Kuusisataa neljäkymmentäkaksi vuotta sitten Saksan Aachenin kaupungin kansalaiset alkoivat kaataa taloistaan kaduille, joissa he alkoivat kirjoittaa ja pyöriä hallitsemattomasti. Tämä oli ensimmäinen suuri tanssiruton tai koreografian puhkeaminen, ja se levisi Eurooppaan seuraavien vuosien aikana.
Tähän päivään mennessä asiantuntijat eivät ole varmoja siitä, mikä aiheutti vimman, joka voi ajaa ne, jotka tanssivat uupumukseen. Saksassa puhkeamista puhkeamista kutsuttiin Pyhän Johanneksen tanssiksi, mutta se ei ollut manian ensimmäinen esiintyminen tai viimeinen, vuonna 1888. Alkuperäisen The Black Death and The Dancing Manian mukaan. Kirjassa Justus Friedrich Karl Hecker mielikuvituksellisesti kuvaa Pietarin tanssin spektaakkelin seuraavasti:
He muodostivat ympyrät käsi kädessä, ja näyttivät menettäneensä kaiken hallintaansa aisteissaan, ja jatkoivat tanssimista tuntemattomista riippumatta tuntikausia yhdessä villissä deliriumissa, kunnes he pitkin putosivat maahan uupumustilassa. Sitten he valittivat äärimmäisestä sorrosta ja morjuivat ikään kuin kuolemanvaivoissa, kunnes heidät hierottiin kankaisiin tiiviisti sidottuina kankaissa, jonka jälkeen he jälleen toipuivat, ja heillä ei ollut valitusta seuraavaan hyökkäykseen saakka.
"Tauti" levisi Liegeyn, Utrechtiin, Tongresiin ja muihin Alankomaissa ja Belgiassa sijaitseviin kaupunkeihin Rein-joen ylös ja alas. Muina aikoina ja muissa muodoissa maania alkoi kutsua Pyhän Vituksen tanssiksi. Keskiajalla kirkko katsoi, että tanssijat olivat paholaisen hallussa tai kenties kironnut pyhää. Italiassa nimeltään Tarantism, uskottiin, että tanssimisen aiheutti joko hämähäkin purema tai tapa harrastaa hämähäkin injektoimia myrkkyjä.
Nykyaikaisemmat tulkinnat ovat syyttäneet toksiinia, jota tuottaa ruisissa kasvanut sieni. Tyrskimyrkytys tai ergotismi voi aiheuttaa hallusinaatioita, kouristuksia ja harhaluuloja Claviceps purpurea- sienen tuottamien psykoaktiivisten kemikaalien ansiosta, kirjoittaa Steven Gilbert toksipedialle .
Mutta kaikki alueet, joihin outo pakko tanssia, eivät olisi kotona ihmisille, jotka nauttivat ruista, korostaa Robert E. Bartholomew artikkelissa Skeptical Inquirer -yrityksen heinä- / elokuussa 2000 julkaistussa artikkelissa. Lisäksi tautitapauksia ei aina tapahtunut märkäkaudella, kun sieni olisi kasvanut.
Pyhän Vituksen tanssi tuli myöhemmin tarkoittamaan Sydenham-koreaa, häiriötä, joka iski lapsia ja aiheutti tahattomia vapinaa käsivarsissa, jaloissa ja kasvoissa. Ne silmät eivät kuitenkaan olleet sellaisia tansseja, joita kuvattiin tanssin manian puhkeamisissa.
Toinen merkittävä epidemia puhkesi Strasbourgin kaupungissa vuonna 1518. Se alkoi heinäkuussa, kun Frau Troffea -niminen nainen alkoi tanssia. Kuukauden sisällä 400 ihmistä liittyi hulluuteen. Erityisesti tätä ruttoa pahensivat todennäköisesti selvästi hyvää tarkoittavat virkamiehet, joiden mielestä uhrit vain tarvitsevat sen tanssimaan ja ravistelemaan. He jättivät sivuun kilta-salit tanssijoille, palkkasivat ammattilais- putki- ja rumpumeikkailijoita ja tanssijoita pitämään ihmiset innoittamana, kirjoittaa John Waller BBC.com: lle.
Hulluus on viime kädessä se, mitä joidenkin asiantuntijoiden mielestä aiheutti niin outo ilmiö. Waller selittää, että vuonna 1518 Strasbourgin ihmiset kamppailivat nälänhätän, tautien ja uskomuksen kanssa, että yliluonnolliset voimat voivat pakottaa heidät tanssimaan. Vuonna 1374 Reinin lähellä sijaitseva alue kärsi toisen todellisen ruton: mustan kuoleman seurauksista. Waller väittää, että tanssijat olivat äärimmäisissä psykologisissa vaikeuksissa ja pystyivät pääsemään transsitilaan - jotain mitä he tarvitsisivat tanssia niin pitkään aikaan. Hän syyttää tanssimaan maniaa eräänlaisesta massahysteriasta.
Bartholomew on eri mieltä. Hän huomauttaa, että aikaisempien levyjen mukaan tanssijat olivat usein muista alueista. He olivat uskonnollisia pyhiinvaeltajia. Hän kirjoittaa:
Näiden tanssijoiden käyttäytymistä kuvailtiin outoksi, koska vaikka näyttelivät toimia, jotka olivat osa kristittyä perinnettä, ja kunnioittaen Jeesusta, Mariaa ja erilaisia pyhiä kappeleissa ja pyhäkköissä, muut elementit olivat vieraita. Radulphus de Rivo -kirjallisuuskirjassa Decani Tongrensis sanotaan, että ”kappaleissaan he julkaisivat paholaisten nimet, joita ei ole koskaan ennen kuullut. . . tämä outo lahko. ”Petrus de Herenthal kirjoittaa Vita Gregorii XI : ssä:” Siellä tuli Aachen. . . utelias lahko. ” Chronicon Belgicum Magnum kuvaa osallistujia” tanssijoukkona ”.
Kun ensimmäiset tanssijat aloittivat omituisen rituaalinsä, muut ihmiset liittyivät kenties väittäen olevansa pakkosyötön kimppuun. Tällaisen rajoittamattoman käytöksen vastaiset yhteiskunnalliset kiellot voitaisiin sitten syrjäyttää.
Viime kädessä koreomanian syy näyttää olevan mysteeri, mutta se ei koskaan lakkaa olemasta kiehtova osa Euroopan historiaa.
