Viime vuoden ajan olen työskennellyt Ison-Britannian BBC-television kanssa tehdäkseen dokumenttisarjan naisten historiasta. Viimeisimmällä kuvauskierroksella tapahtui tapaus, joka kummittelee minua. Se tapahtui segmentin aikana, joka koski kiinalaisiin naisiin kohdistuneita sosiaalisia muutoksia 1300-luvun lopulla.
Aiheeseen liittyvät lukemat
Jokainen lootuksen askel: Kengät sidottuihin jaloihin
Ostaa
Cinderella's Sisters: Revisionistinen historia jalkahoidosta
OstaaNämä muutokset voidaan havainnollistaa naisten jalkojen sitomiskäytännöllä. Jotkut varhaiset todisteet siitä tulevat Lady Huang Shengin, keisarillisen klaanin vaimon, haudasta, joka kuoli vuonna 1243. Arkeologit löysivät pienet, väärin kärsineet jalat, jotka oli kääritty harsoon ja asetettu erityisen muotoiltujen "lootuskenkien" sisälle. Kameran kappaleistani tasapainotin pari brodeerattuja nukkekenkiä kämmenelleni, kun puhuin Lady Huangista ja jalkojen sitovuuden alkuperästä. Kun se oli ohi, käännyin museon kuraattorin puoleen, joka oli antanut minulle kengät ja kommentoinut lelukenkäjen tylsyyttä. Silloin sain tiedon, että olin pitänyt aitoa asiaa. Ihminen oli itse asiassa käyttänyt pienoiskoossa tehtyjä ”nukke” kenkiä. Löytöiskku oli kuin sietäminen ämpäriin jäätyvää vettä.
Jalkojen sitovuuden sanotaan olevan inspiroinut kymmenennen vuosisadan tuomioistuintanssijaa, nimeltään Yao Niang, joka sitoi jalkansa uuden kuun muotoon. Hän houkutteli keisari Li Yun tanssimalla varpaissaan kuuden jalkan kultaisen lootuksen, joka oli koristeltu nauhoilla ja jalokiviillä. Jalan muodon muuttamisen lisäksi harjoittelu tuotti myös erityisen tyyppisen kävelyn, joka tukeutui reisi- ja pakaralihaksiin. Alusta alkaen jalkasitoutuminen oli täynnä eroottisia päällysääniä. Vähitellen muut tuomioistuimen naiset - joilla oli rahaa, aikaa ja tyhjyyttä - ottivat jalkasidonnan tekemällä siitä tilamerkin eliitin joukossa.
Pieni jalka Kiinassa, joka ei eroa pienestä vyötäröstä viktoriaanisessa Englannissa, edusti naisen hienostuneisuutta. Perheissä, joissa on avioliittoita tyttäriä, jalkakoko muunnetaan omaan valuuttamuotoonsa ja keinona liikkua ylöspäin. Toivottavimmalla morsiamalla oli kolmen tuuman jalka, joka tunnetaan nimellä "kultainen lootus". Oli kunnioitettavaa, että neljä tuumaa jalat olivat - hopeinen lootus -, mutta viisi tuumaa tai pidemmät jalat hylättiin raudanloosina. Tällaisen tytön avioliitonäkymät olivat todellakin heikot.
Lui Shui Ying (oikealla) piti jalkansa sidottuina 1930-luvulla, kun tapa laski suosion ulkopuolelle. (Jo Farrell) 
Kirjailijalla on pari pieniä “lootuskenkiä”, jotka olivat yleisiä ennen harjoituksen kieltämistä. (Andrew Lichtenstein) 
Valokuvaaja Jo Farrell aikoi dokumentoida eräitä Kiinan maaseudun viimeisimmistä elävistä naisista, joilla on sidotut jalat sarjansa "Living History" -sarjaan. Näiden joukossa: Zhang Yun Ying, 88. (Jo Farrell) 
"Pelkästään viime vuonna kolme naista, joita olen dokumentoinut, on kuollut", Farrell totesi Kickstarter-sivulla, jonka hän lähetti viime vuonna kerätäkseen varoja projektilleen. (Jo Farrell) 
"Minusta on nyt välttämätöntä keskittyä heidän elämänsä kirjaamiseen ennen kuin on liian myöhäistä", Farrell kirjoitti. Ping Yao Lady (yllä) on kuvattu iässä 107 vuotta. (Jo Farrell) 
Hänen projektinsa, Farrell sanoo, tarkoituksena on "vangita ja juhlia historiaa, jota tällä hetkellä näytetään harvoin ja joka kadotetaan pian ikuisesti." (Yllä: Zhang Yun Ying, 88) (Jo Farrell) 
Farrell työskenteli paikallisen kääntäjän kanssa saadakseen naiset (yllä: Zhang Yun Ying ja Ping Yao Lady) kertomaan tarinansa. (Jo Farrell) 
Farrellin valokuvien naiset ovat ”talonpoikaisviljelijöitä, jotka työskentelevät maalla maaseutualueilla, jotka ovat kauempana kaupunkielämästä ja joita niin usein kuvataan yliopistoissa jalkakiinnityksellä”, hän kirjoittaa. (Jo Farrell) 
Elokuvatensa dokumenttisarjaa naisten historiasta, Foreman uskoi ensin pitävänsä nukkekenkiä - häntä hämmästytti tietää, että ihminen oli tosiasiassa käyttänyt niitä. (Andrew Lichtenstein) 
Kirjailija Amanda Foreman vertaa paria “lootuskenkiä” käsiinsä. (Andrew Lichtenstein) Kun pidin lootuskenkiä kädessäni, oli kauhistuttavaa huomata, että naisten kauneuden kaikki näkökohdat olivat läheisesti sidoksissa tuskaan. Vierekkäin sijoitetut kengät olivat iPhoneni pituisia ja alle puoli tuumaa leveämpiä. Etusormi oli suurempi kuin kengän varpa. Oli selvää, miksi prosessin oli aloitettava lapsuudessa, kun tyttö oli 5 tai 6-vuotias.
Ensin, hänen jalkansa syötettiin kuumaan veteen ja varpaankynnet leikattiin lyhyiksi. Sitten jalat hierottiin ja öljytettiin ennen kuin kaikki varpaat, paitsi suuret varpaat, rikkoutuivat ja sidottiin litteiksi pohjaa vasten, muodostaen kolmion muodon. Seuraavaksi hänen kaari kiristettiin, kun jalka taivutettiin kaksinkertaiseksi. Lopuksi jalat sidottiin paikoilleen käyttämällä silkkinauhaa, jonka pituus oli kymmenen jalkaa ja kaksi tuumaa leveä. Nämä kääreet poistettiin hetkeksi kahden päivän välein, jotta veri ja mätä eivät tarttuisi jalaan. Joskus ”ylimääräinen” liha leikattiin pois tai sitä rohkaistaan mädäntymään. Tytöt pakotettiin kävelemään pitkiä matkoja nopeuttamaan kaariensa murtumista. Ajan myötä kääreistä tuli tiukempia ja kengät pienemmät, kun kantapää ja pohja murskattiin yhteen. Kahden vuoden kuluttua prosessi oli valmis, luomalla syvän raon, joka pystyi pitämään kolikon paikoillaan. Kun jalka oli murskattu ja sidottu, muotoa ei pystytty kääntämään ilman, että naisella olisi ollut sama kipu kokonaan.
***
Kun jalkakiinnityskäytäntö tekee brutaalisesti selväksi, Kiinan sosiaaliset voimat alistuivat sitten naisia. Ja vaikutusta voidaan arvioida ottamalla huomioon kolme Kiinan suurinta naishahmoa: poliitikko Shangguan Wan'er (664-710), runoilija Li Qing-zhao (1084-c.1151) ja soturi Liang Hongyu (c.1100- 1135). Kaikki kolme naista asuivat ennen kuin jalkojen sitomisesta tuli normi. He olivat erottaneet itsensä itsestään - ei valtaistuimen takana olevina ääninä tai muina inspiroidaksemme muita, vaan itseohjatuina edustajina. Vaikka yhtäkään ei tunneta lännessä, naiset ovat Kiinassa kotitalouksien nimiä.
Shangguan aloitti elämänsä valitettavissa olosuhteissa. Hän syntyi vuonna, jolloin hänen isoisänsä, keisari Gaozongin kansleri, osallistui keisarin voimakkaan vaimon, keisarinna Wu Zetianin, poliittiseen salaliittoon. Kun juoni oli paljastunut, vihaisella keisarikunnalla oli Shangguan-perheen miespuoliset jäsenet teloitettu ja kaikki naispuoliset jäsenet orjuutettiin. Siitä huolimatta, että keisarinna sai tiedon tytön 14-vuotiaasta Shangguan Wan'erin poikkeuksellisesta loistavuudesta runoilijana ja kirjanoppijana, keisarinna otti heti tytön henkilökohtaiseksi sihteerikseen. Näin Kiinan ainoan naiskeisarin ja naisen, jonka perheen hän oli tuhonnut, välillä alkoi poikkeuksellinen 27-vuotias suhde.
Lopulta Wu ylensi Shangguania kulttuuriministeristä pääministeriksi, antaen hänelle tehtäväksi keisarillisten määräysten ja asetusten laatimiseksi. Asema oli yhtä vaarallinen kuin se oli ollut isoisänsä aikana. Erään kerran keisarinna allekirjoitti kuolemantapausmääräyksen vain rangaistuksen muuttamisesta viime hetken aikana kasvojen vääristymiseen. Shangguan selvisi keisarinna romahtamisesta vuonna 705, mutta ei sitä seuranneesta poliittisesta myllerryksestä. Hän ei voinut auttaa tunkeutumista jäljelle jääneiden jälkeläisten tontteihin ja valtaistuimen tontteihin. Vuonna 710 häntä suostutettiin tai pakotettiin laatimaan väärennös, joka liittyi valtaan Dowager-keisarinna Weiin. Ryhmien välillä puhjenneiden veristen yhteenottojen aikana Shangguan vedettiin talostaan ja lyötiin päähän.
Myöhemmin keisari oli hänen runonsa kerännyt ja kirjannut jälkeläisiä varten. Monet hänen runoistaan oli kirjoitettu keisarillisella komennolla tietyn valtion tapahtuman muistoksi. Mutta hän osallistui myös "kartanon runon", erään runousmuodon, kehittämiseen, joka juhlii kohtelijaa, joka haluaa valita yksinkertaisen pastoraalisen elämän.
Jotkut tutkijat pitävät Shangguania yhtenä korkean tangin, joka on kiinalaisen runouden kulta-aikakausi, ennakkoluuloista. Siitä huolimatta hänen työnsä vaaleaa merkityksellisyyteen verrattuna Li Qingzhaon runoihin, joiden säilyneitä säilöjä pidetään hänen kotikaupungissaan Jinanissa - ”Springs of the City” -museossa - Shandongin maakunnassa.
Li asui yhdellä laulukauden kaoottisimmista aikoista, jolloin maa jaettiin Pohjois-Kiinaan Jin-dynastian alla ja eteläiseen Kiinaan Songin alla. Hänen miehensä oli keskimääräinen virkamies Song-hallituksessa. Heillä oli kova intohimo taiteeseen ja runoon ja he olivat innokkaita muinaisten tekstien keräilijöitä. Li oli 40-vuotias, kun hänen miehensä kuoli, ja lähetti hänet yhä enemmän raivostuneeseen ja vihamielisiin leskiin, joka kesti vielä kaksi vuosikymmentä. Yhdessä vaiheessa hän solmi tuhoisan avioliiton miehen kanssa, jonka kanssa hän erosi muutaman kuukauden kuluttua. Ci- runouden eksponentti - lyyrinen jae, joka on kirjoitettu suosituille sävellyksille, Li kaatoi tunteensa aviomiehestään, leskenpidostaan ja sitä seuraavasta onnettomuudesta. Lopulta hän asettui Lin'aniin, eteläisen Laulun pääkaupunkiin.
Li: n myöhemmät runot tulivat yhä surkeammiksi ja epätoivoisemmiksi. Mutta hänen aikaisemmat teoksensa ovat täynnä iloisuutta ja eroottista halua. Kuten tämä hänelle omistettu:
... lopetan putkien virittämisen
kasvot kukkapeili
hoikka pukeutunut
purppura silkkinen vaihto
läpikuultava
yli keltaisen lihan
kiiltävä
lumiliuskakermassa
kiiltävät tuoksuöljyt
ja nauraa
ystävälleni
tänä yönä
olet sisällä
silkkiset verhot
tyynysi, matosi
kasvaa kylmäksi.
Kirjallisuuskriitikot myöhemmissä dynastiat kamppailivat sovittaakseen naisen runoonsa löytääkseen hänen uudelleen avioliitonsa ja myöhemmän avioeron vastoin uuskonfutselaista moraalia. Ironista kyllä, Li: n ja hänen nykyajan Liang Hongyun välillä entistä pidettiin läpileikkaampana. Liang oli entinen oikeusministeri, joka oli seurannut sotilas-aviomiesään leiriltä leirille. Hänelle ei jo annettu kunnioituskyvyn ulkopuolella tavanomaista epäluottamuslaitetta, joka oli varattu naisille, jotka astuivat tn - kotitalouden taitojen ja kotitalouden hoitamisen naisalueen ulkopuolelle - päästäkseen weiin, kirjallisen oppimisen ja julkisen julkisuuden ns. Miehen valtakuntaan. palvelua.
Liang varttui sotilastukikohdassa, jota hänen isänsä käski. Hänen koulutuksensa sisälsi sotilasharjoituksia ja taistelulajien oppimista. Vuonna 1121 hän tapasi miehensä, nuoremman upseerin nimeltä Han Shizhong. Hänen avustuksellaan hänestä tuli yleinen, ja he muodostivat yhdessä ainutlaatuisen sotilaallisen kumppanuuden puolustaakseen Pohjois-ja Keski-Kiinaa Jin-valtakuntaan tunnetun Jurchenin valaliiton hyökkäyksiltä.
Vuonna 1127 Jin-joukot valloittivat Songin pääkaupungin Bianjingissa pakottaen kiinalaiset perustamaan uuden pääkaupungin maan eteläosaan. Tappio johti melkein vallankaappaukseen, mutta Liang ja hänen miehensä olivat sotilaskomentajia, jotka puolustivat vaikeuksissa ollutta hallintoa. Hän sai rohkeudestaan arvonimen Lady Defender. Kolme vuotta myöhemmin Liang saavutti kuolemattomuutensa meritaisteluun Jangtse-joella, joka tunnetaan nimellä Huangtiandangin taistelu. Rumppujen ja lippujen yhdistelmällä hän pystyi ilmoittamaan Jin-laivaston sijainnin miehelleen. Kenraali nurkasi laivaston ja piti sitä 48 päivää.
Liang ja Han valhe haudattiin yhdessä hautaan Lingyan-vuoren juurelle. Hänen maine kansallisen sankaritarna pysyi sellaisena, että hänen elämäkertaan sisältyi Lady Wangin 1500-luvun luonnos naisten malliin, joka oli yksi neljästä kirjasta, josta tuli naisten koulutuksen vakiokonfutselaisia klassikkotekstejä.
Vaikka se ei välttämättä näytä itsestään selvältä, syyt siihen, että uuskonfutselaiset luokittelivat Liangin kiitettäväksi, mutta eivät Shangguania tai Li: tä, olivat osa samoja yhteiskunnallisia impulsseja, jotka johtivat jalkojen sitovuuden laajaan hyväksymiseen. Ensinnäkin, Liangin tarina osoitti hänen horjumattoman omistautumisensa isälleen, sitten miehelleen ja hänen kauttaan Song-valtioon. Sellaisena Liang täytti velvollisuutensa olla kuuliaisena yhteiskunnan oikealle (mies) järjestykselle.
Song-dynastia oli valtavan talouskasvun, mutta myös suuren sosiaalisen epävarmuuden aika. Toisin kuin keskiaikaisessa Euroopassa, Song-keisarien alaisuudessa luokka-asema ei ollut enää jotain peritty, vaan ansaittu avoimen kilpailun kautta. Kiinan vanhat aristokraattiset perheet joutuivat siirtymään meritokraattisessa luokassa, jota kutsutaan literatiksi. Pääsy saatiin tiukalla virkamieskokeilla, jotka mittasivat Konfutse-kanonin hallintaa. Ei ole yllättävää, että kun älyllistä kykyä arvioitiin enemmän kuin raaka voima, kulttuuriset asenteet maskuliinisista ja feminiinisistä normeista siirtyivät kohti harvinaisempia ihanteita.
Muodikkaana impulssina alkanut jalkasidonta tuli Han-identiteetin ilmaisuksi sen jälkeen, kun mongolit tunkeutuivat Kiinaan vuonna 1279. Se, että sen suorittivat vain kiinalaiset naiset, muutti käytännöstä eräänlaisen etiketin etniseen ylpeyteen. Säännölliset yritykset kieltää se, kuten Manchus yritti 1700-luvulla, eivät koskaan liittyneet itse jalkojen sitomiseen, vaan siihen, mitä se symboloi. Kiinalaisille käytäntö oli päivittäin todiste heidän kulttuurisesta paremmuudestaan heitä hallinneille suuntautumattomille barbaareille. Siitä tuli, kuten kungfutselaisuus, toinen erotuskohta hanin ja muun maailman välillä. Ironista kyllä, vaikka kungfutselaiset tutkijat olivat alun perin tuominneet jalkojen sitomisen kevytmieliseksi, naisen sitoutuminen molempiin pilaantui yhtenä tekona.
Konfutselaisuuden aikaisemmat muodot olivat korostaneet lapsellisuutta, velvollisuutta ja oppimista. Laulukaudella kehittynyt muoto, uuskonfutsianismi, oli Kiinan lähinnä valtion uskontoa. Se korosti sosiaalisen harmonian, moraalisen ortodoksian ja rituaalikäyttäytymisen jakamattomuutta. Naisilla uuskonfucianismi korosti siveyttä, kuuliaisuutta ja ahkeruutta. Hyvällä vaimonsa ei saisi olla muuta kuin palvella aviomiehetään, eikä mitään muuta kunnianhimoista kuin pojan tuottaminen, eikä mielenkiinnon alaista mielenterveyden alaista mielenkiintoa - tarkoittaen muun muassa, että hänen ei tule koskaan mennä uudelleen naimisiin, jos hän on leski. Jokainen konfutselainen naisten moraalisen käytöksen periaate sisälsi esimerkkejä naisista, jotka olivat valmiita kuolemaan tai kärsimään silpomisia todistaakseen sitoutumisensa "Viisaiden tapaan". Jalkaa sitova teko - siihen liittyvä kipu ja sen luomat fyysiset rajoitukset - tuli naisen päivittäinen osoitus omasta sitoutumisestaan kungfutselaisiin arvoihin.
Totuus on, riippumatta siitä, kuinka epämiellyttävä, on, että naiset kokivat, jatkoivat ja hallinnoivat jalkojen sitomista. Vaikka se viimeinkin hylättiin Kiinassa - viimeinen kenkätehdas, joka teki lootuskenkiä, suljettiin vuonna 1999 -, se selvisi osittain tuhat vuotta naisten emotionaalisen investoinnin vuoksi käytäntöön. Lootuskenkä on muistutus siitä, että naisten historia ei seurannut suoraa linjaa kurjuudesta etenemiseen, eikä se ole vain patriarkaattisen kirjoituksen rulla. Shangguanilla, Li: llä ja Liangilla oli muutama ikäisensä Euroopassa omalla ajallaan. Mutta jalansitoutumisen myötä heidän hengelliset jälkeläisensä olivat lännessä. Sillä välin seuraavan 1000 vuoden ajan kiinalaiset naiset suuntasivat energiansa ja kykynsä kohti fyysisen täydellisyyden kolmen tuuman version saavuttamista.
