Kaiverrus - luultavasti nykytaiteilijan luonnoksesta - osoittaa kahdeksan Haitin ”voodoo” -harrastajaa, jotka todettiin syylliseksi helmikuussa 1864 12-vuotiaan lapsen murhaan ja kannibalismiin. Julkaisusta Harper's Weekly .
Oli lauantai, markkinointipäivä Port-au-Princessä, ja mahdollisuus tavata ystäviä, juoruilla ja tehdä ostoksia oli vetänyt suuria väkijoukkoja Haitin pääkaupunkiin. Hienostuneet, ranskalaiset koulutetut kaupunkien hallitsevan luokan jäsenet ryöstivät markkinoille neliölle lukutaidottomien viljelijöiden, orjuudesta poistetun sukupolven vieressä, joka oli kävellyt ympäröivistä kylistä harvinaisen päivän.
Koko maa oli kokoontunut kokoon, ja tästä syystä Fabre Geffrard oli valinnut 13. helmikuuta 1864 päivämäärän kahdeksalle korkean profiilin teloitukselle. Haitin uudistustan presidentti halusi tehdä esimerkin näistä neljästä miehestä ja neljästä naisesta: koska heidät oli todettu syyllistyneitä räikeään rikokseen - 12-vuotiaan tytön sieppaamiseen, murhaamiseen ja kannibalisointiin. Ja myös siksi, että he edustivat kaikkea, mitä Geffrard toivoi jättävänsä hänen taakseen, kun hän muokkasi maansa moderniksi kansakunnaksi: sen sisämaahan, Afrikan menneisyyteen ja ennen kaikkea kansanuskontaansa.
Presidentti Fabre Geffrard, jonka Haitin uudistamispyrkimykset päättyivät pettymykseen, kun häntä syytettiin korruptiosta ja pakotettiin pakenemaan maasta väkivaltaisella vallankaappauksella.
Kutsu tätä uskontoa mitä aiot - voodoo, vaudaux, vandaux, vodou (viimeinen näistä on yleensä nykyään suositeltavampi) - Haitin historia oli jo kauan ollut siihen liittyvä. Se oli saapunut orjalaivoihin vuosisatoja aikaisemmin ja kukoisti takametsien punakauniissa kylissä ja viljelmissä, joissa kristilliset papit eivät koskaan käyneet. Vuonna 1791 yleisesti uskottiin, että salainen vodouceremoonia oli sytyttänyt väkivaltaiseen kansannousuun, joka vapautti maan ranskalaisista mestareistaan: ainoa esimerkki onnistuneesta orjan kapinasta uuden maailman historiassa.
Haitin ulkopuolella vodoa pidettiin kuitenkin alkeellisena ja sanguinaarisena. Se ei ollut muuta kuin ”Länsi-Afrikan taikauskon käärmeen palvonta”, kirjoitti brittiläinen matkustaja Hesketh Hesketh-Pritchard, joka käveli Haitin sisätilojen yli vuonna 1899 ja uskovat nauttivat ”heidän riitoistaan ja orgioistaan käytännössä rankaisematta”. tavallaan, vodoun suosio itsessään oli todiste siitä, että ”musta tasavalta” ei voinut väittää olevansa sivistynyt.
Oli vaikea kuvitella tapausta, joka toisi todennäköisemmin vodoa ja Haitia suurempaan pilaantumiseen kuin murha, joka rangaistaan lauantaina vuonna 1864. Tappaminen oli tapahtunut Bizotonin kylässä, aivan Portin porttien ulkopuolella. au-Prince, ja - ainakin sanomalehti-kertomusten mukaan, jotka kevyttivät maailman puhelinjohtojen johtoa keväällä -, se oli Kongon Pelé-nimisen jätelin työ, joka oli uhrannut oma veljentytär toivoessaan voittavan suosion. vodoujumalat.
Tietyistä Bizotoni-sukulaisista tunnetaan vain vähän . Mikään oikeudenkäynnin jäljennös ei selviä, ja totuus (kuten Kate Ramsey toteaa tutkimuksessaan vodou- ja Haitin lakeista) katosi kauan sitten ennakkoluulojen ja väärien ilmoitusten miasmassa. Yksityiskohtaisempi kuvaus murhasta tuli Sir Spenser St Johnin kynästä, joka oli tuolloin Britannian syyttäjä Port-au-Princessä - ja Pyhän Johanneksen tili auttoi määrittelemään Haitin paikkaan, jossa rituaalimurhat ja kannibalismi olivat yleisiä, ja yleensä jäivät rankaisematta. Syyttäjä osoittautui niin vaikuttavaksi, että äskettäin vuonna 2010 pääoman pääosaa tasoittaneen 7, 0: n maanjäristyksen voitiin silti syyttää oletettuun "paholaisen kanssa tehtyyn sopimukseen", jonka maa oli allekirjoittanut kääntymällä vodoon.
Sir Spenser St John, brittiläinen asianajaja Haitista 1860-luvulla. Hän on koonnut selkeästi yksityiskohtaisimman kuvan Bizoton-tapauksesta ja uskoi epäsuorasti, että ”vaudaux” -palvojat ovat uhranneet lapsille.
St Johnille, joka sanoi, että hän oli "tehnyt huolellisimmat tutkimukset" murhasta, suhde tuntui suoraviivaiselta ja kauhealta. Diplomaatin mukaan Pelé oli ollut "työväenpuolue, herrasmiesten palvelija ja joutokäynti", joka oli kasvanut katkeruuteen köyhyytensä suhteen ja "innostunut parantamaan asemaansa ilman rasitusta". Koska hän oli huomattavan vodou-papin veli., ratkaisu näytti itsestään selvältä. Jumalat ja henget voisivat tarjota hänelle.
Joskus joulukuussa 1863 Jeanne Pelé suostui auttamaan veljeään. ”Heidän välille oli sovittu”, St John kirjoitti, “että uudesta vuodesta tulisi uhrata käärmeen kunnostamiseksi.” Ainoa vaikeus oli Kongon kunnianhimoinen laajuus. Vaikka ”vaatimattomampi ihminen olisi ollut tyytyväinen valkoiseen kukkoon tai valkoiseen vuohiin… tässä juhlallisessa tilanteessa ajateltiin parempaa tarjota tärkeämpi uhraus.” Kaksi vodou-papia kuultiin, ja juuri he suosittelivat Pelésille. tarjoa "vuohi ilman sarvia" - se on ihmisuhri.
Jeanne Pelén ei tarvinnut etsiä kaukaa sopivaa uhria. Hän valitsi siskonsa lapsen, tyttö nimeltä Claircine, jonka St John sanoo olevan tuolloin 12-vuotias. 27. joulukuuta 1863 Jeanne kutsui sisarensa vierailemaan Port-au-Prinsiin hänen kanssaan, ja heidän poissa ollessaan Kongo Pelé ja kaksi pappia tarttuivat Claircineen. He sitoivat ja gaggingvat hänet ja piilottivat hänet lähellä olevan temppelin alttarin alle. Tyttö pysyi siellä neljä kokonaista päivää ja yötä. Viimein, pimeän uudenvuodenaattona, järjestettiin tarkka vodouceremoonia. Huippunsa aikana - St John sanoo - Claircine oli kuristettu, hiottu, raivattu ja hajotettu. Hänen ruumiinsa oli kypsennetty, ja veri pyydettiin ja pidettiin purkissa.
Kirjoittuaan vuosineljänneksen vuosisataa myöhemmin, diplomaatti säästyi lukijoiltaan mitään seuraavan verisen juhlan epämiellyttävistä yksityiskohdista; ehkä hän laski, etteivätkö he haluaisi säästää. Hän esitti myös todisteet, jotka oli koottu Pelésiä ja heidän kumppaneitaan vastaan, sekä yksityiskohtia muista tapauksista, jotka hänen mielestään osoittivat, että murha ei ollut yksittäinen tapaus.
Vodou-tarvikkeet uudenaikaisessa temppelissä. Kuva: Wikicommons.
Ennen kuin tiedustellaan, uhrattiinko Claircine todella afrikkalaisille jumalille - puhumattakaan siitä, oliko kannibalismi tavanomainen osa vodoa -, se saattaa auttaa tuntemaan hiukan enemmän paikasta, jonka uskonto hallitsi vanhassa Haitissa. Vodou oli aluksi useimpien haitilaisten usko. Jo vuonna 1860 maa oli vain nimellisesti kristitty; kaupunkien eliitti on saattanut olla enemmän tai vähemmän katolinen, mutta maaseudun ihmisjoukko ei ollut. Raamatun opetukset esittivät hankalia kysymyksiä orjuuttavassa yhteiskunnassa; Näin ollen vaikka vanha ranskalainen siirtomaa vihasi "negro-koodia" oli pakottanut kastamaan uusia orjia kahdeksan päivän kuluessa heidän saapumisestaan, suurin osa istutusten omistajista ei yrittänyt todellista ristillistää niitä. Mitään uskontoa ei myöskään ollut helppo juurtua julmiin olosuhteisiin, joissa suurin osa mustista työskenteli. Ilmasto, taannehtiva työ ja kuume tappoivat joka vuosi 10 prosenttia Haitin puolen miljoonan väestön väestöstä ja heikenttivät vakavasti hedelmällisyyttä. Kuten Laurent Dubois toteaa, tämä tarkoitti, että täysin kaksi kolmasosaa Haitin orjista 1791 kapinan aattona oli syntynyt Afrikassa. He toivat mukanaan afrikkalaisen uskontonsa, ja vodou-tutkijat uskovat, että sen katolisen ansoja ei istutettu Haitille, vaan Kongon rannikkoalueille, joilla paikalliset hallitsijat muuttivat kristinuskoon jo 1500-luvulla.
Asiat eivät parantuneet tuskin itsenäistymisen jälkeen. Suurin osa Haitin hallitsijoista tunnusti kristinuskon - he pitivät tärkeänä tunnistaa itsensä lännen vapaiden kansakuntien kanssa. Mutta he vaativat myös Haitin pappia, puhumattakaan oikeudesta nimittää piispoja. Että katolinen kirkko ei myöntäisi, mistä seurasi, että vuonna 1804 Haitin ja Rooman välillä tapahtui skismi. Koska tuolloin ei ollut vielä kolme kirkkoa, jotka olivat edelleen vallankumouksen rauniojen keskellä, ja kuusi pappia koko maassa, sisäasiakkaiden muuttamisessa edistyi vain vähän vuosina ennen kuin tämä rikkomus parannettiin sisäänkirjautuneella konkordatilla 1860.
Kourallinen pappeja, jotka palvelivat Haitissa näinä vuosina, olivat enimmäkseen uudistajia, Dubois kirjoittaa: ”hylkäsi opportunistit, jotka saivat rikkaita myyntisakramentteja heikkoille haitilaisille.” Vodou menestyi näissä olosuhteissa, ja tuskin oli yllättävää, että kun Geffrardin välitön edeltäjä Faustin Soulouque, nimitettiin presidentiksi vuonna 1847, Haiti pääsi hallitsemaan entistä orjaa, joka oli avoin Afrikan uskonnon kannattaja.
Faustin Soulouque - tunnetaan paremmin nimellä keisari Faustin I (1849-1859) - oli ensimmäinen Haitin johtaja, joka tuki avoimesti vodoa. Entinen orja, hän sai "mystisen arvon" assosiaatiostaan uskontoon.
Pienen skismin ja Soulouquen epäilyttävän 12-vuotisen hallinnon vaikutuksista tunteminen helpottaa ymmärtämistä, miksi Fabre Geffrard oli niin innokas nostamaan syytteeseen tytäryhtiön de Bizotonin päämiehiä - ja leimaamaan Claircinen tappajat vodisteiksi. Maaliskuussa 1860 allekirjoitettu konkordaatti sitoi presidentin tekemään katolisuuden Haitin valtion uskonnosta - ja helmikuun 1864 teloitukset, jotka osoittivat selvästi kristillisen "ortodoksisuuden", tapahtuivat vain viikkoja ennen kuin ensimmäisessä maahan suoritetun matkan papit saapuivat Roomasta. Oikeudenkäyntiä seurasi lisäksi Haitin Code Pénalin uudelleenmuotoilu, joka nosti seitsemänkertaisesti " noituuteen " perittävät sakot ja lisäsi, että "kaikkia tansseja ja muita käytäntöjä, jotka ... ylläpitävät fetisismin ja taikauskon henkeä väestössä, pidetään loitsuja ja rangaistaan samoilla seuraamuksilla. ”Geffrardin alaisuudessa yritettiin hillitä myös muita pappeja todennäköisesti järkyttäviä tapoja: julkinen alastomuus, joka oli edelleen yleistä sisätiloissa, ja 99 prosentin laittomuusaste, joka oli mukana (Dubois sanoo) kirjoittanut “bigamy, trigamy, aina septigamyyn”.
Geffrard halusi myös etääntyä Soulouquesta, joka vuonna 1849 oli tehnyt maasta jotain naurettavaa kruunuttamalla itsensä keisariksi Faustin I. Hän ei ollut ensimmäinen Haitin keisari - että kunnia kuuluu Jean-Jacques Dessalinesille, joka oli hallinut Jacquesia. Minä vuosina 1804–1806 - ja vaikka Murdo MacLeod väittää olevansa ruuvihallitsija kuin useimmat historioitsijat sallivat, hänet kuvataan yleensä harrastajana. Haitin senaatti oli valinnut laajan ja heikosti koulutetun Soulouquen käsin kaikkein muokattavimmaksi presidenttiehdokkaana; Koska hän ei pystynyt saamaan kultaista kruunua, hän oli noussut valtaistuimelle yllään pahvista. Uudelleen valtakautena uusi keisari sai (MacLeodin mukaan) merkittävän ”mystisen arvon” hänen assosiaatiostaan vodoon. Itse asiassa laajalti ajateltiin hänen olevan suojelemassa asiaa, ja St John totesi sen
Soulouquen hallituskauden aikana papinpoika pidätettiin siitä, että hän oli edistänyt uhraa liian avoimesti; kun hänet alettiin viedä vankilaan, ulkomaalainen sivustakatsoja huomautti ääneen, että hänet todennäköisesti ammutaan. Hän nauroi ja sanoi: "Jos voisin lyödä pyhää rumpua ja käydä läpi kaupungin, ei yhden, keisarista alaspäin, mutta seuraan nöyrästi minua."
Albert Métraux hankki "noitujen passin", joka tarjoaa vodouille turvallisen kulun vodouille, hänen antropologisen kenttätyönsä aikana Haitissa 1940-luvulla. Kate Ramsey toteaa, että näitä passeja myöntävät Haitin salaiset yhdistykset ovat yhteydessä vodoon ja muodostavat edelleen aktiivisen vaihtoehdon (”yön”) järjestelmän lain ja oikeuden toimittamiseksi jäsenilleen.
Kaikki tämä tarkoittaa mielestäni sitä, että vodosta tuli vikajohto, joka kulki Haitin yhteiskunnan sydämessä vuoden 1804 jälkeen. Useimmille kansalaisille ja etenkin maaseudun mustalle, joka oli vastannut sekä orjuutta että itsenäisyystaistelua, siitä tuli voimakas vanhojen ihmisarvojen ja uusien vapauksien symboli: uskonto, joka, kuten Dubois toteaa, auttoi “veistämään paikan, josta orjuutetut voivat väliaikaisesti paeta käskystä, joka näki heidät vain pientä omaisuutta” siirtomaa-aikana, ja jatkoi "Luodaan luottamusyhteisöjä, jotka ulottuvat eri viljelmien välillä ja kaupunkeihin." Paikalliselle eliitille, joka oli yleensä seka rodusta ja joka oli usein ranskan koulutusta, vodou pidätti kuitenkin Haitia. Se oli vieraita ja pelottavia niille, jotka eivät ymmärtäneet sitä; se liittyi orjan kapinaan; ja (Soulouquen nousun jälkeen) se oli myös maan hallitsijoiden raa'impien ja taaksepäin suuntautuneiden usko.
Nämä näkökohdat auttoivat tekemään Haitista pariah-valtion koko 1800-luvulla. Dessalines ja hänen seuraajansa, Henry Christophe - joilla oli syytä pelätä, että Yhdysvallat, Ranska, Britannia ja Espanja kaataisivat vallankumouksensa ja orjuuttaisivat väestön uudelleen mahdollisuuden vuoksi - yrittivät eristää maan, mutta jopa taloudellisen välttämättömyyden jälkeen pakotti heidät avaamaan sokerin ja kahvin kaupan uudelleen, Haitin itsehallinnollinen musta tasavalta pysyi vaarallisena kauhistukseksi kaikkien orjakauppaan osallistuvien valkoisten valtioiden silmissä. Kuten Neuvostoliiton Venäjällä 1920-luvulla, sen pelättiin olevan melkein kirjaimellisesti ”tarttuva”: todennäköisesti tulehtanut muihin mustiin vapaudenhalun avulla. Geffrard ei ollut ainoa Haitin johtaja, joka etsi tapoja todistaa, että hän oli kansakunta, joka muistutti suuria valtioita - kristittyä ja oikeusvaltion hallintaa.
Palataanpa kaikki Haitin v. 1864 ja tytäryhtiön de Bizotonin kaikki tämä mielessä. Ei tarvitse olettaa, että Spenser St John oli täysin epäluotettava tarkkailija; hänen kertomuksensa kyseisenä vuonna tapahtuneista oikeudenkäynneistä soi hyvin nykyajan lehdistössä. Erimielisyyksiä on muutamia (sanomalehdissä Claircinen mukaan seitsemän tai kahdeksan, ei 12), mutta toimittajien tilit ovat suurimmaksi osaksi purppuraisia ja osittaisempia kuin diplomaattien.
Taiteilijan vaikutelma "vodou-murhasta" - tuote sensaatiosta, jonka aiheena on St Johnin kirja Hayti tai The Black Republic, joka sisälsi syytökset murhasta ja kannibalismista.
Mielenkiintoisinta St Johnin tilissä on hänen myöntäminen, että oikeudenkäynti oli avoin kritiikille. Hänen suurimpana huolenaiheenaan oli voimankäyttö epäiltyjen tunnustusten torjumiseksi. "Kaikki vangit", diplomaatti huomautti, "olivat aluksi kieltäytyneet puhumasta ajatellessaan, että Vaudoux suojelee heitä, ja se vaati klubin usein hakemista ajamaan tämän uskomuksen heidän päästään." Myöhemmin hän veti ennen Tuomarin mukaan vankeja "kiusattiin, kammottiin ja ristitutkittiin pakottaakseen avowaleja pakottamaan tosiasiallisesti saamaan heidät julkisessa istunnossa ilmoittamaan, mitä heidän sanottiin tunnustaneen alustavissa tutkimuksissaan".
Pahoinpitely tuotti todisteita, joita Geffrardin hallitus vaati, mutta myös ainakin yhden kiistanalaisen tunnustuksen. Se tuli yhdeltä Roséide Sumeralta, joka oli myöntänyt syövänsä "uhrien kädet kämmeninä suosikkimurselina" ja jonka todisteet olivat välttämättömiä syytteelle. Sumera, St John muistutti, oli ”osallistunut kaikkiin tapauksiin, toisten ilmeiseen ärsyttämiseen, jotka yrittivät turhaan pitää hänet vaiti”, ja hänen todistuksensa ansiosta ”vankien syyllisyys oli Näin ollen täysin vakiintunut. "Jopa St John epäili Sumeran todisteita:" En voi koskaan unohtaa ", diplomaatti myönsi, " tapa, jolla nuorin naisvanki kääntyi syyttäjän puoleen ja sanoi: "Kyllä, tunnustin kyllä mitä väität, mutta muista, kuinka raa'asti minua lyötiin ennen kuin sanoin sanan. ' ”
Se, että Roséide Sumera taisteli elämästään oikeudessa, ei tietenkään tarkoita, että hän olisi viaton. St John oli vakuuttunut syyllisyydestään muun muassa siksi, että todistajien todistusten tueksi esitettiin fyysisiä todisteita. "Tuoreen keitetty" ihmisen kallo oli löydetty piilossa temppelin ulkopuolella olevissa pensaissa, joissa rituaali oli ilmeisesti tapahtunut, ja syyttäjä tuotti myös kasa luita ja kaksi silminnäkijää, jotka - väitettiin - eivät olleet osallistuneet murhaan. He olivat nuori nainen ja lapsi, jotka olivat tarkkailleet viereisestä huoneesta seinän reikien läpi.
Haiti 1800-luvulla, miehittäen Hispaniolan saaren lännen kolmannen osan (ranskalainen Saint-Domingue). Port-au-Prince sijaitsee eteläisen niemimaan koilliskulmassa. Bizotonin kylä (ei merkitty) oli suoraan länteen. Napsauta nähdäksesi suuremmalla resoluutiolla.
Lapsen todisteet olivat erityisen vakuuttavia. Se oli luultavasti ainakin yhtä tärkeä kuin Sumeran tuomioiden turvaamisessa, etenkin siksi, että näytti siltä, että hänet oli tarkoitettu toiseksi uhriksi. St John'in kertomuksen mukaan tyttö oli löydetty sidotuksi saman alttarin alle, joka oli piilottanut Claircine; Jos Peléä ei ollut pysäytetty, hän kirjoitti, tarkoituksena oli uhrata hänet kahdestoista yönä (5. tammikuuta), vodoulenterin pyhimmänä päivänä. Silti lapsen lausunto ei ollut täydellinen:
Hän kertoi tarinansa kaikissa sen kauheissa yksityiskohdissa; mutta hänen hermonsa luovuttivat niin täydellisesti, että hänet piti viedä tuomioistuimesta, eikä häntä voinut enää tuottaa vastaamaan joihinkin kysymyksiin, joita tuomaristo halusi kysyä.
Mitä tulee nuoreen naiseen, joka epäselvistä syistä oli seurannut tyttöä seremoniaan, hänen todistuksensa oli parhaimmillaan epäselvä. Hän vahvisti juhlan tapahtuneen, mutta ainakin yhden kertomuksen mukaan hän tunnusti syövänsä jäämiä kanibaalien ateriasta seuraavana aamuna. Syyttäjä myönsi St Johnille, että "emme ole ajatelleet asianmukaista painaa tutkimusta liian tiiviisti" tässä naisen tapauksessa ja lisäsivät: "Jos täysi oikeudenmukaisuus toteutettaisiin, noilla penkeillä olisi viisikymmentä kahdeksan sijaan".
Jos paljon suullisista todistuksista oli kyseenalaista, mitä sitten käytännöllisistä todisteista? Ihmisen kallo ja useat luut on tuotettu tuomioistuimessa, on kiistaton; että he olivat Claircinen, näyttää kuitenkin vähemmän varmoilta. Ramsey ehdottaa, että ne ovat saattaneet olla jonkun muun ihmisen - joka on saattanut kuolla luonnollisista syistä - jäänteitä, jotka olivat valmistautuneet johonkin muuhun rituaaliin. (Ks. toimittajien huomautus alla) Ja jotkut kokeilun tilit ovat uteliaita muilla tavoin. St John totesi, että muut luut olivat "kalsinoituneet" (poltettu), mutta silti ehjät, kun taas Uuden-Seelannin Otago-todistaja - tyypillisessä esimerkissä nykyajan uutisoinnista - kertoi, että ne oli "pelkistetty tuhkaan".
Port-au-Prince, kuvattu 1900-luvulla.
St Johnin väitteestä, että kannibalismi oli normaali piirre elämälle 1800-luvun Haitissa: todisteet ovat äärimmäisen ohuita. Kirjoittaessaan katolisen tietosanakirjan vuonna 1909, John T. Driscoll syytti - antamatta yksityiskohtia -, että ”aitoja todisteita on saatavissa Haytissa, jopa vuonna 1888 pidetyistä keskiyön kokouksista, joissa ihmiset, erityisesti lapset, tapettiin ja syödään salaiset juhlat. ”Tiivis lukeminen kuitenkin osoittaa, että kannibalismia koskevista vodou-seremonioista on vain kaksi muuta” omakäteen ”: yksi ranskalaiselta papilta 1870-luvulla ja toinen valkoiselta dominikaaniselta vuosikymmentä myöhemmin. Molempia ei tueta; molemmat epäillään etenkin väitteestä, että molemmat oletetut silminnäkijät tunkeutuivat salaiseen uskonnolliseen seremoniaan huomaamatta, mustalla pinnalla. Valitettavasti myös molempia levitettiin laajasti. St Johnin tiliin lisättynä - joka sisälsi syytteen siitä, että Haitissa "ihmisiä tapetaan ja heidän lihaaan myydään markkinoilla" - he vaikuttivat perusteellisesti viktoriaanisiin kirjoittajiin, jotka eivät olleet koskaan käyneet saarella. Vuonna 1891, toteaa Dubois, ”yksi kirjailija myönsi, ettei hän ollut koskaan nähnyt Vodou-rituaaalia, mutta kuvaili silti elävästi yksityiskohtaisesti - täydellisenä harjoittajien heittämällä uhreja, repimällä heidät hampaidensa kanssa ja imemään innokkaasti verta, joka kiehuu heidän suonistaan. ' Hän kirjoitti joka päivä neljäkymmentä haitilaista ja melkein kaikki maan kansalaiset olivat maistaneet ihmislihaa. "
Hesketh Hesketh-Prichard, huomattava seikkailija ja krikettimies, vieraili Haitissa vuonna 1899.
Tällä on merkitystä. Ramsey ja Dubois, nimittäessään vain kaksi historioitsista, jotka pitävät Claircinen tapausta Haitin historian kannalta keskeisenä, molemmat väittävät, että se auttoi luomaan käsityksiä, jotka ovat viipyneet nykypäivään. Ajatusta siitä, että Haiti oli sivistymätöntä ja luonnostaan epävakaa, käytettiin perustellakseen amerikkalaisen sotilaamiehityksen, joka alkoi vuonna 1915 ja kesti 20 vuotta; monet vielä nykyäänkin ovat vakuuttuneita siitä, että maan historian masentavat näkökohdat olivat sen luontaisen "jälkeenjääneisyyden" tuloksia, eivätkä, kuten Haitin tutkijat väittävät, todellisista ongelmista, joita maa kohtasi 1800- ja 1800-luvuilla.
Paljon voidaan varmasti katsoa johtuvan Ranskan vuonna 1825 asettamasta velkaantumisesta itsenäisyyden tunnustamisen ehtona. Tämä korvaus, joka oli 150 miljoonaa frangia (nykyään noin 3 miljardia dollaria) plus korot, kompensoi orjanhaltijoita tappioistaan - joten, kuten Haitin kirjailija Louis-Joseph Janvier raivokkaasti havaitsi, hänen kansansa olivat maksaneet maastaan kolme kertaa: ”Kyyneleet ja hiki” vangittuna työnä; veressä, vallankumouksen aikana, ja sitten käteisellä, niille miehille, jotka olivat orjuuttaneet heidät. Dubois toteaa jo vuonna 1914, että 80 prosenttia Haitin talousarviosta nielaisi tämän velan korkomaksut.
Kaikki tämä tekevät helmikuun 1864 teloituksista muuttuvan hetken Haitin historiassa - niin paljon, että oli ehkä tarkoituksenmukaista, että ne purettiin. Kirjoittanut Spenser St John:
Vankeja, jotka sidottiin pareittain, asetettiin linjalle, ja heidän edessään oli viisi sotilasta kumpaankin pariin. He ampuivat niin epätarkkoksi, että vain kuusi putosi haavoittuneena ensimmäisestä purkauksesta. Näillä kouluttamattomilla miehillä kului kokonaan puoli tuntia työnsä loppuunsaattamiseen ... vankien rikoksista tehty kauhu oli melkein sääli todistamassa heidän tarpeettomia kärsimyksiään. Heidän nähtiin kutsuvan sotilaita lähestymään, ja Roseíde piti muskin kuono rintaansa ja kehotti miestä ampumaan.
Toimittajan huomautus, 12. kesäkuuta 2013: Edellä oleva lause, joka viittaa Kate Ramseyn ja oikeudenkäynnin fyysisiin todisteisiin, on poistettu, koska se on väärä. Hän ei tehnyt sellaista ehdotusta.
LähteetAnon. "Vandoux-harhaoppisten kauhistunut taikausko." Otagon todistaja, 29. lokakuuta 1864; John E. Baur. ”Nicolas Geffrardin, Haitin presidentti.” Julkaisussa The Americas 10 (1954); Jean Comhaire. ”Haitin schismi, 1804-1860.” Antropologisessa vuosineljänneksessä 29 (1956); Leslie Desmangles. ”Maroonin tasavallat ja uskonnollinen monimuotoisuus siirtomaa Haitissa.” Anthropos 85 (1990); Leslie Desmangles. Jumalan kasvot. Vodou ja roomalaiskatolisuus Haitissa . Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1992; John T. Driscoll. ”Fetisismi.” The Catholic Encyclopedia vol.6. New York: Robert Appleton Company, 1909; Laurent Dubois. ”Vodou and History.” Vertailevissa tutkimuksissa yhteiskunnassa ja historiassa 43 (2001); Laurent Dubois. Haiti: historian jälkijärjestelmät . New York: Metropolitan Books, 2013; François Eldin. Haiti: 13 Ans de Séjour aux Antillit . Toulouse: Société des Livres Religieux, 1878; Alfred N. Hunt. Haitin vaikutus Antebellum America: Untuva tulivuori Karibialla . Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1988; Michael Laguerre. ”Voodon paikka Haitin sosiaalisessa rakenteessa.” Caribbean Quarterly 19 (1973); Murdo J. MacLeod. ”Soulouque-järjestelmä Haitissa, 1847–1859: Uudelleenarviointi.” Caribbean Studies 10 (1970); Albert Métraux. Voodoo Haitissa. Lontoo: Andre Deutsch 1959; Nathaniel Samuel Murrell. Afro-Karibian uskonnot: Johdanto heidän historiallisiin, kulttuurisiin ja pyhiin perinteisiin . Philadelphia: Temple University Press, 2010; William W. Newell. ”Myytit Voodoo-palvonnasta ja lasten uhrautumisesta Haytissa.” American Folk-Lore 1: n lehdessä (1888): Pierre Pluchon. Vaudou, Sorciers, Empoisonneurs: De Saint-Domingue á Haiti. Pariisi: Editions Karthala, 1987; Kate Ramsey. ”Laki säätelee” sivilisaatiota ”vallankumouksellisessa Haitissa.” Henry Goldschmidt ja Elizabeth McAlister (toim.), Rotu, kansakunta ja uskonto Amerikassa . New York: Oxford University Press, 2004; Kate Ramsey. Henget ja laki: Vodou ja valta Haitissa . Chicago: University of Chicago Press, 2011; Spenser Buckingham St John. Hayti tai Musta tasavalta . Lontoo: Smith, vanhin, 1889; Bettina Schmidt. ”Väkivaltaisen maailmankuvan tulkinta: kannibalismi ja muut Karibian väkivaltaiset kuvat.” Schmidt ja Ingo Schröder (toim.). Väkivallan ja konfliktien antropologia. Lontoo: Routledge: Routledge, 2001.
