja mahdollisuutta, että tyttäriänsä pelotti ei näkymätön läsnäolo, vaan kepponen odotettu menestys.
Fox-perhe hylkäsi ilmeisesti kummitetun talon ja lähetti Maggien ja Katen asumaan vanhemman sisarensa, Leah Fox Fishin kanssa Rochesteriin, New Yorkiin. Tarina olisi saattanut kuolla siellä, ellei Rochester ollut leirintäalue uudistuksille ja uskonnolliselle toiminnalle; samassa ympäristössä, Finger Lakesin alueella New Yorkin osavaltiossa, syntyi sekä mormonismi että Millerinismi, seitsemännen päivän adventismin edeltäjä. Yhteisön johtajat Isaac ja Amy Post olivat kiinnostuneita kettu-siskojen tarinasta ja sitä seuranneesta huhusta, jonka mukaan henki kuului todennäköisesti lapsikauppaan, joka oli murhattu maalaistalossa viisi vuotta aiemmin. Ryhmä Rochesterin asukkaita tutki Foxin kodin kellariin paljastaen hiusjuosia ja luun paloja.
Viestit kutsuivat tytöt tapaamiseen kotonaan ja halusivat nähdä, pystyisikö he kommunikoimaan toisen paikallisen hengen kanssa. "Luulen, että kävin niin paljon epäuskoa, kuin Thomas tunsi, kun hänet esiteltiin Jeesuksen kanssa, kun hän oli noussut ylös", Isaac Post kirjoitti, mutta huomasi olevansa "hyvin erottuvien peukaloiden alla lattian alla ... ja useiden ilmeisten vastausten" kimppuun. "Hän oli edelleen vakuuttunut siitä, kun sisko Leah osoittautui myös keskipitkänomaiseksi, kommunikoidessaan Postin äskettäin kuolleen tytärnsä. The Posts vuokrasi suurimman salin Rochesterista, missä neljäsataa ihmistä tuli kuulemaan salaperäisiä ääniä. Myöhemmin Amy Post seurasi sisaria yksityiseen kamariin, missä he lähtivät eroon ja skeptikkojen komitea tutki heidät. He eivät löytäneet todisteita huijauksesta.
Ajatus siitä, että voitaisiin kommunikoida alkoholijuomien kanssa, oli tuskin uusi - Raamattu sisältää loppujen lopuksi satoja viittauksia ihmisille hoitavista enkeleistä, mutta ”Modernissa spiritualismissa” tunnettu liike sai alkunsa useista erillisistä vallankumouksellisista filosofioista ja hahmoista. 1800-luvun australialaisen parantajan Franz Anton Mesmerin ideat ja käytännöt olivat levinneet Yhdysvaltoihin ja 1840-luvulle mennessä pitäneet maata kurissa. Mesmer ehdotti, että kaikkea maailmankaikkeudessa, ihmiskeho mukaan lukien, hallitsisi ”magneettinen neste”, joka voisi tasapainottua ja aiheuttaa sairauksia. Heiluttamalla kätensä potilaan kehon päälle, hän aiheutti “lumoavan” hypnoottisen tilan, jonka avulla hän sai manipuloida magneettista voimaa ja palauttaa terveyden. Amatööri mesmerististä tuli suosittu vetovoima juhlissa ja salonkeissa, joista muutama osoittautui riittävän taitavaksi houkuttelemaan maksavia asiakkaita. Jotkut herättivät mesmeerisestä transsista väittivät kokeneensa näkemyksiä toisesta ulottuvuudesta tulevista hengeistä.
Samanaikaisesti ruotsalaisen 1700- luvun filosofin ja mystiikan Emanuel Swedenborgin ideat nousivat myös suosiotaan. Swedenborg kuvasi jälkielämää, joka koostui kolmesta taivaasta, kolmesta helvetistä ja välitavoitteesta - henkien maailmasta - johon kaikki menivät heti kuollessaan ja joka oli enemmän tai vähemmän samanlainen kuin mitä he olivat tottuneet maan päällä. Itserakkaus ajoi kohti helvettiä; rakkaus toisiin kohotti yhden taivaaseen. ”Herra ei aja ketään helvettiin”, hän kirjoitti, ”mutta siellä olevat ovat tarkoituksella heittäneet itsensä siihen ja pitäneet itsensä siellä.” Hän väitti nähneensä ja puhuneen henkiin kaikilla lentokoneilla.
Seitsemänkymmentäviisi vuotta myöhemmin 19. vuosisadan yhdysvaltalainen näkijä Andrew Jackson Davis, joka tunnetaan nimellä "Modernin spiritualismin Johannes Kastaja", yhdisti nämä kaksi ideologiaa väittäen, että Swedenborgin henki puhui hänelle mesmelisten tapahtumien sarjan aikana. Davis tallensi näiden viestien sisällön ja julkaisi ne vuonna 1847 laajassa teoksessa nimeltään Luonnon periaatteet, Hänen jumalalliset ilmoituksensa ja Ääni ihmiskunnalle . "Se on totuus", hän väitti ennustaessaan spiritualismin nousua, "että henget kommunikoivat keskenään, kun yksi on vartalokehossa ja toinen ylemmillä alueilla ... koko maailma riemuitsee iloisesti tuon aikakauden aloittamisesta. kun ihmisten sisätilat avataan ja henkinen kommunikointi saadaan aikaan. ”Davis uskoi hänen ennusteensa toteutuvan vuotta myöhemmin, sinä päivänä, kun kettu-sisaret kanavoivat ensimmäisen hengen makuuhuoneeseensa. ”Noin päivänvalosta tänä aamuna, ” hän luotti päiväkirjaansa, ”lämmin hengitys kulki kasvojeni yli ja kuulin äänen, lempeän ja voimakkaan sanoen:” Veli, hyvä työ on alkanut - katso, syntyy elävä mielenosoitus ”. ”
Kuultuaan Rochester-tapauksesta Davis kutsui Fox-sisaret kotiinsa New Yorkissa todistamaan heidän keskipitkän kykynsä itselleen. Liittyessään hänen syynsä sisaren haamukkaisiin ilmenemismuotoihin, hän nosti häntä epäselvästä profeetasta tunnustetun joukkoliikkeen johtajaksi. Hän vetoaa yhä useampaan amerikkalaiseen, joka taipumus hylätä synkän kalvinistisen ennakkovallan oppin ja omaksua keskipitkän uudistusmielisen optimismin. -19. Vuosisata. Toisin kuin heidän kristittyjen aikakautensa, spiritualismiä omaksuneet amerikkalaiset uskoivat heidän olevan käsi omassa pelastuksessaan, ja suora kommunikointi ohimennen kanssa tarjosi näkemyksen oman sielunsa lopullisesta kohtalosta.
Maggie, Kate ja Leah Fox aloittivat ammatillisen kiertueen levittääkseen henkeä ja varaamalla sopivan sviitin Barnumin hotellille Broadwayn kulmassa ja Maiden Laneen, joka on kuuluisan showmanin serkun omistama laitos. Tieteellisen Amerikan lehden toimitus pilkkasi heidän saapumistaan ja kutsui tyttöjä nimellä "henkinen koppaaja Rochesterista". He pitivät istuntonsa hotellin huoneessa kutsuen jopa kolmekymmentätoista osallistujaa keräämään suuren pöydän ympärille klo 10.00, Klo 17.00 ja 20.00, satunnaisesti yksityinen tapaaminen. Sisäänpääsy oli yksi dollari, ja vierailijoiden joukossa oli ensisijaisia New York Society -jäseniä: Horace Greeley, New Yorkin Tribunen ikonoklastinen ja vaikutusvaltainen toimittaja; James Fenimore Cooper; toimittaja ja runoilija William Cullen Bryant; ja ablitionist William Lloyd Garrison, joka todisti istunnon, jossa henget räpyttivät ajoissa suositun kappaleen ja kertoivat viestin: "Spiritualismi tekee ihmeitä uudistuksen syynä."
Leah pysyi New Yorkissa viihdyttämällä soittajia kokoushuoneessa, kun taas Kate ja Maggie veivät näytöksen muihin kaupunkeihin, muun muassa Clevelandiin, Cincinnatiin, Columbukseen, St. Louisiin, Washingtoniin ja Philadelphiaan, joissa yksi vierailija, tutkimusmatkailija Elisha Kent Kane, antautui Maggien charmille, vaikka hän piti häntä petoksena - vaikka hän ei pystynyt todistamaan kuinka äänet tehtiin. "Koko kuukauden oikeudenkäynnin jälkeen en voinut tehdä niistä mitään", hän tunnusti. ”Siksi ne ovat suuri mysteeri .” Hän tuomitsi Maggien, 13-vuotiaana hänen nuoremmansa, ja rohkaisi häntä luopumaan ”pelkäävän samanlaisuuden ja epäillyn vilpillisyyden elämästä”. Hän suostui, siirtyi koulunkäynnille Kaneen pyynnöstä ja kustannuksella ja meni naimisiin. hänet vähän ennen ennenaikaista kuolemaansa vuonna 1857. Muiston kunniaksi hän kääntyi katolisuuteen, koska presbüterilainen Kane oli aina kannustanut (hän näytti uskovan uskon koristeelliseen ikonografiaan ja salaperäisyyteen miellyttävän häntä). Surun aikana hän alkoi juoda voimakkaasti ja vannoo pitävänsä Kaneelle antamansa lupauksen "luopua kokonaan ja ikuisesti Spiritualismista".
Kate puolestaan meni naimisiin rakkaan hengellisyyden kanssa ja jatkoi keskipitkien voimiensa kehittämistä kääntäen henki-viestejä hämmästyttävillä ja ennennäkemättömillä tavoilla: kommunikoimalla kaksi viestiä samanaikaisesti, kirjoittamalla toinen puhumalla toista; viestien transkriptio käänteisellä kirjoituksella; käyttämällä tyhjiä kortteja, joille sanat näyttivät ilmestyvän spontaanisti. Rikkaan pankkiirin Charles Livermoren kanssa pidetyissä istunnoissa hän kutsui miehen kuolleen vaimon ja Benjamin Franklinin haamun, joka ilmoitti henkilöllisyydestään kirjoittamalla nimensä kortille. Hänen liiketoiminta kukoisti sisällissodan aikana ja sen jälkeen, kun yhä suurempi joukko surmansa saivat lohtua henkisyydestä. Tunnettu hengellisyysministeri Emma Hardinge kirjoitti, että sota lisäsi liikkeeseen kaksi miljoonaa uutta uskovaa ja että 1880-luvulle mennessä Yhdysvalloissa ja Euroopassa oli arviolta kahdeksan miljoonaa hengellisyyttä. Nämä uudet harjoittajat, kultaisen kultaisen ajan lempeyden vuoksi, odottivat ihmeitä - kuten Kate kutsui täysimittaisia ilmestyksiä - jokaiseen kohtaukseen. Se väsyi sekä liikkeelle että Katelle itselleen, ja myös hän alkoi juoda.
New York World julkaisi 21. lokakuuta 1888 Maggie Foxin haastattelun odotettaessa hänen esiintymistään sinä iltana New Yorkin musiikkiakatemiassa, jossa hän tuomitsisi julkisesti spiritismin. Hänelle maksettiin 1500 dollaria yksinoikeudesta. Hänen tärkein motivaationsa oli kuitenkin raivo siskonsa Leahin ja muiden johtavien spiritisleiden kohdalla, jotka olivat julkisesti kurinneet Katea juomisestaan ja syyttäneet häntä kyvyttömyydestä hoitaa kahta pientä lastaan. Kate aikoi olla yleisössä, kun Maggie piti puheensa ja antoi hänelle hiljaista tukea.
"Sisareni Katie ja minä olimme hyvin pieniä lapsia, kun tämä kauhea petos alkoi", Maggie kertoi. ”Yöllä kun menimme nukkumaan, sitoimme omenan narulla ja siirrimme narua ylös ja alas, aiheuttaen omenan kolauksen lattialle tai pudottamalla omena lattialle, aiheuttaen omituisen melun jokaista "Sisaret valmistuivat omenan pudottamisesta manipuloimalla sormeaan, niveltään ja varpaitaan rappaoivien äänien tekemiseen. "Hyvin monet ihmiset, kun he kuulevat räiskytymisen, kuvittelevat heti, että henget koskettavat heitä", hän selitti. ”Se on hyvin yleinen harha. Jotkut erittäin varakkaat ihmiset tulivat tapaamaan minua muutama vuosi sitten, kun asusin Neljäkymmentäyksi kadulla ja tein heille joitain kopiot. Tein henki räppäämällä tuolilla ja yksi naisista huusi: "Tunnen, että henki taputtaa minua olkapäälle." Tietenkin se oli puhdasta mielikuvitusta. ”
Hän tarjosi mielenosoituksen, poistaen kenkänsä ja asettamalla oikean jalkansa puiseen jakkaraan. Koko huone hiljeni ja pysyi paikalla, ja se palkittiin useilla lyhyillä raiskauksilla. "Siellä seisoi mustaa ryötetty, teräväpiirteinen leski", New York Herald kertoi, "työskentelee isoa varpaansa ja julisti juhlallisesti, että tällä tavalla hän aiheutti jännityksen, joka on saanut monet ihmiset itsemurhaan tai hulluuteen. Yksi hetki se oli naurettavaa, seuraavaksi outo. ”Maggie väitti, että sisko Leah tiesi, että kopiot olivat vääriä koko ajan, ja käytti ahneasti nuorempia sisareitaan. Ennen lähtöä hän kiitti Jumalaa siitä, että hän pystyi paljastamaan spiritualismin.
Vuotta myöhemmin Maggie vaati uudelleen tunnustuksensa ja vaati, että hänen henki-oppaansa oli kehotettu häntä tekemään niin.
Vuonna 1904 kaikki kolme Foxin sisarta pitkään kuolleena, koululaiset leikkivät lapsuudenkodissaan Hydesvillessä - jota kutsutaan paikallisesti nimellä "Spook House" - löysivät suurimman osan ihmisen luustosta maan ja murenevien setruseinien välissä. Potilaan kanssa otettiin yhteyttä lääkäriin, joka arvioi luiden olevan noin viisikymmentä vuotta vanhoja. Hän antoi uskoa siskojen tarinaan murhatun lapsen henkisistä viesteistä. Mutta kaikki eivät olleet vakuuttuneita. New York Times kertoi, että luut olivat luoneet ”sekoituksen huvittavasti suhteettomana löytön tarpeeseen”, ja ehdotti, että sisaret olivat vain riittävän taitavia hyödyntämään paikallista mysteeriä. Vaikka luut olisivat murhatun lapsen luuta, Times totesi, että "napsauttavien nivelten suhteen pysyy silti kauhistuttava tunnustus, joka pienentää koko tapauksen farssiin".
Viisi vuotta myöhemmin toinen lääkäri tutki "luurankoa" ja totesi, että se koostui "vain harvoista kylkiluista, joilla on kertoimet ja luiden päät, ja niiden joukossa joidenkin superabundanssi ja toisten vajavuus. Heidän joukossaan oli myös joitain kananluita. ”Hän kertoi myös huhusta, että Spook-talon lähellä asuva mies oli istuttanut luut käytännölliseksi vitsiksi, mutta hän oli liian häpeissään tullakseen puhtaaksi.
Lähteet:
Kirjat: Barbara Weisberg, Puhetta kuolleille: Kate ja Maggie Fox ja Spiritualismin ruusu. San Francisco: HarperSanFrancisco, 2004; Ann Braude, Radical Spirits: Spiritualismi ja naisten oikeudet yhdeksännentoista vuosisadan Amerikassa . Boston: Beacon University Press, 1989; Nancy Rubin Stuart, vastahakoinen spiritualisti: Maggie Foxin elämä . Orlando, Fl: Harcourt, 2005; Ruuben Briggs Davenport, Kuolemanpuhaltaja spiritismiin . New York: GW Dillingham, 1888; Andrew Jackson Davis, Luonnon periaatteet, hänen jumalalliset ilmoituksensa ja ääni ihmiskunnalle . New York: SS Lyon ja William Fishbough, 1847.
Artikkelit: “Spiritualismin alkuperä.” Springfieldin republikaanit, 20. kesäkuuta 1899; ”Gotham Gossip. Margaretta Fox Kane's uhanalainen altistuminen spiritismille. ” New Orleans Times-Picayune, 7. lokakuuta 1888; ”Fox Sisters paljastaa spiritismin.” New York Herald Tribune, 17. lokakuuta 1888; ”The Rochester Rappings.” Macon Telegraph, 22. toukokuuta 1886; ”Hengellisyys paljastettu .” Wheeling (WVa) -rekisteri, 22. lokakuuta 1888; ”Spiritualismi Amerikassa.” New Orleans Times- Picayune, 21. huhtikuuta 1892; ”Spiritualismin kaatuminen.” New York Herald, 22. lokakuuta 1888; ”Löydä luuranko kettu-siskojen kotista.” Suolajärven telegrammi, 28. marraskuuta 1904; Joe Nickell, ”Luuranko tarina: Modernin spiritismin alkuperät”: http://www.csicop.org/si/show/skeletons_tale_the_origins_of_modern_spiritualism/.
