Kun pyörittelemme paahdetun jeepin uppoutuneita likareittejä pitkin, Paganin henkeäsalpaavien 1000 vuotta vanhojen buddhalaisten temppeleiden pääarkeologi Aung Kyaing huomauttaa valtavan viisikulmaisen pyramidin, joka kipinöi aamupäivävalossa, hallitseen tätä kuivua Keski-Burman tasangosta.
”Dhammayazika”, hän ilmoittaa minulle, kun menemme ohi kultaisen, kellon muotoisen kuplan, jossa on punaiset liput ja mahtava marmorikävelytie. ”Sihteeri numero yksi maksoi palautuksesta itse.” Sihteeri numero yksi on kenraali Khin Nyunt, yksi kahdesta Burman sortoa sotilaallista huntaa johtavasta voimasta. Kyaing, ystävällinen tutkija, joka on pukeutunut tahrattomaan valkoiseen paitaan ja vihreään longyiin, joka on sekä burman miesten että naisten suosima perinteinen ympäröivä hame, osoittaa minulle arkeologisen katastrofin - parhaan ja pahimman hallituksen viimeaikaisissa pyrkimyksissä palauttaa muinaiset temppelit.
Vuonna 1996 hunta kutsui sponsoreita kaikkialta Aasiasta lahjoittamaan rahaa burmalaisten auttamiseksi jälleenrakentamaan murenevia temppeleitä, mutta he osoittivat kaiken kansainvälisen konservatorion ammatillisen avun. Tuloksena olevat kiireelliset ja usein huolimaton restaurointi ovat vaarassa tuhota ne aarteet, jotka tekevät Paganista ainutlaatuisen. "Restaurointikampanja on katastrofaalinen", sanoo Pierre Pichard, ranskalainen arkeologi, joka on pitkään perehtynyt Paganiin.
Kuten monet Afganistanin arkeologisista aarteista, myös Paganin temppelit voivat joutua politiikan uhreiksi. Mutta toivossa on merkkejä. Pagan houkuttelee vuodessa lähes 200 000 ulkomaista kävijää, heistä 12 000 amerikkalaista huolimatta Yhdysvaltain hallituksen asettamista taloudellisista pakotteista huhtikuussa 1997 ja maan sortohallitukselle. Burman toisinajattelijan ja vuoden 1991 Nobelin rauhanpalkinnon saajan Aung San Suu Kyin, 57, vapautuksena kotiarestista toukokuussa hallitus on ilmoittanut, että ei halua paeta ankarasti antidemokraatista kantaansa, ainakin tunnustusta matkailu ja ulkomaanvaihto. Jos asenteen muutos jatkuu, monet temppelit voitaisiin pelastaa - ainakin se on Pichardin kaltaisten arkeologien toivoa.
Tällä valtavalla matalan tasangon yläpuolella sijaitsevalla Irrawaddy-joella 300 mailin päässä pääkaupungista Rangoonista pohjoiseen sijaitsevat temppelit, kaarevat pagoodit ja kullatut tornit luovat surrealistisen maiseman. Pakanallisen imperiumin huipulla 13. vuosisadalla oli noin 2500 temppeliä; Nyt maanjäristysten ja laiminlyöntien vuoksi on 300 vähemmän. Silti kokonaisvaikutus on edelleen innostava. Alun perin kuninkaat ja subjektit rakensivat aikomuksensa ansaita parempaa elämää tulevissa inkarnaatioissa, temppelit olivat dynastian kotipaikka, joka ulottui valtakunnan yli enemmän tai vähemmän nykypäivän Burman kokoonpanoon. (Vuonna 1989 armeijan diktatuuri palasi prekolonialaisiin nimiin - heille tämä on Bagan, Myanmar. Mutta Yhdysvaltain ulkoministeriö käyttää edelleen nimiä Pagan ja Burma, samoin kuin monet muut järjestöt, jotka protestoivat tyrannista hallitusta.)
Monet Burman temppelit rakennettiin taloon Buddhan, Intian prinssin Siddhartha Gautama, jäännökset, jotka noin 2500 vuotta sitten luopuivat varallisuudestaan ja opettivat seuraajilleen, että he voivat kokea valaistumisen suoraan, ilman pappeja. Hänen perustamassaan uskonnossa on nyt noin kolme neljäsosaa miljardista seuraajasta, joista suurin osa on Aasiassa. Yksi Buddhan hampaista on legendan mukaan upotettu siro kello-muotoisen stuunan alle (josta tuli malli kaikille tuleville stupuille Paganissa) Shwezigon Pagodassa. Tietenkin hänen hiuksensa säikeet säilyvät stupan sisällä, joka ylittää Shwezigon-mallin (tästä syystä sen nimi ”shwe” tai “kultainen” ja “zigon” tarkoittaa hiuksia), joka tarjoaa yhden paganan korkeimmista näkökulmista. Hautoja ei kuitenkaan ole, koska Burman buddhalaiset krematoivat kuolleitaan.
Pakanan mielestä kuvaa 2000 katedraalia ja kirkkoa, joiden muoto on korkeintaan tuskin 12 jalasta yli 200 jalkaan ja jotka kaikki puristetaan maa-alueeksi, joka on noin kolme neljäsosaa Manhattanin kokoisesta. (200 metrin päässä Thatbinnyu-malli on suunnilleen yhtä korkea kuin Notre Dame Pariisissa ja se rakennettiin suunnilleen samaan aikaan.) Paganan temppelien määrän lisäksi muinaisessa kaupungissa on myös suurin buddhalaisista seinämaalauksista Kaakkois Aasia. Kuten skotlantilainen antropologi James George Scott kirjoitti vuonna 1910 pakanalaisesta: "Jerusalem, Rooma, Kiova, Benares, mikään niistä ei voi ylpeillä monista temppeleistä ja suunnittelun ja koristeellisuuden avokkyydestä."
Paganan kansalaiset aloittivat temppelin rakentamisen kymmenennellä vuosisadalla, yli 100 vuotta valtakunnan perustamisen jälkeen. 1200-luvulla Paganin kuningas Anawrahta palasi pyhiinvaellusmatkalle Ceyloniin (nykyinen Sri Lanka) aikomuksena muuttaa alaansa natsien tai henkijumalalaisten animistisesta palvonnasta karuun Theravada-buddhalaiskouluun, joka ohjaa uskovia saavuttamaan valaistumisen. meditaation ja ansioituneiden tekojen kautta. Noin samaan aikaan kuningas Anawrahta ryhtyi hyödyntämään täysin kaupungin strategista asemaa Irrawaddyssä Kiinaa ja Intiaa yhdistävänä kauppa-satamana. Anawrahta-pojan hallinnassa Pagan jatkoi menestystä, ja väestö turvasi 100 000 asukkaaseen. Kansakunnan täynnä kassaa rakennettiin kehitetyille buddhalaisille temppeleille, luostareille, kirjastoille ja asuntoihin pyhiinvaeltajille. Tuomioistuin oli niin varakas, että aatelislapset leikkivät hopea- ja kultaleluilla.
Siihen mennessä kuninkaaksi nimeltä Alaungsithu tuli valtaan vuonna 1113, pakanallisista kauppiaista oli tullut niin taitavia merillä, että kuningas itse hallitsi 800 miehistön merialuksen kauppamatkalla Ceyloniin, 1500 mailia lounaaseen Intian valtameren yli. Kunnianhimoinen tutkimusmatkailija oli myös jotain runoilijaa, joka omistautti ShwegugyiTemplen vuonna 1131 linjoihin, sellaisena kuin ne ovat burmalaisilta käännettyinä: ”Rakentaisin suuntaisen väylän, joka olisi yhtä suuri kuin Samsara-joki [maalliset välittävät], ja kaikki kansat nopeuttaisivat sitä kunnes ne saavuttavat siunatun kaupungin. "
Valitettavasti Alaungsithun petollinen poika Narathu, kärsimätön hallitsemaan, tukahdutti hänet kuolemaan Shwegugyin terassilla. Sen jälkeen Narathu tappoi setänsä, samoin kuin oman vaimonsa ja poikansa, myrkytti valtaistuimelleen vanhemman puolipuoliskon ja naimisissa sitten yhden isänsä rakastajatarista. Kun hän valitti, ettei hän koskaan pesenyt, uusi kuningas lähetti hänelle henkilökohtaisesti miekalla työntämän sydämensä läpi. Kun haluttiin varmistaa hänen oma elämänsä temppelin rakentamisella, psykopaattinen Narathu oli tarkan tiilen tarra. Hän vaati, että 12. vuosisadan DhammayangyiTemplen, Paganan suurimman, tiilet asetetaan niin lähelle toisiaan, että neula ei pääse kulkemaan niiden välillä. Lopulta salamurhat tekivät hänet.
Pakkaanvaltakunta alkoi hajota vuonna 1277 sen synkillä tappioilla Kublai Khanin armeijan käsissä Ngasaungsyanissa, lähellä Kiinan rajaa 400 mailia pohjoiseen. Kun burmalaiset kieltäytyivät osoittamasta kunnioitusta mongolien hallitsijalle, Khan lähetti 12 000 hevosen ratsuväkensä tunkeutumaan heidän valtakuntaansa. Mongolien kanssa matkustava Marco Polo kirjoitti verisestä väkivallasta, jossa Paganin sotilaat houkutettiin metsään ja teurastettiin jalkojen ja elefantien huipulla. Vaikka tutkijat keskustelevat siitä, ovatko mongolit koskaan miehittäneet kaupungin, useimmat ovat yhtä mieltä siitä, että 1300-luvun loppuun mennessä uskonnollinen innostus oli saanut parhaat pakanalaisten kuninkaat. Vietämällä niin paljon rahaa temppeleihin ja kääntämällä niin paljon maata verovapaaseen uskonnolliseen järjestykseen, he olivat tehneet maan konkurssin.
Pakanan asteittainen lasku. Luostarit olivat avoinna ja pyhiinvaeltajat matkustivat sinne, mutta temppelit olivat laiminlyötyjä, ja aarremetsästäjät ryöstivät heidät, jotka puhalsivat patsaita ja kaivoivat stuppien tukikohtiin etsien jalokiviä. 1800-luvulla ja 20-luvun alkupuolella eurooppalaisten aalto vei veistoksia ja kaiverruksia Berliinin ja muiden kaupunkien museoihin.
Burmasta tuli Ison-Britannian siirtomaa 1880-luvun lopulla, mutta palautti itsenäisyytensä vuonna 1948. Sitten seurasi yli vuosikymmenen ajan tapahtunut siviilikriisi, kun heikko demokratia hajosi ryhmittymiin, jotka taistelivat edestakaisin hallituksen hallitsemiseksi. Kansa on hallinnut viimeiset 40 vuotta joukko tinkimättömiä sotilaallisia diktaattoreita. Kun Aung San Suu Kyin oppositiopuolue, Kansallinen demokratialiitto, voitti 80 prosenttia äänistä vuonna 1990 vaaleissa, jotka hunta oli määrännyt tukahduttamaan suuret kansalaislevot ja saavuttamaan kansainvälisen legitiimiyden, hallitus kumosi tuloksen ja vangitsi Suu Kyin ja satoja. toisinajattelijoita. Hunta on vapauttanut kahdeksan kuukautta sitten (Yhdysvaltain hallituksen, Euroopan unionin, ulkomailla asuvien Burman toisinajattelijoiden ja kansainvälisten ihmisoikeusjärjestöjen painostuksen johdosta) yli 300 poliittista vankia, vaikka yli 1000 hallinnon vastustajaa on edelleen vankilassa. Hunta on sallinut 50 Kansallisliiton toimiston avata, ja Suu Kyille on annettu rajoitettu matka matkustaakseen tukea demokraattisille uudistuksille. Human Rights Watchin mukaan kuitenkin vakavat poliittiset tukahduttamiset, kidutus, pakkotyö ja lasten vetoaminen armeijaan ovat edelleen kesken. Lokakuun uskonnonvapautta koskevassa raportissa ulkoministeriö erotti Burman muslimien ja muiden vähemmistöjen kiihkeästä vainosta.
Vaikka Suu Kyi vaatii edelleen Yhdysvaltojen pakotteiden ylläpitämistä, hän kannustaa kohdennettua humanitaarista apua. Näiden linjojen mukaisesti Yhdysvaltain kansainvälisen kehityksen virasto tukee miljoonan dollarin ohjelmaa HIV: n / aidsin torjumiseksi Burmassa. Suu Kyin mukaan turistien pitäisi boikotoida maata, kunnes armeijan päämiehet osoittavat konkreettisen edistymisen demokraattisissa uudistuksissa. Jopa jotkut hänen oman puolueensa jäsenet ovat kuitenkin eri mieltä ja huomauttavat, että vierastaloihin, ravintoloihin, oppaisiin, kuljettajiin ja paikallisiin käsityöläisiin suuntautuva raha tuottaa kipeästi tarvittavia tuloja maassa, jossa monet perheet asuvat 5 dollarilla päivässä. "Jos turistit eivät tule, naiset menettävät työpaikkansa tekstiilitehtailla", toimittaja Ma Thanegi, entinen Suu Kyin avustaja, kertoi äskettäin New York Timesille . "He kärsivät, eivät kenraalit."
Toiset väittävät, että matkailua rohkaisemalla voitaisiin vähentää Burman riippuvuutta syvästi juurtuneesta oopiumikaupasta ja rehottavasta puunkorjuusta, joka hävittää nopeasti kerran rehevät metsät. Hallituksen nykyinen temppelien palauttamiskisa on kuitenkin väärässä muodossa osa laajempaa kampanjaa Paganin matkailupotentiaalin hyödyntämiseksi. Sillä välin paikalliset asukkaat ja pyhiinvaeltajat käyttävät edelleen temppeleitä kuten heillä on aina, hiljaiseen meditaatioon ja palvontaan sekä yhteispuistoina.
Mutta itse temppelit ovat muuttuneet. Näyttää siltä, että kaikkialla temppelit, joissa on uusi kirkkaan vaaleanpunainen tiili ja paksu betonilaasti, erottuvat järkyttävällä vastakohdalla muinaisiin punatiilisten ulkopintojen ja veistettyjen hiekkakiven julkisivujen kanssa. Monia temppeleitä rakennetaan tai rekonstruoidaan vasta maasta eikä kunnostetta - käyttämällä betonia ja muita materiaaleja, jotka vahingoittavat sekä itse rakenteita että sisällä olevia hauraita seinämaalauksia. Pariisissa Unescon maailmanperintökohteita käsittelevän ohjelman varajohtaja Minja Yangin mukaan yli tuhat temppeliä kunnostettiin tai rakennettiin uudelleen vuosina 2000 ja 2001.
Vuodesta 1996 lähtien, kun hunta kutsui lahjoituksia, uhratut burmalaiset pääsihteeristä numero yksi sekä sadat Singaporen, Japanin ja Korean buddhalaiset - yhteensä noin 2000 avustajaa - ovat vuodattaneet miljoonia dollareita jälleenrakennuksiin. Myös heidän tavoitteensa on saada uskonnollisia ansioita tässä elämässä ja tulevissa inkarnaatioissa. Vaikka työ tuomitaan laajasti, Burman viranomaiset vaativat edelleen lahjoituksia.
Ranskalainen arkeologi Pichard työskenteli 1980- ja 90-luvuilla yhteistyössä UNESCO: n ja Yhdistyneiden Kansakuntien kehitysohjelman kanssa Burman luonnonsuojelijoita. Restaurointiohjelma eteni, mutta chunta näki mahdollisuuden kasvattaa tuloja käynnistämällä halvemman suojelusuunnitelman, joten he lopettivat UNESCO-ohjelman. Hiljattain Paganissa tehdyn lopullisen muistomerkkien luettelon kahdeksannen osan valmistanut Pichard syyttää viranomaisia ”Xerox stuppien” hiilikopiointitemppeleiden huijaamisesta vähäisten arkeologisten todisteiden perusteella. "He ovat uusineet satoja rakennuksia raunioille, jotka ovat vähän enemmän kuin rauniojälkiä", hän sanoo, "ja ne käyttävät prosenttiosuutta jokaisesta." Hyvin vähän lahjoitetusta rahasta rahoitetaan arvokkaiden seinämaalausten kunnostamista.
"Niiden käyttämä sementti sisältää suoloja, jotka kulkeutuvat tiilen läpi ja vahingoittavat seinämaalauksia", lisää Pichard. Betonin vapaa käyttö tekee rakennuksista myös jäykkiä ja todennäköisemmin kestämättä maanjäristyksiä. Hänen mukaansa vuonna 1975 maanjäristyksessä, joka rekisteröitiin 6, 5 Richterin mittakaavassa, aiemmissa restauroinneissa betonilla vahvistetut temppelit romahtivat suuriin paloihin, joista osa painoi tonnin ja puristi kaiken alla olevan. Ilman betonia tiilet taipuvat pudota yksi kerrallaan aiheuttaen paljon vähemmän vahinkoja, hän sanoo.
UNESCO ja muut kulttuuriorganisaatiot suosittelevat huonolaatuisen jälleenrakennuksen lopettamista ja ottamalla kansainvälisen rahoituksen avulla mukaan riippumattomia asiantuntijoita tarjoamaan teknistä apua. Mutta chunta on tehnyt selväksi, että se hylkää kaiken kansainvälisen valvonnan tai neuvojen.
Toisin kuin viimeaikaisten restaurointien aiheuttamat vahingot, YK: n ja Burman ryhmien 80- ja 90-luvulla toteuttamat seinämien puhdistus- ja säilyttämishankkeet ovat osoittautuneet erittäin kestäviksi. Varhain eräänä aamuna järjestän hevoskärryretken 12. vuosisadan GubyaukgyiTempleen, mahtavaan punatiilistä pyramidin, jossa on yksityiskohtaisia kaiverruksia, joiden päällä on kapeneva, maissihöylän muotoinen torni, nimeltään sikhara. Gorgon-naamarit helmiäishelmistä, jotka kaadetaan virneistä suusta, muodostavat friisin, joka rengastaa temppelin ulkopinnan. Sisällä, seinillä tiikereitä ja upeita petoja neliöi kuono-nenäiset, keltaiset kasvot. Yhden ikkunan kapeasta voin tehdä vain parin tyylikkään tanssijan, joka pyörittelee käsiä ja jalkoja viettelevästi varjossa. Nämä ovat vanhimpia ja huolellisen ja asianmukaisen palauttamisen jälkeen elävimpiä maalauksia Paganissa.
Merkittävin vastakohtana, että Leimyethnassa, 13. vuosisadan temppelissä noin mailin päässä, olen kauhistunut siitä, että lahjoittaja on kirjoittanut nimensä punaiseen maalaukseen yli 800-vuotiailla seinämaalauksilla. Yhtä jarruttavaa istuvan Buddhan uutta kullattua patsaata ympäröivät epämääräisesti jazziset maalaukset kukista, viiniköynnöksistä ja lootuskukista kirkkaissa Välimeren pastellisarjoissa, jotka näyttävät huonoilta kopioilta Henri Matisse'n tai Raoul Dufyn teoksista.
Kun Burman arkeologi Kyaing ja minä saavuvat Nandamanyaan, 13. vuosisadan rivitaloseinään temppeliin, jonka päällä on kellon muotoinen kupoli, liu'utamme sandaalimme monimutkaisesti veistetylle oviaukolle ja astumme paljain jaloin viileään sisätilaan. Heikot auringonvalonsuodattimet kiviikkunoiden parin läpi, rei'itetty timantin muotoisiksi kuvioiksi. Kun Kyaing sytyttää taskulampunsa, hämärästi valaisut seinät purkautuvat ekstravaganttisissa väreissä valaiseen yhtä Paganan parhaista seinämaalauksista: hienoin yksityiskohtaisia kohtauksia Buddhan elämästä, joka on maalattu 13. vuosisadan puolivälissä.
Yksi Nandamanyan paneeli kuvaa Buddhaa saarnaamassa ensimmäistä saarnaa hirvimetsässä, jota koristavat monimutkaiset keltaiset kukat ja vihreät lehdet. Yksittäisillä vaa'oilla maalatut kalat ovat niin hyvin säilyneitä, että ne kimaltelevat keinotekoisessa valossa. Kuvitettu sarja puolialasti naisia, pahan demonin Maran tyttäriä, jotka on lähetetty kiusaamaan Buddhaa, pysyvät lievästi järkyttävinä, vaikkakin tuskin ”niin vulgaarisesti eroottisina ja kapinaisina, ettei heitä voida enää tuottaa tai kuvata”, kuten ranskalainen asiantuntija Charles Duroiselle Burmalaiset kirjoitukset, jotka ovat huonontuneita hänen 1916-kuvauksestaan temppelistä. Jotkut maalauksista on rapistettu halkeamia. "Maanjäristysvaurioita", Kyaing sanoo viitaten vuoden 1975 vapinaan. ”Tämä temppeli säästyi, mutta seinämaalaukset vaurioituivat. Yritämme jättää ne koskemattomiksi paitsi puhdistamiseen ja halkeamien täyttämiseen vaarattomalla epoksihartsilla. ”
Kun Kyaing on pudottanut minut joenrantahotellillani, joka on asetettu useiden temppelien joukkoon, vuokraan polkupyörän ja polen polkua Shwesandaw-nimeltä 11. vuosisadan temppeliin, joka on mailin päässä kaupungin portista, ensisijainen näköalapaikka auringonlaskun pyydystämiselle ja paikallisille, nettouttamalla Länsi-dollaria Sisäänkäynnillä innokkaat myyjät myyvät postikortteja, pienoiskoossa olevia Buddha-patsaita ja koruja. Kiipein viiteen jyrkkien ulkoaskelmien lentoon liittyäksesi muihin kameraa kuvaaviin pyhiinvaeltajiin, jotka törmäävät kapealle yläterassille laajalle näkymälle mailin laajuiselle IrrawaddyRiverille, missä kalastus pirogit putoavat paksua, mustaa savua röyhtävän höyrylautan polulta. Häipyvä valo polttaa satoja temppeleitä, jotka pistettävät tasangon syvän umber-sävyinä.
Polkeessani laiskoillaan takaisin hotellille, ohitan lyhtyvalaistuja kioskeja, joissa myyjät ovat kiireisesti asettamassa silkkiä, kudottuja koreja ja lakkarasioita valmistellessaan uskonnollista juhlaa, joka kestää kolme viikkoa. Ennustajat, astrologit ja numerologit laativat taulukoita odottaessaan monien syvästi taikauskoisten maanmiesten vilkasta liiketoimintaa. Kyykyilee ravintolan edessä, pari vanhaa naista paisuttaa rasvakudoksessa, rypistää silmänsä huville, kun nuori tyttö juoksee pyöräni viereen. ”Haluatko ostaa maalauksen?” Hän kysyy. ”Veljeni maalasi temppelistä. Erittäin halpa."
Seuraavana päivänä istun penkillä, joka ympäröi mahtavan banaanipuun pihalla kauniisti kunnostetun AnandaTemplen, joka on Paganan suurin ja arvostetuin, ulkopuolella. Katson, että useita nuoria naisia pyyhkäisee pihalla ahkerasti, tehtävä, joka ansaitsee heille 100 kyattia (noin 17 ¢) päivässä plus riisiruoka.
"Kenenkään ei pakoteta työskentelemään temppeleissä", Kyaing sanoo myöhemmin, kun kysyn, ovatko naiset pakkotyöntekijöitä. "Me burmalaiset nauttivat ansiokkaiden tekojen tekemisestä keinona paeta kärsimyksiä", Kyaing jatkaa. ”Siksi puhdistamme temppeleitä ja palautamme pagoodit - jotta meillä voisi olla hyvä elämä tulevaisuudessa. Jopa Buddhamme piti käydä läpi monia elämiä. Joskus hän oli kuningas, joskus tärkeä ulkoministeri, joskus kukaan.
Kuten Buddha, Burma on myöhässä uudelle, toivottavasti demokraattisemalle reinkarnaatiolle, jolla muinaisten kohteidensa palauttaminen etenee harkiten. Niin kriittiset kuin Pichard ja muut tutkijat ovat meneillään olevissa jälleenrakennuksissa, he eivät aio ehdottaa, että burmalaisille ja muille buddhalaisille evätään uskonnolliset ansiat lahjoitusten avulla kunnostustöitä varten. He sanovat, että maan esivanhempien perinnön asianmukaisessa säilyttämisessä on enemmän ansioita kuin massiivisesti tuotettavien väärennettyjen stuppien käyttämisellä tekniikoilla, jotka voivat tuhota korvaamattoman taiteen.
Jos vastuullisempaa säilyttämisohjelmaa ei toteuteta pian, Burman transsendentti mystiikka kärsii kiistatta korjaamatonta vahinkoa. Mutta jos kansainvälinen painostus johti Aung San Suu Kyin vapauteen, on toivoa, että samanlainen kampanja voi pelastaa Pahan.
