Toimittajan huomautus: Tämä artikkeli on mukautettu alkuperäisestä muodostaan ja päivitetty sisältämään uusia tietoja syksyllä 2009 julkaistuihin Smithsonianin antiikin maailman mysteereihin.
"Suuren valtameren keskellä, alueella, johon kukaan ei mene, on salaperäinen ja eristetty saari", kirjoitti 1800-luvun ranskalainen merenkulkija ja taiteilija Pierre Loti. ”Saarella on istutettu hirviömäisiä suuria patsaita, en tiedä mikä rotu on tänään rappeutunut tai kadonnut; se on edelleen arvoitus. ”Tämä hollantilaisen tutkimusmatkailijan Jacob Roggeveenin, joka ensin tarkisti sen pääsiäisenä vuonna 1722, nimeksi Pääsiäissaari, tämä pieni vulkaanisen kivin sylke valtavilla eteläisillä merimaailmilla on nykyäänkin kaikkein syrjäisin asuttu paikka maan päällä. Sen lähes 1000 patsasta, joista noin 30 metriä korkea ja painaa jopa 80 tonnia, on edelleen arvoitus, mutta patsasten rakentajat eivät ole kaukana kadonnut. Itse asiassa heidän jälkeläisensä tekevät taidetta ja uudistavat kulttuuriperinteitään saaren renessanssin aikana.
Varhaisille matkustajille valtavien kivihahmojen, heti rauhallisesti jumalallisen ja villisti inhimillisen, hahmo oli melkein kuviteltavissa. Saaren väestö oli liian pieni, liian primitiivinen ja liian eristyksissä voidakseen hyvittää tällaista taiteellisuutta, tekniikkaa ja työvoimaa. "Emme tuskin kykene käsittämään, kuinka nämä saariset, täysin tuntemattomat millään mekaanisella voimalla, voisivat nostaa tällaisia hämmästyttäviä lukuja", brittiläinen merimies kapteeni James Cook kirjoitti vuonna 1774. Hän spekuloi vapaasti siitä, kuinka patsaita olisi voitu nostaa, hieman aika, käyttämällä kivipaaluja ja telineitä; ja spekulaatioita ei ole loppunut eikä tieteellisiä tutkimuksia ole tapahtunut seuraavien vuosisatojen aikana. Cookin aikaan saaristolaiset olivat kaataneet monet patsaistaan ja laiminlyöneet seisovansa. Mutta pääsiäisaaren taide kantaa edelleen ihmisen mielikuvituksen horisontissa.
Vain 14 mailin pituinen ja 7 mailin leveä saari on yli 2000 mailin päässä Etelä-Amerikan rannikolta ja 1100 mailin päässä lähimmästä polynesialaisesta naapuristastaan, Pitcairn Islandista, missä HMS Bountyn mutterit piilottivat 1800-luvulla. Liian kaukana eteläpuolella trooppisen ilmaston kannalta, josta puuttuu koralliriutat ja täydelliset rannat, ja jota tuhoavat monivuotiset tuulet ja vuodenaikojen alamäet, Pääsiäissaari kuitenkin omistaa karu kauneus - sekoitus geologiaa ja taidetta, tulivuoren käpyjä ja laavavirtoja, jyrkkiä kallioita ja kivisiä lahtia. Sen megaliittiset patsaat ovat vieläkin mahtavampia kuin maisema, mutta saaren taiteilla on rikas perinne muodoissa, jotka ovat vähemmän vakaita kuin kivi - puussa ja kaarnakankaassa, kielillä ja höyhenillä, kappaleilla ja tansseilla sekä kadonneessa kuvataideteoksessa nimeltään rongorongo, joka on vältetty kaikista yrityksistä salata se. Perinnöllisten päälliköiden, pappien, klaanien ja erikoistuneiden käsityöläisten kiltojen yhteisö asui eristyksissä 1000 vuotta.
Historia, samoin kuin taide, tekivät tämän saaren ainutlaatuiseksi. Yritykset purkaa historiaa ovat kuitenkin tuottaneet monia tulkintoja ja perusteluja. Lähetyssaarnaajan anekdootit, arkeologin lapio, antropologin suullinen historia ja luukotelot ovat paljastaneet jotain saaren tarinasta. Mutta ei suinkaan kaikkea. Milloin ensimmäiset ihmiset saapuivat? Mistä ne ilmestyivät? Miksi he veivät niin valtavia patsaita? Kuinka he liikuttivat heitä ja nostivat heidät alustoille? Miksi he vuosituhansien jälkeen kaatuivat näihin epäjumaliin? Tällaisiin kysymyksiin on vastattu uudestaan ja uudestaan, mutta vastaukset muuttuvat jatkuvasti.
Muutaman viime vuosikymmenen aikana arkeologit ovat keränneet todisteita siitä, että ensimmäiset uudisasukkaat tulivat toiselta Polynesian saarelta, mutta he eivät voi sopia kummasta. Arviot siitä, milloin ihmiset saapuivat saarelle ensimmäistä kertaa, vaihtelevat ensimmäisestä kuudenteen vuosisadan jKr. Ja kuinka he ovat koskaan löytäneet paikan suunnittelussa tai onnettomuudessa, on jälleen yksi ratkaisematta oleva kysymys.
Jotkut väittävät, että ensimmäisen vuosituhannen navigaattorit eivät olisi koskaan voineet suunnitella kurssia niin suurilla etäisyyksillä ilman nykyaikaisia tarkkuusinstrumentteja. Toiset väittävät, että varhaiset polynesialaiset olivat maailman taitavimpia merenkulkijoita - yötaivaan ja valtameren virtojen mestareita. Yksi arkeoastronomi ehdottaa, että uusi supernova muinaisilla taivaalla saattoi olla osoittanut tien. Mutta tiesivätkö matkaajat, että saari oli siellä? Tähän tieteellä ei ole vastausta. Saaristolaiset kuitenkin tekevät.
Benedicto Tuki oli pitkä 65-vuotias puuveistäjä ja muinaisen tiedon pitäjä, kun tapasin hänet. (Tuki on siitä lähtien kuollut.) Hänen lävistyssilmänsä asetettiin syvälle rypistyneeseen, mahonkiin. Hän esitteli itsensä saaren ensimmäisen kuninkaan, Hotu Matu'an, jälkeläisenä, joka hänen mukaansa toi alkuperäiset uudisasukkaat Hiva-nimeltä saarelta Marquesassa. Hän väitti isoäitinsä olevan saaren viimeinen kuningatar. Hän kertoi minulle Hotu Matuasta, hän sanoi sinä päivänä, mutta vain saaren keskustasta, laiturilla nimeltä Ahu Akivi seitsemällä jättiläispatsaallaan. Siellä hän pystyi kertomaan tarinan oikealla tavalla.
Tukin äidinkielellä saarta kutsutaan - kuten ihmisiä ja kieltäkin - Rapa Nuiksi. Alustoja kutsutaan ahuiksi, ja niillä istuvat patsaat moai (lausutaan mo-eye). Kun jeeppimme neuvotteli kuljettuneen hiekkatien kanssa, seitsemän moaia näkyi näkyvissä. Heidän kasvonsa olivat isänmaisia, tietäviä ja inhimillisiä - kieltämättä inhimillisiä. Nämä seitsemän, Tuki kertoi, eivät tarkkailleet maata yli kuin patsaita selkänsä kohti mereen. He tuijottivat saaren ulkopuolelle, valtameren yli länteen, muistaen, mistä he tulivat. Kun Hotu Matu'a saapui saarelle, Tuki lisäsi, hän toi mukanaan seitsemän eri rotua, joista tuli Rapa Nuin seitsemän heimoa. Nämä moai edustavat alkuperäistä esi-isää Marquesasta ja muiden Polynesian saarien kuninkaista. Tuki itse katsoi etäisyyteen hän skandaalien heidän nimensä. "Tätä ei ole kirjoitettu", hän sanoi. ”Isoäiti kertoi minulle ennen kuolemaansa.” Hän oli 68. sukupolvi, hän lisäsi, Hotu Matu'an jälkeen.
Kotitaistelujen takia Tuki jatkoi, päällikkö Hotu Matu'a kokosi seuraajansa matkalle uudelle maalle. Hänen tatuoija ja pappi Hau Maka oli lentänyt valtameren yli unessa ja nähnyt Rapa Nuin ja sen sijainnin, jonka hän kuvasi yksityiskohtaisesti. Hotu Matu'a ja hänen veljensä olivat purjehtineet pitkissä kanootteissa, joissa oli ihmisiä, ruokaa, vettä, pistoksia ja eläimiä. Kahden kuukauden matkan jälkeen he purjehtivat Anakena Baylle, joka oli juuri kuten tatuoija oli kuvannut sen.
Joskus, sanoo Cristián Arévalo Pakarati, useiden arkeologien kanssa työskennellyt saartaiteilija, vanhoissa tarinoissa on yhtä paljon totuutta kuin mitä tiedemiehet ovat löytäneet. Hän kertoo tämän, kun kiivetämme Rano Raraku-nimisen tulivuoren kartioon louhokselle, johon suuret moaiit olivat kerran veistetty. Jyrkkä polku kulkee hämmästyttävän moai-maiseman läpi, seisoo kallistettuna ja ilman järjestystä, monet haudattiin kaulaansa asti, jotkut putosivat rinteeseen kasvot alaspäin, ilmeisesti hylättynä täällä ennen kuin niitä koskaan siirrettiin. Kivipää kääntää Pakaratin kääntyessään pysähtymään nojaamaan sitä vastaan. "On vaikea kuvitella", hän sanoo, "kuinka carversten on pitänyt tuntea olleensa, kun heidän käskettiin lopettaa työskentely. He olivat veistäneet näitä patsaita täällä vuosisatojen ajan, kunnes jonain päivänä pomo ilmestyy ja käskee heidän lopettaa, mennä kotiin, koska ruokaa ei ole enää, sotaa ei ole ja kukaan ei enää usko patsasjärjestelmään! ”Pakarati tunnistaa vahvasti hänen esivanhempiensa kanssa; Hän työskenteli yhdessä Los Angelesin Kalifornian yliopiston arkeologin Jo Anne Van Tilburgin kanssa useiden vuosien ajan piirtämällä ja mittaamalla saaren moai-tyyppejä. (Hän ja Van Tilburg ovat myös ryhtyneet luomaan uuden Galería Mana -tapahtuman, jonka tarkoituksena on esitellä ja ylläpitää saaren perinteistä käsityötä.)
Nyt kun Pakarati ja minä kiipeämme itse louhokseen, hän näyttää minulle, missä veistäminen tehtiin. Kolosiaaliset hahmot ovat valmistumisen jokaisessa vaiheessa, jotka on asetettu selkäänsä eräänlaisella kivikiinnityksellä, joka kiinnittää ne kallioon. Useita hahmoja, jotka on veistetty pehmeästä kivestä, jota kutsutaan lapilli-tuffiksi, puristettua tulivuoren tuhkaa, on yksi rako. "Nämä ihmiset hallitsivat kiviä ehdottomasti", Pakarati sanoo veistäjistä. ”He voivat siirtää patsaita täältä Tahai-alueelle, joka on 15 km: n päässä, rikkomatta nenää, huulia, sormia tai mitään.” Sitten hän osoittaa muutamaan rikki päähän ja vartaloon rinteessä alapuolella ja nauraa. "Onnettomuudet olivat selvästi sallittuja."
Kun patsas oli melkein valmis, veistäjät porasivat reikiä kölin läpi murtaaksesi sen kallioperästä, liu'uttivat sen sitten rinnettä suureen reikään, missä he pystyivät seisomaan sen selkänsä loppuun saattamiseksi. Silmäliitännät veistettiin, kun patsas oli sen ahu-osassa, ja valkoiset koralli- ja obsidiaanisilmät asetettiin seremonioiden aikana moai'n voiman herättämiseksi. Joissain tapauksissa patsaita koristivat valtavat sylinterimäiset hatut tai punaturskan yläpäät, toinen vulkaaninen kivi. Mutta ensin patsas oli siirrettävä yhden tien yli, joka johti saaren lähes 300 ahuun. Miten tämä tehtiin, on edelleen kiistakysymys. Rapa Nuin legendat sanovat, että moai ”käveli” päällikön tai papin avulla, jolla oli mana tai yliluonnollinen voima. Arkeologit ovat ehdottaneet muita menetelmiä patsaiden siirtämiseksi, käyttämällä erilaisia tukirullien, kelkojen ja köysien yhdistelmiä.
Yritykset selvittää saaren menneisyyden tosiasiat ovat johtaneet tutkijoita arvoitukseen toisensa jälkeen - muistomerkkien merkityksestä taistelujen puhkeamisen syihin ja kulttuurin romahtamiseen tuhannen vuoden rauhan jälkeen. Suullisen perinteen lisäksi ei ole historiallista tietoa ennen kuin ensimmäiset eurooppalaiset alukset saapuivat. Mutta todisteet monilta tieteenaloilta, kuten luiden ja aseiden kaivaminen, fossiilisen kasvillisuuden tutkiminen ja patsaiden ja petroglyfien tyylimuutosten analysointi, antavat mahdollisuuden karkean historiallisen luonnoksen syntymiseen: saarelle asettuneet ihmiset pitivät sen peittämänä puiden kanssa, arvokas resurssi kanoottien valmistukseen ja lopulta hyödyllinen moai-kuljetukseen. He toivat mukanaan kasveja ja eläimiä ruoan tarjoamiseksi, vaikka ainoat selvinneet eläimet olivat kanat ja pienet polynesialaiset rotat. Erillisesti kehittyvät taiteelliset perinteet tuottivat rikkaan kuvan koristeista päälliköille, pappeille ja heidän aristokraattisille suvulle. Ja monet saaristolaiset ala-kastiheimoista saavuttivat aseman veistäjinä, sukeltajina, kanoottirakentajina tai muiden käsityöläisten kiltojen jäseninä. Georgia Lee, arkeologi, joka vietti kuusi vuotta saaren petroglyfejä dokumentoimalla, pitää niitä yhtä merkittävinä kuin moai. "Polynesiassa ei ole mitään sellaista", hän kertoo tästä rock-taiteesta. "Kuvioiden koko, laajuus, kauneus ja ammattitaito ovat poikkeuksellisia."
Jossain vaiheessa saaren historiassa, kun sekä taide että väestö kasvoivat, saaren resurssit yliarvostettiin. Liian monta puuta oli kaadettu. "Ilman puita sinulla ei ole kanootteja", Pakarati sanoo. ”Ilman kanootteja sinulla ei ole kalaa, joten luulen, että ihmiset nälkivät jo veistellessään näitä patsaita. Varhainen moai oli ohuempi, mutta näissä viimeisissä patsaissa on suuret kaarevat vatsat. Se mikä heijastaa epäjumalissasi, on ihanne, joten kun kaikki nälkäiset, teet niistä lihavia ja suuria. ”Kun saarilla loppui resursseja, Pakarati spekuloi, he heittivät epäjumalansa alas ja alkoivat tappaa toisiaan.
Jotkut arkeologit osoittavat, että pohjakerros, jossa on monia obsidiaanisia keihäspisteitä, on merkki äkillisestä sodankäynnistä. Saaristolaiset sanovat, että siellä oli todennäköisesti kannibalismia, samoin kuin verilöylyjä, ja näyttävät ajattelevansa sen vuoksi esi-isänsä. Smithsonianin oikeuslääketieteellinen antropologi Douglas Owsley, joka on tutkinut saarelta noin 600 ihmisen luita, on löytänyt lukuisia vamman merkkejä, kuten kasvojen ja pään iskuja. Mutta vain satunnaisesti, hänen mukaansa nämä loukkaantumiset johtivat kuolemaan. Joka tapauksessa jopa 20 000 väestöstä väheni korkeintaan muutamaan tuhanteen, kun ensimmäisten eurooppalaisten alusten kapteenit laskivat heidät 1800-luvun alkupuolella. Seuraavan 150 vuoden aikana Rapa, johon osallistuivat eurooppalaiset ja amerikkalaiset merimiehet, ranskalaiset kauppiaat ja lähetyssaarnaajat, perulaiset orjametsästäjät, chileläiset imperialistit ja skotlantilaiset karjalaiset (jotka esittelivät lampaita ja paimensivat alkuperäiskansoja maasta, aidaten heidät yhteen pieneen kylään), Rapa Nui-ihmiset hävitettiin kaikki. Vuoteen 1877 mennessä saarelle oli jäljellä vain 110 alkuperäiskansoa.
Vaikka väestö kääntyi tasaisesti läpi 1900-luvulla, kotoperäiset saaristolaiset eivät silti omista maataan. Chilen hallitus väitti pääsiäisaaren hallussapidon vuonna 1888 ja nimitti vuonna 1935 sen kansallispuistoksi tuhansien arkeologisten kohteiden säilyttämiseksi. (Arkeologin Van Tilburgin arvion mukaan saarella voi olla jopa 20, 00 o. Kohteita.) Saaren ainoaan kylään, Hanga Roaan ja sen ulkopuolelle, nykyään noin 2000 kotoisin olevaa alkuperäiskansoa ja suunnilleen yhtä moni chileläinen väkijoukkoa. Kasvavan paineen alla Chilen hallitus antaa takaisin pienen määrän maaseutumaisia kotoperäisille perheille, hälyttäen joitain arkeologit ja herättäen kiihkeää keskustelua. Mutta vaikka he ovatkin suurelta osin riistäytyneitä, Rapa Nuin ihmiset ovat nousseet takaisin menneisyyden varjoista toipumaan ja keksimään muinaista taiteensa ja kulttuurinsa.
Pandan ohitseva Andreas Pakarati, joka kuljettaa pihalleen pienen puisen moai, on osa uudistusta. "Olen ensimmäinen ammattitatuoija saarella 100 vuoden aikana", hän sanoo, pehmeät silmät vilkkuvat rakastavan mustan berettin alla. Pandan kiinnostusta herättivät kuvat, jotka hän näki kirjana teini-ikäisenä, ja tatuointitaiteilijat Havaijista ja muista Polynesian saarista opettivat hänelle tekniikoitaan. Hän on ottanut suurimman osan suunnittelustaan Rapa Nuin rock-taiteesta ja Georgia Lee -julkaisusta 1992, joka käsittelee petroglyfiä. "Nyt, " sanoo Panda, "tatuointi on uudestisyntynyt."
Myös muut Panda-sukupolven taiteilijat hengittävät uutta elämää vanhaan taiteeseen. Pienessä studiossaan, joka toimii samanaikaisesti asumistilana, seinät on vuorattu suurilla polynesialaisten sotureiden kankaalla ja tatuoiduilla kasvoilla, Cristián Silva maalaa Rapa Nuin teemoja omalla ripauksellaan pyörittelevällä surrealismin. "Maalaan, koska arvostan kulttuuriani", hän sanoo. ”Moai ovat viileitä, ja tunnen olevani yhteydessä esi-isien asioihin. Tällä saarella et pääse pakenemaan! Mutta en kopioi niitä. Yritän löytää erilaisen näkökulman. ”
Kari Kari -yhtiön tanssijat ja muusikot, huutaen alkuperäisiä lauluja ja heiluttaen kuin palmuja tuulessa, ovat uudistuksen merkittävimpiä symboleja. ”Yritämme pitää kulttuurin elossa”, sanoo yksi muusikoista Jimmy Araki. "Yritämme palauttaa kaikki muinaiset tavaroemme ja laittaa ne takaisin yhteen ja antaa sille uuden kapinan." Tanssija Carolina Edwards, 22, saapuu harjoitukseen harmaanpunaisen kirkkaanpunaisen maastoajoneuvon varrella, ankkuu joidenkin pikakuorma-autojen takana kukkula, josta on näkymä yhdelle jättiläispatsaista ja nousee hetkeä myöhemmin Rapa Nuin naisten muinaiseen pukeutumiseen, tapaan valmistettuun bikiniin tai kuoren kankaaseen. "Kun olin pieni, he kutsuivat minua tokerauksi, mikä tarkoittaa tuulta, koska juokseni paljon ja hyppäsin puista", hän naurahtaa. ”Suurin osa saarista soittaa kitaraa ja osaa tanssia. Olemme syntyneet musiikilla. ”
Mutta jotkut tutkijat ja jotkut saaristolaiset sanovat, että uusilla muodoilla on vähemmän tekemistä antiikin kulttuurin kanssa kuin nykypäivän turistidollarilla. "Mitä sinulla nyt on, keksitään uudelleen", sanoo Rapa Nuin arkeologi Sergio Rapu, saaren entinen kuvernööri. ”Mutta kulttuurin ihmiset eivät halua sanoa, että keksimme uudelleen. Joten sinun on sanottava: "OK, se on Rapa Nuin kulttuuri." Se on välttämättömyys. Ihmiset kokevat puutteen siitä, minkä he menettivät. ”
Jopa vanhimmat ja perinteisimmät käsityöläiset, kuten Benedicto Tuki, ovat yhtä mieltä siitä, että turistit tukevat kulttuuriaan olennaisesti, mutta puhuessamme hän vaati, että kulttuuri on ennallaan, että sen laulut ja taidot kantavat muinaista tietoa nykypäivään. Grant McCall, antropologi Uuden Etelä-Walesin yliopistosta Australiassa, myöntää. Kun kysyn McCallilta, joka on kirjannut saariperheiden sukututkimuksia vuodesta 1968, miten kulttuuri voitaisiin levittää vain 110 ihmisen kautta, hän hieroi ruuhkaisissa vaaleissa viiksissään. "No, se vie vain kaksi ihmistä", hän sanoo, "joku puhuu ja joku, joka kuuntelee."
Koska monien perheiden väitteet maasta perustuvat heidän oletettuihin tietoihinsa esi-isien rajoista, väite on tuskin akateeminen. Chileläinen arkeologi Claudio Cristino, joka vietti 25 vuotta saaren aarteiden dokumentoinnissa ja palauttamisessa, puhuu keskustelua dramaattisesti. "Saarella ja kaikkialla maailmassa on kotoisin olevia ihmisiä, jotka käyttävät menneisyyttä palauttaakseen identiteettinsä, maansa ja voimansa", hän sanoo. Istuessaan toimistossaan Chilen yliopistossa Santiagossa, hän ei ole sanguine. ”Tiedemiehenä olen viettänyt puolet elämästäni siellä. Se on minun saari! Ja nyt ihmiset puhdistavat jo maata ja kyntävät sitä maataloudeksi tuhoamalla arkeologisia kohteita. Patsasten takana on ihmisiä, joilla on unelmansa, heidän tarpeensa kehittää saarta. Olemmeko tutkijoina vastuussa siitä? Kysymys kuuluu, kuka omistaa menneisyyden? ”Kuka todellakin? Hanga Roan entinen pormestari Petero Edmunds, joka on Rapa Nui, vastustaa Chilen hallituksen suunnitelmia maan luovuttamisesta. Hän haluaa, että koko puisto palautetaan Rapa Nuin hallintaan ja pidetään ehjänä. "Mutta he eivät kuuntele", hän sanoo. ”Heillä on sormet korvissa.” Ja kenen pitäisi huolehtia siitä? "Rapa Nuin ihmiset, jotka ovat sitä hoitaneet tuhannen vuoden ajan", hän vastaa. Hänestä tulee mietteliäs. "Moai eivät ole hiljaa", hän sanoo. "He puhuvat. Ne ovat esimerkki esivanhempiemme luomasta kivestä jostakin, joka on sisällämme ja jota kutsumme hengeksi. Maailman on tiedettävä, että tämä henki on elossa. ”
PÄIVITYS: UK Telegraphin mukaan kaksi brittiläistä tutkijaa on löytänyt uuden tutkimuksen vastauksena arvoitukseen siitä, miksi jotkut megaliittit kruunaavat punaisesta kivistä veistettyjen hattujen kanssa.
Colin Richards Manchesterin yliopistosta ja Sue Hamilton Lontoon University Collegesta veivät vuosisatoja vanhan tien, joka johtaa muinaiseen louhokseen, jossa saaren asukkaat louhivat punaista vulkaanista hohkakiviä. He uskovat, että hatut otettiin ensin käyttöön erottuvana ominaisuutena vuosina 1200–1300, jolloin saaren haurastuneet, salaperäiset patsaat luotiin aiempaa suuremmassa mittakaavassa, painaen useita tonneja. Brittiläisten asiantuntijoiden mukaan hatut voivat edustaa punonta- tai yläsolmua, tyylejä, joita päälliköt olisivat käyttäneet sitten eeppisessä taistelussa dominaatiosta. "Päällikköyhdistys", Hamilton sanoo, "oli erittäin kilpailukykyinen ja on ehdotettu, että he kilpailivat niin paljon, että ylittivät voimavaransa."
