Tänään kesäpäivänseisauksella miljoonat ihmiset ympäri maailmaa juhlivat tätä taivaallista lomaa ainutlaatuisilla kulttuuritavoilla. Pohjoisella pallonpuoliskolla kesäpäivänseisaus tapahtuu yleensä 21. kesäkuuta, kun maapallon pohjoisnapa on enimmäiskallistus aurinkoa kohti.
Yksi tapa, jolla tätä juhannustapahtumaa vietetään Ecuadorissa, on Hatun Puncha (kutsutaan myös Inti Raymi), jolloin Kichwa-Otavaleños (pohjoisten Andien alkuperäiskansojen kansalaiset) kokoontuu tekemään musiikkia ja tanssimaan. Musiikki kestää useita päiviä, ja muusikko-tanssijat seuraavat erityistä kierrekuviota liikkuessaan kyläkodista toiseen.
Jorge ja minä olemme professoreita opiskelualueilla, jotka saattavat tuntua galakseista erillään. Vaikka hän on teoreettinen astrofysiikka ja olen etnomusikologi, yhteinen identiteettimme uuden Latinx-yliopiston tiedekunnan kanssa veti meidät yhteen. Tukeaksemme toisiamme pyrkimyksiä tapaamme usein paikallisissa kahviloissa iltapäivällä espresso-taukoja. Eräänä päivänä kun saavuin, Jorge kirjoitti tietokonekoodia simuloimaan galaktien fuusioita. Kun seisoimme rivillä, puhuimme Jorgen hahmoista ja videoista, jotka näyttivät yllättävän samanlaisia kuin tanssimuodostelmat, joita havaitsin Hatun Punchan aikana.
Kenttätyökumppanini Kotamassa selittivät minulle, että Kichwa-Otavaleñon poikittainen huilumusiikki ja spiraalitanssi edustavat taivaankappaleiden liikettä ja ihmisten suhteita Pachamamaan (äiti-avaruusaika). Olin kiinnostunut tutkimaan, mitä yhteyksiä astrofysiikko huomaa. Molemmat ovat kiinnostuneita tavoista, joilla tieteiden, humanististen tieteiden ja alkuperäiskansallisten tietojärjestelmien välisen vuoropuhelun aloittaminen voisi auttaa rakentamaan ympäröivän maailman ymmärrystä.
Täällä päätimme jakaa keskustelun, tuomalla mukaan kaavioita ja muita tiedotusvälineitä selittämään jokaisen näkemyksemme avaruuden ajasta.
Vuorovaikutteiset kierregalaksit ja silta simuloidaan FIRE-mallin (”Palaute realistisissa ympäristöissä”, Hopkins ym. 2017) kanssa. Videoita ja lisätietoja on osoitteessa pomona.edu. (Kuva mukautettu Moreno et al. (2018)) 
Kaavio tanssista, joka tapahtuu Hatun Punchan aikana, jolloin tanssijaryhmät ja muusikot matkustavat kotoa kotiin tanssien suuntausta muuttavilla spiraaleilla. Pienemmät ryhmät sulautuvat muodostamaan suurempia tanssiryhmiä koko festivaalin ajan. (Kaavio Jessie M. Vallejo) Kuinka kuvailette “pachamamaa”?
Jorge : Olen kuullut Kichwan sanan Pachamama käännettynä englanniksi nimellä ”Äiti Maa”. Onko niin?
Jessie : Kichwa on alkuperäiskansojen Quechuanin kieli ( ei murre), jota puhutaan pääasiassa Ecuadorissa; se liittyy kieliin, joita puhutaan Etelä-Amerikassa. ”Pachamama” on erinomainen esimerkki termistä, jonka osoittaminen vaikeaksi on käännettävissä suoraan toiselle kielelle. Jakaamme esimerkiksi sanan kahteen osaan. Äiti on selkeämpi termi, joka tarkoittaa äitiä. Pacha on vaikeampi tulkita. Se voi toimia etuliitteenä, jälkiliitteenä tai itsenäisenä substantiivina, jolla on Kichwassa useita käyttötapoja, kuten adjektiivi, adverbi tai superlatiivi, joka kuvaa jonkin määrää tai laatua.
Sumakpacha voi tarkoittaa, että jokin on hyvin kaunista (kirjaimellisesti "kaunis hyvin"). Se voi toimia myös substantiivina, joka liittyy tiettyyn tuntiin (esim. Kello 10 tai chunka pacha ), ajanjaksoon ( kevätaika tai sisay pacha ) tai ajan mittaan (jälkipuolisuus tai chayshuk pacha ). Ja lopuksi, pacha voi viitata avaruuteen, mukaan lukien luonnollinen tila, ekosysteemi tai planeettamme.
Äidimaan yksinkertaisin ja kirjaimellisin käännös olisi Allpa-mama. Perustuu siihen, mitä olen vuosien varrella oppinut Kichwan huiluntekijöiden ja kieltenopettajien kanssa, Pachamama kääntää parhaiten "Äiti-avaruusaika" tai "Äiti-Kosmos".
Jorge : On vaikuttavaa oppia, että avaruusaika, joka on astrofysiikan keskeinen sana, on niin tärkeä rooli Kichwan kulttuurissa. Lisäksi olen yllättynyt kuullessani, että Kichwalla on yksi sana tähän. Romanssikielissä meidän on pakko sulauttaa kaksi sanaa yhteen avaruusajan kuvaamiseksi.
Jessie : Joten sanoisit englanniksi ”avaruusaika”?
Jorge : Tätä sanaa ei ole luonnollisesti englanniksi, ja se kehitettiin kuvaamaan astrofysiikan ilmiötä: tosiasia, että tila ja aika kehittyvät yhdessä yhtenä dynaamisena (liikkuvana) kokonaisuutena. Päivän aikana olisimme voineet kuvitella tilan ja ajan taustakankaana, ja sillä olisi merkitystä kyseisen staattisen kankaan maalauksena. Kuvittele sen sijaan, että kangas oli elossa. Tällaisessa maalauksessa kankaan liike ilmenee maalauksessa olevien esineiden ja elävien esineiden liikkeellä. Samoin fysiikassa tila ja aika ( avaruuden aika ) voivat liikkua ja muuttua, ja tämä ilmenee kiertoratojen muodosta, joita planeetat ja tähdet seuraavat.
Jessie : Tämä kuulostaa siltä, mitä olen oppinut Otavalossa, eli musiikki ja tanssi eivät vain matkia planeettoja; pikemminkin kesäkuun päiväpäivänseisausjuhlissa Hatun Puncha-Inti Raymi esiintynyt musiikki ja tanssi ovat osoitus maailmankaikkeudesta. Tanssimalla ja soittamalla musiikkia Kichwa-Otavaleños viettää samanaikaisesti, rakentaa ja kokea avaruusajan. Patricio Maldonado puhuu tästä lyhyesti lyhyessä dokumenttielokuvassa Hatun Kotama, joka keskustelee Ecuadorin Otavalon huilupohjaisesta musiikista .
Kuinka suoritat pachamaman?
Jorge : Kuunnellessani ¡Así Kotamaa !: Otavalon huilut, Ecuador, huomaan, että albumin kappaleet ovat hyvin lyhyitä, ja kuulen musiikilliset ideat toistuvan monta kertaa jokaisessa lyhyessä kappaleessa.
Jessie : Se on totta. Suurin osa huilun kappaleista ( Kichwan sävel ) kestää yhden tai kahden minuutin. Tässä on esimerkiksi äänitetty Hatun Kotama:
Jokaisessa sävelmässä meillä on tyypillisesti kaksi musiikkitemaa (nimeltään kulmat tai esquinat ), jotka soitetaan kahdella tai useammalla huilulla. Nämä teemat ovat tämän musiikin tärkeimmät rakennuspalikat. Joillakin teemoilla voi olla vain pieniä eroja, mutta voimme merkitä ne A- ja B-osioiksi.
Hieman alhaisempi huilu (tunnetaan nimellä maskuliininen ääni) soittaa korkeamman melodian molemmissa teemoissa:
Korkeamman huilun katsotaan olevan naisellinen, koska suurin osa naisten ihmisen äänistä on korkeampia kuin miesten äänet. Naisellinen huilut toistavat kuitenkin matalampaa vastapuhetta, koska alemmat taajuudet liittyvät rauhoittavaan energiaan ja naisellisuuteen Kichwan kosmovisiossa. Huilun sukupuoli voi kuitenkin muuttua riippuen siitä, miltä se kuulostaa suhteessa toiseen huiluun.
Toisinaan kontramelodia on sama musiikillinen linja sekä A- että B-osastoille, kuten esimerkissämme “Allku Wayku”.
Ja yhdessä, sekä melodia että kontramelodia, ne kuulostavat tältä:
Jokainen musiikkiteema toistetaan yleensä kolme tai neljä kertaa, joten musiikillinen muoto voi näyttää ja kuulostaa tältä:
Johdanto - AAA BBBB AAA BBB AAAA BBB AA (keskeytti toinen viritys )
Jorge : Siinä on paljon enemmän kuin luulin!
Jessie : Ja siellä on enemmän. Yhdistettynä muihin musiikillisiin elementteihin (esim. Tanssiminen, laulaminen, vilistaminen, kotilojen soittaminen jne.) Musiikilla on moniääninen rakenne (monia riippumattomia ääniä tai instrumentteja). Näillä kappaleilla ei ole virallisia päätteitä, koska niitä toistetaan, kunnes toinen ryhmä muusikko-tanssijoita alkaa soittaa, päällekkäin soitonsa kanssa siirtyessään muusikoiden kiertävään ympyrään. Valitettavasti monet musiikkitieteilijät ja antropologit ovat ymmärtäneet virityksen lyhyen muodon olevan ”yksinkertainen” tai “alikehittynyt” ja viritys on vääristelty nimellä “katkelmainen” tai ”primitiivinen” musiikki, joka jäljittelee linnunlaulua.
Jorge : Minulle sanat, kuten “yksinkertainen” ja “alikehittynyt”, kuulostavat äänestä.
Jessie : Oikein. Nämä kuvaukset ovat eurokeskeisiä ja evoluutionistisia. Kolonialismin seurauksena monet ihmiset ajattelevat alkuperäiskansojen taidetta tai ilmaisullisia muotoja olevan ”vähemmän kehittyneitä” kuin muihin kuin alkuperäiskansoihin kuuluvissa yhteiskunnissa; mutta Otavalan huilun viritys on monimutkainen. Laulut on koottu yhteen eri ajanjaksojen ajan, joten meidän tulisi tarkastella musiikkimuotoja, jotka eivät ylitä yhtä laulua. Meidän pitäisi harkita muita ajanjaksoja, kuten ilta, viikko, vuosi, elinikä tai jopa peräkkäiset elinajat.
Jorge : Tämä on niin mielenkiintoista. Kichwa-musiikki on kokoelma kappaleita, jotka toistuvat monella eri ajanjaksolla! Mutta mitä tarkoitat peräkkäisillä elämillä?
Jessie : Kyllä, he toistavat niin. Koska milloin tahansa on tietty määrä muusikoita ja siten tietty määrä kappaleita, koko musiikillisesta muodosta tulee ohjelmistospiraali (tai tässä tapauksessa kokoelma musiikillisia sävelmiä tai ideoita), jotka vaihdetaan ajan myötä. Tämä ei ole kuitenkaan suljettu ympyrä, koska uusia kappaleita ja musiikillisia ääniä voidaan lisätä.
Tanssi toimii myös kesäpäivän seisauksen aikana. Koko festivaalin ajan tanssijaryhmät ja muusikot sulautuvat yhteen, mikä tarkoittaa, että tanssispiraalit laajenevat samalla kun musiikillinen ohjelmisto kasvaa (ks. Kuva 2). Kesäpäivänseisaus on henkisen ja maatalouden uusiutumisen aika, jolloin ylittäneet henget palaavat jälkipuolelta vieraillakseen ja liittyäkseen juhliin. Pohjimmiltaan Kichwa-Otavaleños teoretisoi ja (luo) avaruusajan toistuvana, peräkkäisenä ja kumulatiivisena spiraalina tanssin (tila) ja äänen (aika) kautta.
Kaavio, joka edustaa poikittaisen huilun ohjelmiston peräkkäistä, toistuvaa ja kumulatiivista etenemistä eri aikasyklien aikana (ilta, viikko, vuosi, elinaika, peräkkäiset elinajat jne.). (Kaavio Jessie M. Vallejo) Jorge : Kiehtovaa! Tämä kuvaus muistuttaa minua galaktien evoluutiosta. Ensinnäkin, monet puolitoistuvat astrofysiikan prosessit toimivat eri ajallisissa tai maantieteellisissä mittakaavoissa galaksin tekemiseksi. Tähtien muodostuminen tapahtuu suhteellisen lyhyillä aikaväleillä, kun taas galaksi-galaksi-vuorovaikutukset tapahtuvat pidemmissä aikatauluissa; molemmat ovat perustavanlaatuisia galaksin muotoilussa.
Toiseksi, astrofysiikassa ei voida erottaa tilaa ja aikaa, kuten tässäkin, ei voida erottaa musiikkia tanssista. Tämä saa minut ihmettelemään, onko Kichwan kielellä olemassa kehys, joka liittyy läheisesti tutkimukseeni siitä, kuinka galaksit kasvavat sulautuessa. Voisimme väittää, että Pachamaman Kichwan esitys tarjoaa vaihtoehtoisen kehyksen tai skenaarion selittämään galaktien evoluutiota.
Jessie : Olen samaa mieltä. Tiedän, että Andien ihmisillä on ollut se etu, että he voivat nähdä tähtiä ja galakseja molemmilla pallonpuoliskoilla, ja lisäksi heillä on ollut monia vuorenhuippuja, joita voidaan käyttää välineenä havaintojen mittaamiseen. Mutta kuinka ihmiset olisivat voineet tarkkailla galaksien evoluutiota ilman kaukoputkea?
Jorge : Linnunrata (galaksiimme) ja sen kaksi satelliittia, Suuret ja Pienet Magellanin pilvet, ovat näkyvissä paljain silmin eteläisen pallonpuoliskon alueilta, joilla on vähän valoa. Persialainen tähtitieteilijä Al Sufi löysi Andromedan, lähimmän galaktisen naapurimme, kymmenennellä vuosisadalla. Koko historian ajan alkuperäiskansojen amerikkalaiset, australialaiset, polynesialaiset, eteläafrikkalaiset ja keski-pääsiäiset ovat havainneet ja ihailleet galakseja yötaivaalla.
Jessie : Tämä saa minut ihmettelemään, kuinka tietojemme taivaan galakseista liittyy fysiikan avaruusajan käsitykseen.
Kuinka galaksit muodostuvat?
Jorge : Astrofysiikan puolella ymmärryksemme galaksien evoluutiosta perustuu avaruusajan käsitykseen merkittävin tavoin. Esimerkiksi galaksin evoluutio ajassa riippuu sen sijainnista kosmossa: tyhjien alueiden galaksit kokevat hämmästyttävän erilaisen historian kuin ne, jotka asuvat tungosta ympäristössä.
Jessie : Tämä kuulostaa paljon kuin me. Kokemukseni varttua New Yorkin osavaltiossa oli luultavasti paljon erilainen kuin sinun Meksikossa.
Jorge : Se on totta. Ihmiset muotoutuvat vuorovaikutuksesta muiden ihmisten kanssa. Samoin galaksit muovataan vuorovaikutuksella muiden galaksien kanssa. Ja enemmän tungosta ympäristöjä mahdollistaa enemmän vuorovaikutuksia. Mutta siellä on enemmän. Oman Linnunradan galaksin olemassaolo on seurausta pienten galaksien sukupolvien tuloksesta, jotka auttavat tähtiä luomaan majesteettisen kodimme. Ja aivan kuten ihmiset, galaksit kantavat esi-ikäisen muiston!
Hierarkkinen kuva galaktien muodostumisesta "galaktikanibalismin" kautta (kaavio Jorge GF Moreon Soto) 
Kuva tanssi- / musiikkiryhmien yhdistämisestä koko kesäpäivän seisausfestivaaleilla (Hatun Puncha) Otavalossa, Ecuadorissa. (Kaavio Jessie M. Vallejo) Jessie : Se on runollinen! Se muistuttaa minua siitä, kuinka Kichwa-Otavaleñot juhlivat avaruusaikaa - etenkin Hatun Punchan aikana, kun monet spiraalit toimivat yhdessä muodostaen valtavan. Kuinka tähtitieteilijät kuvaavat galaksien evoluutiota?
Jorge : Ei aivan. Omalla alallani kutsumme tätä kehystä galaksien muodostumisen ”hierarkkiseksi skenaarioksi”, koska se edustaa galaksien hierarkiaa: massiivisemmat kasvaa syömällä pienempiä.
Massiivisten galaksien katsotaan olevan galaksien muodostumisen huipulla, koska niiden kasvu riippuu pienten galaksien tuhoamisesta. Tätä prosessia kutsutaan “kannibalismiksi”. Alueellani astronomit käyttävät galaktisen evoluution kuvaamiseen myös sellaisia termejä kuin ”häirintä”, “strippaus”, “kuristuminen”, “nälkä” ja “häiriöt”.
Jessie : Tällainen väkivaltainen kieli. Olen hämmästynyt näiden ehtojen sortavasta luonteesta. Siellä on termi, tinkuy, joka kuvaa entiteettien energistä ja toisinaan väkivaltaista prosessia, jotka tapaavat ja tasapainottavat toisiaan. Näin tapahtuu, kun erilaiset tanssi- ja musiikkiryhmät ylittävät toistensa polut Hatun Puncha -kauden aikana. Vaikka voi olla väkivaltaa, kuten esimerkiksi silloin, kun ihmiset veloittavat toisiaan tai heittävät suuria kiviä, tinkuya ei pidetä negatiivisena tekona.
Näihin tansseihin menemistä varten on tarkoitus tabu tappaa tai vakavasti vahingoittaa ketään (esim. Aseen ottamista pidetään tarpeettomana ja erittäin sopimatonta), mutta jos joku loukkaantuu tai kuolee tahattoman vahingon seurauksena, sitä tarkastellaan eri valossa. Monille tämä saattaa vaikuttaa edelleen äärimmäiseltä, mutta pohdi, miten ihmiset reagoivat toisinaan eri tavoin vammoihin tai kuolemiin muussa toiminnassa, kuten jalkapallo-aivotärähdyksiin tai NASCAR-kaatumisiin. Tinkuyn tapauksessa ajatuksena on, että tuhoamisessa on luomista.
Jorge : Voisin väittää, että väkivaltaiseen kieleen, jonka valtavirtaistamme tiedettämme maailmankaikkeuden kuvaamiseksi, vaikuttaa siirtomaaväkivallan historia, joka sai aikaan hallitsevan länsimaisen kulttuurin.
Jessie : Myös monet akateemisten alojen alueet, mukaan lukien etnomusikologia, ovat syyllisiä tähän. Siksi on tärkeää jatkaa kenttien hajottamista ja ymmärtää, kuinka ilmiöt - kuten galaktien muodostuminen - kuvataan muilla kehyksillä, kuten alkuperäiskansojen luomilla, joiden ääni on usein vaiennettu vuosisatojen sorron ja orjuuden kautta.
Nina Pacari, tärkeä Kichwa-Otavaleñan johtaja ja intellektueli, kritisoi alkuperäiskansojen teorioiden hylkäämistä kaunopuheisesti proologissansa yhdelle Luz María De la Torre Amaguañan teoksista:
Concebimos a los pueblos indiegenas como sujetos distintos en cuanto a las costumbres, idiomas, vestuario or musica, que vienen a ser los elementos más expresivos que la definen en su diferencia. Sinun kauppasaarto, ei kaikkia asioita, jotka ovat voimassa pueblos indiegenas sean también portadores de un pensamiento . (Pacari 2004: 11–12)
Pidämme alkuperäiskansoja erillisinä kokonaisuuksina tapojen, kielten, pukeutumisen tai musiikin suhteen, jotka ovat ilmeisimpiä elementtejä, jotka määrittelevät heidät ainutlaatuisiksi. Alkuperäiskansien ei kuitenkaan oleteta olevan omien ajatusjärjestelmiensä kantajia. (Pacari 2004: 11-12; käännös Jessie M. Vallejo)
Jorge : Olen samaa mieltä. Ja ensimmäinen askel on haastaa alamme käyttämä kieli, jota olen työskennellyt tähtitieteessä. Erityisesti olen ehdottanut seuraavia vaihtoehtoja käyttämälle kielelle:
hierarkkinen skenaario -> esi-isä skenaario nauttiminen -> mukaan lukien kannibalismi -> kollektivismin häirintä -> yhteisö strippaus -> jakaminen kuristus -> yhteistyön nälkä -> säilyttämishäiriöt -> sisällyttäminen Jessie : Sanoisitko, että kielen vaihtaminen riittää?Jorge : Ehdottomasti ei. Kielen vaihtaminen on vain ensimmäinen askel akateemisen kulttuurin haastamiseen. Se, että alueellani esiintyy väkivaltaista kieltä, ei ole pelkästään historiallinen uteliaisuus, vaan heijastaa sitä tosiasiaa, että yhteisöni on edelleen syrjäytyneiden ihmisten syrjäyttävä ja vihamielinen ympäristö. Tällaisen kielen käyttö ei ole itse ongelma, vaan oire.
Meidän on kuulusteltava laitoksia, jotka sallivat tällaisen ratsuväen kielen olla normi. Esimerkiksi ensimmäisessä vaiheessa on tärkeää luopua käsitteestä ”yksinäinen susi”. Tieteellinen tieto on yhteisen työn tulosta, ja usein nuorempien tutkijoiden - etenkin värillisten naisten - työ jätetään tuntematta. Näin on Katherine Johnsonin, Dorothy Vaughanin, Christine Dardenin ja muiden ”piilotettujen henkilöiden” tapauksissa, joiden työ oli välttämätöntä NASA: n avaruusohjelman onnistumiselle.
Toinen askel on tunnistaa, että kilpailun, tuottavuuden ja kiireisen astrofysiikan kulttuurin kunnioittaminen on ongelmallista. Kokemukseni mukaan siitä hetkestä, kun arvostamme kilpailuyhteistyötä, kaikki hyötyvät.
Kuinka voimme hajottaa astrofysiikan ja etnomuusologian?
Ystävällisenä keskusteluna alkanut on sallinut Jorgen ja minun tutkia odottamattomia yhteyksiä astrofysiikan ja etnomusikologian välillä: erityisesti galaksin kokoonpanon ja Kichwa-Otavaleño-kosmovision väliset rinnakkaisuudet, jotka ilmaistaan tanssin, musiikin ja kielen välityksellä. Keskustelimme siitä, kuinka länsimainen tiede käyttää väkivaltaista kieltä selittääkseen galaksien evoluution yhdestä kulttuurinäkökulmasta. Tämä ei vain korosta sitä, kuinka tiede ei ole todella objektiivista tai universaalia, vaan osoittaa, että tiede itsessään on heijastus taustalla olevasta kulttuurista. Jos yhteiskunnan jäsenet arvostavat kapitalismia, hyväksikäyttöä ja hierarkiaa, tämän kulttuurin sisällä kehitetty tiede heijastaa väistämättä näitä arvoja.
Annetaan itsellemme mahdollisuus ristipölyttää ideoita tieteiden ja humanististen tieteiden välillä. Koska yhteiskuntamme arvostaa länsimaista tiedettä muun tyyppisestä tiedosta, näiden siltojen luominen on tärkeää ja kiireellistä. Monimutkaisten ideoiden selittämiseksi akateemikot ovat liian usein käyttämättä länsimaista tiedettä, jonka oletetaan olevan objektiivinen. Tämä on ongelmallista ja ylimielistä, ja se vähentää ja poistaa tehokkaasti alkuperäiskansojen ajattelujärjestelmiä. Länsimaiseen akatemiaan upotettuina tutkijoina velvollisuutemme ei ole vain kuulustella omia puitteitamme, vaan myös antaa tilaa alkuperäiskansojen ideoille alamme dekolonisoimiseksi.
Jessie M. Vallejo on musiikin apulaisprofessori Cal Poly Pomonassa. Hän tunnistaa meksikolaisen italialaisen amerikkalaiseksi; hän sujuu Kichwassa ja on Kotaman Maldonado-perheen komadööri. Hän aloitti matkansa Kotamaan ja opiskeli paikallisten muusikoiden kanssa vuonna 2010.
Jorge GF Moreno Soto on fysiikan ja tähtitieteen apulaisprofessori Pomona Collegessa ja vieraileva tutkija Harvard-Smithsonian astrofysiikan keskuksessa. Hän tunnistaa ei-binaariseksi indingenisoitumattomaksi "Latinx" -henkilöksi, jonka juuret ovat Teksasin eteläosassa, Chihuahuan pohjoisosassa ja Meksikon keskustassa.
Versio tästä artikkelista julkaistiin alun perin Smithsonian Folklifen ja kulttuuriperinnön keskuksen verkkolehdessä.
