Uusi valokuvakirja tutkii paikkoja, joissa kuolleet eivät lepää

Amerikkalaisilla uskonnollisista ja kulttuurisista eroistaan ​​huolimatta näyttää olevan melko yhdenmukainen tapa hoitaa kuolleita: tehdä heistä enemmän tai vähemmän näkymättömiä. Lyhyen hautajaisten jälkeen äskettäin kuolleet täytetään kuuden metrin syvyyteen, hajallaan tuulen suuntaan, varastoidaan krematoriumin kapealla tai luovutetaan tukikappaleen kanssa pölyisten valokuvien rinnalle. Mutta valokuvaaja Paul Koudounaris suunnittelee uudessa kirjassa linssinsä kulttuureihin, joissa kuolleet ovat avainasemassa elävien ihmisten elämässä - kuten Bolivian festivaalilla, jossa kalloja täynnä kukkalehdet, tai Indonesian saarille, joissa kuolleiden perheen muumioita jäseniä pidetään kotona ja heille annetaan paikka pöydässä, sekä kirjaimellisesti että kuviollisesti.

Koudounaris vierailee myös paikoissa Euroopassa, joissa kuolleet asettuvat keskipisteeseen, kuten Pariisin katakombien luutäytetyillä charneltaloilla tai Etelä-Italiassa kapucinuksen kryptojen rakkaudella säilyneillä muumioilla. Tulos, joka on kerätty Memento Morin taivaansinisten kansien välillä : Kuolleet keskuudessamme, on kiertue 250 paikkakunnan läpi 30 maassa, joissa ihmisen jäänteitä käytetään rikastuttamaan elävien elämää - herättämään hengellistä pohdintaa, ylläpitämään perhesidettä tai yksinkertaisesti luoda uskomattomia taideteoksia.

Ison-Britannian lehdistön nimittämä “Indiana Bones”, Koudounaris viittaa leikillään itseään taidehistorian Fox Mulderiksi. Hän on tehnyt uran matkalla maailmaan valokuvaamaan ihmisen jäänteitä luomalla kuvia, jotka onnistuvat olemaan sekä kauniita että epämukavaksi. Hänen ensimmäinen kirja, Kuoleman valtakunta, oli syvällinen historia hirsitaloista ja ossuaareista Euroopassa, kun taas hänen toinen taivaalliset ruumiinsa esittelivät Länsi-Euroopan kadekombi-pyhimyksiä. Kuten Koudounaris selittää, nämä tuntemattomat luurankot purettiin Rooman katakombista 16. ja 17. vuosisadalla, katolisten nuntojen saastuttamina jalokivet ja metallit saksankielisessä Euroopassa ja lukittuina äskettäin kaappeihin ja kellareihin kirkon uudistuessa.

Memento Mori: Kuolleet keskuudessamme

Hämmästyttävä tarina siitä, kuinka kuolleet elävät muistokuvissa ja perinteissä ympäri maailmaa, Etiopiasta ja Nepalista Kambodžaan ja Ruandaan, kerrottu pidättämällä kuvia ja kiehtova kerronta

Memento Mori suhtautuu globaalimpaan näkemykseen kuin aikaisemmat kirjat, mikä johtuu osittain juhlasta, joka saattaa vaikuttaa länsimaisille silmille oudolta - Fiesta de las Ñatitas Boliviassa. Koudounaris kirjoittaa, että kaikilla elämänaloilla ihmiset omistavat ñatitas-nimisiä kalloja (lempinimi, joka tarkoittaa karkeasti "pieniä mopsi- nenämäisiä "), jotka ovat kodissa ja joita pidetään arvostetuina ystävinä tai perheenjäseninä. Ñatitas voi tarjota minkä tahansa määrän palveluita asuinpaikan vartijoina, luotettavina neuvonantajina, hengellisinä oppaina tai yksinkertaisesti hyvää onnea viehättävinä. ”Koudounarisin mukaan käytäntö perustuu Bolivian ylängön aymara-intiaanien uskoon, että kuolema on ei loppu, vaan vain siirtyminen toiseen elämänlauseeseen. Kalloja ei ole kuolleiden perheenjäsenten joukossa, mutta hautausmaista ja arkeologisista kohteista otetut nimettömät näytteet (jopa kansallisen lainvalvontaviranomaisen murhaosasolla on pari). Joka 8. marraskuuta pidettävässä Fiesta de las Ñatitas -pelissä kallo poistetaan koteistaan ja viedään paikallisiin hautausmaihin juhlaksi heidän kunniakseen, jossa muusikot serenoivat ne, täynnä kukkalehdet ja tarjoavat karkkeja, savukkeita ja viinaa. Aurinkolasit suojaavat silmälukkojaan ja villapeitot päähänsä; heidät viedään loppujen lopuksi vain yhden päivän vuodessa, ja heidän ihmisenhoitajansa yrittävät saada heidät tuntemaan olonsa mukavaksi.

Koudounaris puhui äskettäin Smithsonian.com-sivustolle uudesta teoksestaan, vuosista, jotka hän on viettänyt kuvaamalla luukirkoja, hautausluolia ja rentoutettuja luurankoja, sekä ajatuksistaan ​​elämästä, kuolemasta ja turismista:

Mikä sai sinut valokuvaamaan kuolleita?

Kuten kaikki elämässäni, se tapahtui vahingossa. Olin valmistunut grad-koulu taiteen historiassa, ja tein mitä ihmiset yleensä tekevät grad-koulun jälkeen, mikä yrittää löytää keinon välttää töitä. Matkusin tavoitteettomasti Keski-Euroopassa ja olin mennyt väärälle oviaukolle pienessä Tšekin kaupungissa sijaitsevassa kirkossa ja löytänyt heidän ranskalaisen talon, joka oli upea, mutta täysin tuntematon, jopa kaupungin ihmisille. Ja se sai aikaan tämän tutkimuslinjan - kuinka monta muuta tällaista paikkaa on edelleen lähellä, joista kukaan ei tiedä?

Kun aloitin tutkimuksen, huomasin, että näitä sivustoja oli satoja kerrallaan. Se oli tärkeä osa hengellistä elämää kerralla kohtaamalla kuolleita, ja nämä paikat olivat kaikenlaisia ​​saaneet pyyhkäisyn maton alle vain siksi, että meillä yhteiskunnassa on tätä huolta kuolleiden kohtaamisesta. Se on nyt visuaalisen kulttuurin älä kysy-älä-kerro. Halusin ei vain ymmärtää näitä paikkoja, vaan saada tunnustusta heille taideteoksina.

Kuinka pääset ossuaareista jalokivikoruihin kaikkiin näihin sivustoihin?

Saksassa tehtyjen charneltaloja koskevan tutkimuksen aikana oli väistämätöntä, että olen joutunut kosketukseen jalokivikorujen kanssa, ja olen kuka olen, rakastan intohimoisesti niihin. Ne eivät ole vain kauniita, vaan myös traagisia tarinoita näistä tuntemattomista ihmisistä, jotka nostettiin ylös pyhimpään pyhään, vain heitettäväksi uudelleen. Mutta koko ajan [työskentelin kahden muun kirjan parissa], olen myös hiipinyt muihin paikkoihin ympäri maailmaa.

Yhdessä vaiheessa halusin tehdä jotain vain Bolivian kalloista. Sillä ei kuitenkaan ollut markkinoita, koska Bolivian kulttuurituotannolle ei ole markkinoita. Rehellisesti sanottuna Memento Morilla on paljon tekemistä noiden kallojen kanssa, koska ainoa tapa saada heidät tunnustamaan taiteen tyyppisessä kirjassa oli kaiken rullaaminen. Kaikkea ympäri maailmaa - aasialaisia ​​tavaroita, eteläamerikkalaisia ​​tavaroita, parhaita eurooppalaisia ​​tavaroita jne. Kirja todella syntyi, koska haluttiin saada nuo Bolivian kalloja erääntyneet painettuina.

Mitkä ovat kirjan tunnetuimpia paikkoja ja mitkä ovat henkilökohtaiset suosikkisi?

Fyysisesti suurin ja myös tunnetuin on Pariisin katakombit. Ja jos haluat, voit kutsua sitä parhaaksi - varmasti sillä on eniten potkua vastineeksi, koska heillä on useimmat ihmiset siellä. Rooman Santa Maria della Concezione on myös erittäin kuuluisa, kuten Sedlecin luuranko ja Luiden kappeli Evorassa, Portugalissa. Ne ovat neljä suurta.

On vaikeaa, kun ihmiset kysyvät, mitkä sivustot ovat suosikkini. He ovat tavallaan kuin lapseni. Rakastan kuitenkin muumioiden kryptaa Kapuchin-kryptissä Burgiossa, Sisiliassa. Se ei vastaanota melkein mitään vierailijoita, kukaan ei tiedä siitä. Sitä ei ole peukaloitu, ja sillä on tämä todistusvoimainen ilma.

Mutta jos minulla on todellakin suosikki, sellainen, joka sisältää kaiken kokemuksen sinne pääsemisestä ja siellä olemisesta, se on Yemrehanna Kristoksen hautausluola Etiopiassa. Tuo paikka on erittäin kaukana, sillä on tämä uskomaton historia, se on ollut olemassa tuhannen vuoden ajan. Sinun on palkattava joku nelikulmaisella autolla, joka imee pölyä, ihmiset juoksevat auton perässä huutaen sinua, koska kukaan ei tule tällä tavalla, ja sinun on sitten päästävä sinne, kiivetä vuorelle ja selitettävä mitä olet tekemällä papille.

Että seuraava kysymys - kuinka pääset pääsyyn näille sivustoille? Joissain tapauksissa näitä paikkoja ei ole koskaan kuvattu aiemmin.

Saan tämän kysymyksen jatkuvasti, ja joskus en todellakaan tiedä miksi minulle on annettu käyttöoikeus. Minulla on vain aseellisena ajatus, että minulla on hyvät aikomukset. Monet ihmiset [kohtaan] ovat hyvin lampaita museoista ja antropologeista, koska pelkäävät varastavan aarteitaan, joten ehkä se johtuu siitä, että törmännyt toiseen tapaan - soolokaveri, joka ei ole institutionaalinen, ja Olen omistautunut tulemaan koko tämän tavalla. ... Ja siellä on käänteinen mekanismi, joka tapahtuu, kun siirryt etenkin Los Angelesista toiseen kulttuuriin, ja haluat tietää heidän asiansa . Joskus he ovat hämmentyneitä. Olemme sellaisia ​​kulttuurin viejiä, mutta haluan mennä toiseen suuntaan.

Kun länsimaalainen tarkastelee näitä sivustoja, ne näyttävät usein niin synkkältä. Ne muistuttavat meitä kauhuelokuvista. Mutta olet sanonut, että monissa tapauksissa ne luodaan rakkauden tekoa. Mitkä ovat tietyt paikat, jotka ovat esimerkkejä tästä?

Paikat, joissa tämä on näkyvin lännessä, ovat niiden muumioiden kanssa Sisiliassa ja Etelä-Italiassa, kuten Burgiossa. Ne ovat paras esimerkki jatkuvasta siteestä, jossa kuolleita hoidetaan edelleen rakastetulla perheenjäsenellä. Mutta on myös muita paikkoja, kuten sellaisia ​​- esimerkiksi maalatut kalloja Halstattissa, Itävallassa, ja kaltaisia ​​kalloja, joita käytettiin kaikkialla Saksassa, Sveitsissä ja Alpeilla. … [Niiden avulla] voit jatkaa tätä suhdettaan tiettyyn yksilöyn kuoleman jälkeen tunnistamalla hänet.

Ja muissa kulttuureissa on sellaisia ​​paikkoja. Indonesian hautausluolissa pääkallat ovat nimettömiä, mutta usein heillä on patsaita tai kuvioita tai tau taus, kuten he kutsuvat, joiden oletetaan olevan ihmisten ruumiillistuma, heille eräänlainen sieluhuone . Se palvelee samanlaista toimintoa, koska se mahdollistaa kyseisen sukulaisuhteen säilymisen kuoleman jälkeen - ja se säilyy rakkauden ulkopuolella.

Miksi luulet, että monet näistä sivustoista ovat niin järkyttäviä meille nyt?

Koska meillä on tämä uskomattoman ahdistuneisuus kuolemasta, ja meistä tuntuu, että tarvitsemme yhteiskuntaa yhdestä hetkestä pyyhkäisemään se pois. Tähän on useita syitä - hygieeniset muutokset, ideat siitä, mihin kuolleiden tulisi ja ei pitäisi mennä. Mutta se juontaa myös Descartesiin, ja tätä ajatusta, että jos jotain ei ajattele, sitä ei ole. Ja tämä on jotain, jonka lainain [ranskalaiselta filosofilta Jean] Baudrillardilta, mutta mielestäni kapitalismilla on paljon tekemistä sen kanssa. Olemme niin tulevaisuuteen suuntautuneita, niin etenemissuuntautuneita, että jouduimme leikkaamaan kuolleet eräänlaisena ankkurina menneisyyteen, koska hyvin, mikään ei tee teistä yhtä miettimättä kuin olette joukon kuolleita ihmisiä. Meillä on erittäin nopeatempoinen sosiaalitalous, ja kuolleet eivät todellakaan sovi siihen, paitsi yrittäessään hyödyntää niitä.

Luuletko, että on mahdollista, että amerikkalaiset muuttavat paikkaan, jossa on vähemmän ahdistusta kuolemaan, ja että meillä voi olla enemmän vuorovaikutusta kuolleiden kanssa, kuten kuvasi paikoissa?

Heiluri heiluttaa takaisin. Luulen, että se heilahtelee takaisin hyvin hitaasti, enkä tiedä kuinka pitkälle se menee, mutta se on vihdoin alkanut kääntyä takaisin [tässä maassa]. Ihmiset ovat riittävän tietoisia muutoksesta, jonka he keksivät sille oman terminsä: ”kuoleman positiivinen”. Mielestäni sillä on paljon tekemistä maahanmuuttajien kulttuurin kanssa, koska Yhdysvallat on absorboinut niin paljon maahanmuuttajia - Etelä-Amerikan ihmisiä, kotoisin Latinalainen Amerikka, Aasiasta ja muualta - jotka eivät koskaan kiinnittäneet leimausta kuolleisiin, joita meillä on. Yhteiskuntamme maahanmuuttajakulttuuri on pakottanut hiukan uudelleen suuntautumaan.

Sinun täytyy ymmärtää, siellä on kuolleita, ja sitten on kuolema. Kuolleet ovat melkein yleisesti sama asia - eivät elä. Mutta kuolema on hyvin kulttuurisesti suhteellinen raja ja kulttuurisesti suhteellinen termi. Jotkut ihmiset todella kamppailevat tämän kanssa. Mutta ”kuolema” on raja kahden ryhmän välillä, ja se voidaan sijoittaa eri paikkoihin. Termejä, joita olen käyttänyt, ovat pehmeä raja ja kova raja, ja yleensä se on yksi tai toinen. Yhteiskunnat pyrkivät rakentamaan suhteensa kuolleisiin yhden kahden navan mukaan - joko yrittäminen ylittää tämä aukko [elävien ja kuolleiden välillä] on kulttuuritabu-muoto, joka paheksutetaan, kuten se on amerikkalaisessa kulttuurissa tai pehmeä raja, joka on erittäin läpäisevä ja mahdollistaa vuoropuhelun, vastavuoroisen suhteen, joka jatkuu rajan yli.

Ja mitä huomaat, että tiensä on todella historiallisesti erittäin eksentrinen. Voit palata esihistoriallisiin aikoihin ja löytää koristeltuja kalloja, jotka ovat todisteita sellaisesta pehmeästä rajasta…. Kun historia dokumentoidaan, vaikka ihmisen jäänteitä ei fetisoida, pehmeä raja on edelleen pelissä. Sinulla on asioita, kuten Roomalainen Parentalian festivaali, jossa otit yhteyttä, avasit portaalin varmuuskopion, elävät ja kuolleet olivat vuorovaikutuksessa. Hyvän roomalaisen odotettiin pitävän nuo esi-isänsä rinnat ja syövänsä ruokaa heidän kanssaan kutsuen heidät takaisin jatkamaan tätä sukulaisuussuhdetta, vaikka vain symbolisesti. Joten meidän tietämme ei ole normaalia ... enkä usko, että se on terveellistä.

Luuletko, että sillä on mitään tekemistä länsimaisen ylellisyyden kanssa, että meillä on varaa pitää kuolleet poissa?

En usko, että kyse on luksuksesta, mielestäni tarpeellisuudesta. Meidän piti pitää kuolleet poissa. Mutta varmasti, emme ole pisteessä, jossa ihmiset kuolevat kadulla, ja meidän on pakko kohdata se…. Uskon kuitenkin, että ihmiset elävät terveellisempiä ja paremmin sopeutuneita elämiä kuolleisuuden edessä. Se ei poista pistettä tai kipua kuolemasta, mutta se sopeuttaa meidät näkemään tämän luonnollisena prosessina, koska jotain on normaalia.

Tässä kulttuurissa käsittelemme kuolemaa lääkärin tai kehon epäonnistumisena ylläpitämään itseään. Rituaalimme tukevat sitä: me muodostamme ne ja asetamme ne arkkuun saadaksemme ne näyttämään siltä, ​​että ne vain nukkuvat. Sisiliassa, kun he tekevät muumioita, he eivät teeskentele, että he ovat vielä elossa, he kohtelevat heitä kuolleina ihmisinä, koska jäykistä ei ole leimautumista. Voit olla jäykkä ja olla silti yhteiskunnan jäsen.

Näetkö tämän kirjan sovittavan pimeän matkailun ajatukseen - ihmiset, jotka vierailevat tarkoituksella hautausmaissa, kansanmurhamuistoissa jne. Lomalla? Ja mitä luulet siitä ilmiöstä yleensä?

Se aiheuttaa paljon ahdistusta elämässäni. Kunnioitan näitä paikkoja pyhinä paikoina, enkä pidä siitä, miten niitä halpataan, varsinkin kun niistä tulee turistikohteita, ja minun on oltava tietoinen siitä, että oma työni saattaa nopeuttaa tätä prosessia joissakin tapauksissa. … Se on yksi niistä asioista, johon yritän olla arkaluontoinen kirjassani - haluan, että sillä on kunnioitusta, joka johtuu pyhästä esineestä tai pyhästä paikasta.

Minulle se on vaikeaa, koska tiedän, että tekeessäni mitä rakastan - etsin näitä paikkoja ja valokuvaan niitä - petän heidät tietyssä mielessä. Laitan ne sinne, jotta heidät voidaan repiä pois ja tulla meemiksi. Se ei ole ainoa mahdollinen lopputulos, mutta se on jotain, jonka kanssa koen.

Mutta mielestäni siellä on myös sosiaalisia ennakkoluuloja ja väärinkäsityksiä, joiden mukaan makavaraa ihmisiä on joukko yahooja Danzigin vyölukkoissa. Ja tummassa turismissa on väärinkäsitys. Mutta ihmiset, jotka etsivät tätä tavaraa, ovat todennäköisimmin muita kuin kirkollisia, ymmärtävät sen ja arvostavat sen pyhää asiayhteyttä, koska he välittävät siitä ja se on heidän elämäntapaansa liittyvä valinta, se on heille merkityksellinen. Jos jotain hyvää tulee siitä, mitä teen, niin ihmisten kannalta, jotka vierailevat näissä paikoissa ja jotka mahdollisesti antavat rahaa kunnostamiseen, se tapahtuu ihmisten kautta, jotka ovat asioissa kuten tumma turismi.