Katsoin “Wonder Woman” -sarjan TV-sarjan ollessani tyttö. En ole koskaan halunnut pukeutua hänen tavoin - ajatus kultaisen lame-rintaliivin ja tähtiäpyreisten sinisten alusvaatteiden käyttämisestä näytti koko päivän ongelmalliselta -, mutta Amazonian prinsessa oli vahva ja kekseliäitä, ja siinä oli köysi temppu jokaiseen ongelmaan. Hän näytti puhuvan suoraan minulle ja kehottavan: “Mene etsimään omaa sisäistä Amazononiasi.” Kun luin uutisia siitä, että Wonder Woman aikoi ylösnousua elokuvan Batman vs. Superman elokuvalle vuonna 2016, se herätti minua innoissani - ja ahdistunut. Antavatko tuottajat hänelle roolin niin kovaa kuin alkuperä - ja ehkä joitakin olkahihnat - vai olisiko hän vain sarjakuva silmäkarkkia?
Asiaan liittyvä sisältö
- Tulevaisuudessa kaikki naiset tulevat olemaan Amazoneja
Se, että hän ei edes laskuta otsikossa, tekee minusta epäilyttävän. Se ei olisi tyytyväinen myös Wonder Womanin luojaan. "Wonder Woman on psykologinen propaganda uudentyyppiselle naiselle, jonka pitäisi mielestäni hallita maailmaa", julisti psykologi ja sarjakuvien kirjoittaja William Moulton Marston tarjoamalla profeministisen näkemyksen, joka kuuli epäilemättä melko radikaalilta vuonna 1943. "Ei jopa tytöt haluavat olla tyttöjä niin kauan kuin naismaisella arkkityypillämme ei ole voimaa, voimaa ja voimaa. Ei halua olla tyttöjä, he eivät halua olla hellä, alistuva ja rauhaa rakastava kuin hyvät naiset. ”
Vuosien varrella DC Comicsin kirjoittajat pehmentävät Wonder Womanin voimia tavalla, joka olisi raivostanut Marstonia. 1960-luvun aikana hän ei ollut tuskin ihmeellinen, vähemmän sankarillinen soturi kuin vierekkäinen poikalainen tyttö. Ei ollut enää selvää, oliko hänellä tarkoitus antaa tytöille mahdollisuus vai valloittaa pojat. Mutta ydinbrändi oli silti riittävän vahva, jotta Gloria Steinem saattoi hänet Ms.- lehden ensimmäisen lehtikioskin kansille vuonna 1972 iskulauseella ”Wonder Woman for President”.
Wonder Womanin tekijöillä ei ollut kiinnostusta todistaa todellista yhteyttä menneisyyteen. Joillakin akateemisen maailman alueilla amazonien tai minkä tahansa matriarkaalisen yhteiskunnan historiallinen olemassaolo on kuitenkin ollut pitkään raivoava ongelma. Keskustelun lähtökohdat voidaan jäljittää sveitsiläiseen lakiprofessoriin ja klassisen tutkijan nimeltä Johann Jakob Bachofen. Vuonna 1861 Bachofen julkaisi radikaalin tutkimuksensa, jonka mukaan amazonit eivät olleet myytti, vaan tosiasia. Hänen mukaansa ihmiskunta aloitti naispiirin hallinnon ja muutti patriarkaatiksi vasta sivilisaation kynnyksellä. Huolimatta ihailustaan maa-äiti-naisille / pappereille, jotka olivat kerran kiinni, Bachofen uskoi miesten hallitsevan olevan välttämätön askel kohti kehitystä. Naiset ”tietävät vain fyysisestä elämästä”, hän kirjoitti. "Patriarkian voitto tuo mukanaan hengen vapautumisen luonnon ilmenemismuodoista."
Ei ole yllättävää, että säveltäjä Richard Wagner oli kiehtonut Bachofenin kirjoituksia. Brünnhilde ja hänen toisensa Valkyries voivat erehtyä helposti Amazonin lentämiseen. Mutta Bachofenin vaikutus ylitti kaukana rengasjakson. Alkaen Friedrich Engelsistä, Bachofen innosti marxilaisten ja feminististen teoreetikkojen sukupolvia kirjoittamaan kiusallisesti prepatriarkaalisesta ajasta, jolloin luokan, omaisuuden ja sodan pahat olivat tuntemattomia. Kuten Engels muistettavasti totesi: ”Äiti-oikean kaato oli naissodan maailmanhistoriallinen tappio. Mies otti komennon myös kotona; nainen rappeutui ja supistettiin orjuuteen; hänestä tuli hänen himonsa orja ja pelkkä väline lasten tuottamiseen. "
Bachofenin inspiroimassa matriarkaattisessa teoriassa oli kuitenkin yksi suuri ongelma: Sitä ei tuhonnut fyysinen näyttö. 1900-luvulla eräs ajattelukunta väitti, että todelliset amazonit olivat todennäköisesti partattomia “keula-tottomia mongoloideja”, joita kreikkalaiset tekivät erehtyneinä naisille. Toinen väitti, että ne olivat vain propagandavälineitä, joita ateenalaiset käyttivät poliittisen stressin aikana. Ainoat teoreetikot, jotka pysyivät suhteellisen rauhallisina yliopistojen läpi kiertävissä keskusteluissa, olivat Freudialaiset, joille amazonien idea oli paljon mielenkiintoisempi abstraktissa muodossa kuin keramiikkafragmentissa tai nuolenpäässä. Amazonian myytit näyttivät pitävän avainta Ateenan uroksen sisimmille neurooseille. Esimerkiksi kaikki ne naiset, jotka istuvat hevostensa syrjässä - varmasti eläin ei ollut muuta kuin faluksen korvike. Niiden väkivaltainen kuolema tarinassa tarinan jälkeen oli ilmeisesti osoitus ratkaisemattomasta seksuaalisesta konfliktista.
Myytti tai tosiasia, symboli tai neuroosi, mikään teorioista ei selittänyt riittävästi amazonien alkuperää. Jos nämä soturi-naiset olivat mielikuvaa kreikkalaisesta mielikuvituksesta, jäi vastaamattomaksi kysymys siitä, kuka tai mikä oli ollut inspiraationa tällaiselle yksityiskohtaiselle fiktiolle. Heidän nimensä oli palapeli, joka mystified antiikin kreikkalaisia. He etsivät johtolankoja sen alkuperään analysoimalla Amazonin, Kreikan Amazonin etymologiaa. Suosituin selitys väitti, että Amazones oli johdanna "rinnasta", "ilman" ja " mazosta "; toinen selitys ehdotti ama-zoosai-merkitystä, joka tarkoittaa ”yhdessä elämistä” tai mahdollisesti ama-zoonaisia ”vyöllä”. Ajatus siitä, että amazonit leikkasivat tai kauterisoivat oikeat rinnat paremman keulan hallinnan aikaansaamiseksi, tarjosivat eräänlaisen villin uskottavuuden, joka vetoaa kreikkalaiset.
Kahdeksannen vuosisadan eKr. Runoilija Homer mainitsi ensimmäisenä amazonien olemassaolon. Iliadissa - joka on asetettu 500 vuotta aikaisemmin, pronssi- tai sankarimaailman aikana - Homer viittasi heitä jonkin verran kirkkaasti nimellä Amazons antianeirai, epäselvä termi, joka on johtanut moniin erilaisiin käännöksiin, "vastakkaisesta miehille" "yhtä suureksi" miehet. ”Joka tapauksessa näitä naisia pidettiin riittävän arvokkina vastustajina, jotta Homeroksen mieshahmot voisivat ylpeillä tappamalla heidät - näyttämättä pelkureilta kiusaajilta.
Tulevat runoilijoiden sukupolvet menivät pidemmälle ja antoivat amazoneille taistelutavan Trojan syksyllä - troijalaisten puolella. Miletusin Arktinos lisäsi tuomittuun romanssiin kuvaten kuinka Kreikan akilles tappoivat Amazonin kuningattaren Penthesilean kädestä käteen -taistelussa vain rakastuakseen hetkessä häneen, kun hänen kypäränsä liukastui paljastaen kauniin kasvot alla. Siitä lähtien amazonit näyttivät välttämätöntä roolia Ateenan säätiön legendeissa. Esimerkiksi Hercules, joka on kuolevaisten viimeinen jumala, suorittaa yhdeksännen työnsä ottamalla taikuusvyön Amazonin kuningatar Hippolyalta.
Kuudennen vuosisadan puoliväliin mennessä eKr. Ateenan perustaminen ja amazonien tappio olivat liittyneet erottamattomasti toisiinsa, samoin kuin demokratian ja naisten alistamisen käsite. Herkules vs. amazonien myytti mukautettiin sisällyttämään Theseus, jota ateenalaiset kunnioittivat antiikin Kreikan yhdistäjänä. Uudessa versiossa amazonit nousivat myrskyn jälkeen Theseuksen jälkeen ja hyökkäsivät kaupunkiin taisteluun, jota kutsuttiin ullakko-sotaksi. Se oli ilmeisesti lähellä toteutettua asiaa. Ensimmäisen vuosisadan jKr kreikkalaisen historioitsijan Plutarchin mukaan amazonit ”eivät olleet triviaalia eikä naisellinen yritys Theseukselle. Sillä he eivät olisi sijoittaneet leiriään kaupungin sisällä eivätkä taistelleet kädet taisteluissa Pynxin ja museon naapurustossa, elleivät he olisi hallinneet ympäröivää maata ja olleet lähestyneet kaupunkia rankaisematta. ”Kuten koskaan, Ateenalainen rohkeus pelasti päivän.
Ensimmäiset kuvalliset esitykset kreikkalaisista sankarista, jotka taistelevat huonosti päällystetyillä Amazoneilla, alkoivat näkyä keramiikassa noin kuudennen vuosisadan eKr. Idea sai nopeasti kiinni ja pian ”amazonomachy”, kuten motiivia kutsutaan (tarkoittaen Amazonin taistelua), löytyi kaikkialta: koruista, friisit, taloustavarat ja tietysti keramiikka. Siitä tuli kaikkialla läsnä oleva tropi kreikkalaisessa kulttuurissa, kuten vampyyrit ovat nykyään, sekoittaen täydellisesti sukupuolen houkutukset vaaraan. Yksi merkittävä ero amazonien kuvauksen välillä taiteessa ja runoudessa oli rinnat. Kreikkalaiset taiteilijat uhmasivat esittäessään muuta kuin fyysistä täydellisyyttä.
Mitä tärkeämmäksi amazonit tulivat Ateenan kansalliselle identiteetille, sitä enemmän kreikkalaiset etsivät todisteita karkotetusta vihollisestaan. Viidennen vuosisadan eKr. Historioitsija Herodotus teki parhaansa täyttääkseen puuttuvat aukot. Kuten hänet tunnetaan, "historian isä", sijaitsee Amazonian pääkaupungissa Themiscyra, linnoitettu kaupunki Thermodon-joen rannoilla lähellä Mustanmeren rannikkoa nykyisessä Pohjois-Turkissa. Naiset jakoivat aikansa ryöstöretkien kesken Persiaan ja lähempänä kotia perustamalla kuuluvia kaupunkeja kuten Smyrna, Efesos, Sinope ja Paphos. Suorittaminen rajoittui vuotuiseen tapahtumaan naapurimaiden kanssa. Poikavauvat lähetettiin takaisin isilleen, kun taas tytöt koulutettiin sotureiksi. Kreikkalaisten kohtaaminen Thermodonin taistelussa lopetti tämän idyllisen olemassaolon. Kolme laivakuormaa vangituista amazoneista kulki maahan Skytian lähellä, Mustanmeren etelärannikolla. Aluksi amazonit ja skytiat uskoivat taistelemaan toisiaan vastaan. Mutta rakkaus valloitti todellakin kaikki ja kaksi ryhmää lopulta meni naimisiin. Heidän jälkeläisistään tuli nomadeja, jotka vaelsivat koilliseen askeltaisiin, missä he perustivat uuden skytialaisten rodun, nimeltään sauromaatit. "Sauromatae-naisten naiset ovat jatkaneet siitä päivästä nykypäivään", kirjoitti Herodotus, "tarkkailemaan muinaisia tapojaan, metsästäen usein hevosten selässä aviomiehensä kanssa ... sodassa pellolla ja pukeutuneena samaan mekkoon kuin miehet. .... Heidän avioliittolaissaan säädetään, että kukaan tyttö ei saa avioliittoon, ennen kuin hän on tappanut miehen taistelussa. "
Amazonien polku meni melkein kylmäksi Herodotuksen jälkeen. Siihen saakka, ts. 1990-luvun alkuun, jolloin yhdysvaltalainen ja venäläinen arkeologiryhmä teki poikkeuksellisen löytön kaivaessaan 2000-vuotiaita hautapatoja - tunnetaan nimellä kurganit - Pokrovkan ulkopuolella, kaukaisella venäläisellä etupostilla Kazakstanin eteläosassa, Uralin steppeillä. rajalla. Sieltä he löysivät yli 150 hautaa, jotka kuuluivat sauromaatialaisille ja heidän jälkeläisilleen sarmatialaisille. ”Tavallisten naisten hautausten joukossa” tutkijat paljastivat todisteita naisista, jotka olivat kaikkea muuta kuin tavallisia. Siellä oli hauta soturinaisia, jotka oli haudattu aseineen. Yksi nuori nainen, joka oli jatkuvasti ajautuneena kuljettuna, makasi vasen puolella raudasta tikarilla ja oikealla 40-pronssiset nuolet sisältävällä sirpaleella. Toisen naisen luurankoon oli edelleen kaareva nuolenpää upotettu onteloon. Arkeologit eivät hämmästyttäneet pelkästään haavojen ja tikarien läsnäoloa. Aseita kantavat naaraat mittasivat keskimäärin 5 jalkaa 6 tuumaa, joten ne olivat luonnollisesti korkeita aikansa ajaksi.
Viimeinkin tässä oli todisteita naissotureista, jotka olisivat voineet inspiroida Amazonin myyttejä. Viime vuosina yhdistelmä uusia arkeologisia löytöjä ja vanhempien löytöjen uudelleenarviointi on vahvistanut, että Pokrovka ei ollut poikkeus. Vaikka muinaiset nomppilaiset step-kansakunnat eivät selvästikään olekaan matriarkaalista yhteiskuntaa, he asuivat sosiaalisessa järjestyksessä, joka oli paljon joustavampaa ja sujuvampaa kuin heidän Ateenan aikakautensa polis.
Kreikkalaisille skytian naisten on pitänyt tuntua uskomattomilta poikkeavuuksilta, räikeästi. Heidän haudat tarjoavat meille käsityksen Adrianmeren ulkopuolella olevan maailman elämästä. Vahvat, kekseliäitä ja rohkeita nämä soturi-naiset tarjoavat toisen syyn tytöille, jotka haluavat olla tyttöjä ilman myyttisen Wonder Woman -sovelluksen tarvetta.
