30. huhtikuuta 1828 cherokee-tikkujoukkue astui alamaailmaan pyytämään apua.
Kantaen joen sokeriruo'on taskulamput, miehet kävelivat Manitou-luolan suuhun Willstownissa, Alabamassa, ja jatkoivat melkein mailia luolan pimeään vyöhykkeeseen ohi vaikuttavia virtauskivimuodostelmia laajassa kalkkikivikäytävässä. He pysähtyivät kostean kaukokammion sisäpuolelle, josta jousi ilmaantui maasta. He olivat kaukana valkoisista uudisasukkaista ja kristittyjen lähetyssaarnaajien joukosta, jotka olivat hiljattain saapuneet Koillis-Alabamassa, ja painottivat alkuperäiskansojen integroitumista euro-amerikkalaiseen elämäntapaan yhä enemmän. (Muutamassa vuodessa presidentti Andrew Jackson allekirjoittaisi intialaisen maastamuuttolain, joka pakottaisi cherokeja heidän maansa ulkopuolelle ja kyyneleiden polulle.) Täällä, yksityisesti, tikkapallojoukkue voisi suorittaa tärkeitä rituaaleja - meditoida, puhdistaa ja houkutella yliluonnolliset voimat, jotka saattavat antaa joukkueelleen oikean taikuuden voittaa tikkupelin, kilpailun lempinimenä "sodan pikkuveli".
Tämä hengellinen tapahtuma, ehkä tavallinen ajanjaksolle, mutta paljastava nyt, tuli vasta äskettäin tunnetuksi luolan seiniltä löytyneiden kirjoitusten takia. Ryhmä tutkijoita on nyt kääntänyt tikkupelitiimin henkisen johtajan jättämät viestit ja kuvaillut niitä artikkelissa, joka tänään julkaistiin Antiquity- lehdessä . Cherokee-esihistorialliset esi-isät jättivät figuratiivisia maalauksia luolissa vuosisatojen ajan, mutta tutkijat eivät tienneet, että cherokee-ihmiset jättivät luolan seiniin myös kirjallisia asiakirjoja - tosiasiallisesti -. Lehtiartikkelissa kuvatut merkinnät tarjoavat ikkunan elämään cherokee-elämässä vuosina juuri ennen niiden poistamista väkisin Amerikan kaakkoisosasta.
"En ole koskaan uskonut, että tarkastelen luolissa olevia asiakirjoja", sanoo tutkimuksen avustaja Julie Reed, Penn Staten alkuperäiskansojen historioitsija ja Cherokee-maan kansalainen.
Kirjoitukset on kirjoitettu Cherokee-ainekirjaan, kirjoitusjärjestelmään, jonka cherokee hyväksyi muodollisesti vain kolme vuotta ennen vuotta 1825. Sen avulla heimojen enemmistö sai nopeasti lukutaitoa omalla kielellään, ja Manitou-luolan kirjoitukset ovat muun muassa muutama harvinainen esimerkki historiallisesta cherokee-kirjoituksesta, joka hiljattain löytyi luolien seiniltä.
Tämä opetusohjelma käännettiin "sauvajoukkueen johtajiksi heidän kuunsa huhtikuun 1828. 30. päivänä". (A. Cressler; Carrol, et ai., Antiikki ) "Laasturit ovat käyneet kaakkoisluolissa todella pitkään etsimässä esihistoriallisempia taideteoksia", kertoo tutkimuksen pääkirjailija Beau Carroll ja arkeologi, joka työskentelee Cherokee-intiaanien itäisen bandin heimohistoriallisen säilytystoimiston kanssa. "Jotta voit valita todellisen opetusohjelman, sinun on tunnettava se. Minusta se on kaikkialla. Se on vain sitä, että kukaan ei ole etsinyt sitä."
Vuonna 2006 historioitsija ja valokuvaaja oli dokumentoinut englanninkieliset allekirjoitukset ja graffitit Manitou-luolassa, josta oli tullut matkailukohde 1800-luvun lopulla. He tunnustivat kirjoituksen, joka ei näyttänyt englanninkieliseltä, ja näyttivät valokuvia Knoxvillen Tennessee-yliopiston arkeologille Jan Simekille, joka opiskelee alueen kivitaidetta.
Simek sanoo, että yksityisellä maalla sijaitseva luola myytiin pian ensimmäisen kirjoituksen ottamisen jälkeen, ja luolan uusi omistaja ei salli kenenkään pääsyä. Joten Simek ja hänen kollegansa eivät voineet dokumentoida kirjoituksia itseään varten, ennen kuin luola vaihtui jälleen omistajansa vuonna 2015.
"Esihistorialliset ihmiset tekivät taidetta alueen sisällä - toisinaan syvällä - monien luolien alueella, ja joissain tapauksissa ne ovat jo 6000 vuotta vanhoja", Simek sanoo. "Kirjoittaminen oli tärkeää, koska se ehdotti jonkinlaista jatkuvuutta perinteeseen, jonka tiesimme menneen hyvin pitkälle menneisyydessä, joten aloimme tallentaa näitä juttuja. Se oli kirjoitusjärjestelmä, jota emme pystyneet lukemaan tai kirjoittamaan, joten kysyimme Cherokee-tutkijoilta tulla auttamaan meitä tekemään se. "
Beau Duke Carroll ja Julie Reed Manitou-luolassa. Cherokee-opetusohjelma näkyy katossa. (A. Cressler; Carrol, et ai., Antiikki ) Amerikan vallankumouksen kynnyksellä Cherokee-kotimaa peitti osia Tennesseestä, Pohjois-Carolinasta, Etelä-Carolinasta ja Georgiasta. Heti sodan jälkeen brittien kanssa taistelleet cherokee-ryhmät pakenivat yhteyksiä Yhdysvaltoihin ja asuivat Alabamassa; monet turvautuivat Willstowniin, joka nykyään tunnetaan nimellä Fort Payne, sen Yhdysvaltojen linnoituksen jälkeen, joka perustettiin sinne vuonna 1830 Cherokee-keskittymisleiriksi Intian muuton aikana. Willstownin uusien asukkaiden joukossa oli Sequoyah, cherokeen hopeaseppä ja tutkija, jota kutsutaan joskus myös George Guessiksi.
Sequoyah piti cherokeille hyödyllistä olla kirjallinen kieli, ja hän keksi oppikirjan, joka on helpompi oppia kuin aakkoset ja joka koostuu kaikista puhutun kielen 85 tavun symboleista. Hyväksyttyään Cherokee Nationin viralliseksi kirjoitusjärjestelmäksi, opetusohjelma tuli laajaan käyttöön. Ensimmäinen alkuperäiskansojen sanomalehti, Cherokee Phoenix, julkaistiin opetusohjelmassa ja englanniksi helmikuusta 1828 alkaen.
"Koulutussuunnitelma on uusi innovaatio cherokee-yhteiskunnassa, ja se tapahtuu samaan aikaan kun Yhdysvaltain hallitus ajaa väistämättä" sivilisaatiopolitiikkaansa "- haluaa heidän kristittyvän, haluavan heidän hakevan englanninkielistä koulutusta, se haluaa heidän muuttaa sukupuoliroolejaan maatalouden suhteen siten, että miehet viljelevät ja naiset siirretään kotiin ", Reed sanoo.
1800-luvun alkupuolella oli mullistus, etenkin Willstownissa, missä väestö kasvoi, kun lisää cherokee-ihmisiä saapui kotiinsa. Cherokee-ryhmässä puhkesi vilkasta keskustelua poliittisesta ja sosiaalisesta vuorovaikutuksesta valkoisten kanssa ja erilaisten "sivilisaation" piirteiden sekoitetuista syistä.
"Suuri osa Sequoyahin keksinnöstä on, että toisaalta se on sivilisaation ansa - kirjallinen kieli - ja toisaalta se on sivilisaatiopolitiikan loukkaus, koska se on cherokee-kieli ja se mahdollistaa lukutaitoa niin nopeasti, että se tekee työ vanhempien cherokee-perinteiden palauttamiseksi ", Reed sanoo.
Kuten Antiquity- lehden artikkelissa kuvataan, yksi puuhiili tarkoittaa "sauvapallojoukkueen johtajia heidän kuukautensa 30. päivänä huhtikuussa 1828". Muutaman metrin päässä toisella seinällä olevalla kirjoituksella viitataan "meillä, joilla veri tulee nenästä ja suusta", ja sen on allekirjoittanut Sequoyahin poika Richard Guess, joka on yksi ensimmäisistä, jotka oppivat opetussuunnitelman. Tutkijat ovat tulkineet nämä tekstit Guessin johtamien stickball-rituaalien muistiinpanoiksi ennen miesten menemistä kentälle ja pelin jälkeen, kun heitä musteltiin ja veritettiin kosketuskilpailusta.
Englantilainen Richard Guessin allekirjoitus, joka on kirjoitettu puuhiilellä kapealla Manitou-luolan pääkävelytietä pitkin. (A. Cressler; Carrol, et ai., Antiikki ) Stickball oli lacrosse-tyyppinen peli, jossa kaksi joukkuetta pelasi avoimella kentällä yrittäen siirtää palloa opposition maaliin käyttämällä sauvoja, joissa oli verkot lopussa. Se voi kestää päiviä ja sitä käytettiin joskus yhteisöjen välisten kiistojen ratkaisemiseen, mutta urheilulla oli myös seremoniallinen merkitys cherokeille. Pelaajat suorittivat rituaaleja ennen ja jälkeen kilpailut, jotka toistivat rituaaleja, jotka olisi tapahduttava ennen ja jälkeen sodan, ja pääsy pyhille vesilähteille oli tärkeä näiden seremonioiden aikana.
Arkeologin ja kirjoittajan Carrollin mukaan stickball-kilpailut nähtiin lähinnä kahden lääkärimiehen välityksellä. "Kuka taikuus on vahvin, se on se, joka voittaa pelin", kertoo itse sauvaa pelannut Carroll.
Lisää Reed: "Nämä pelit saattavat olla erittäin väkivaltaisia ja johtavat joskus pelaajien kuolemaan. Missä tahansa veri on mukana, kehon ulkopuolella oleva aine voi heittää maailman tasapainosta. Joten maailman tuomiseksi on järjestettävä seremonioita. takaisin] tasapainoon. "
Tutkijat epäilevät, että tämä erityinen joukkue meni niin pitkälle luolan pimeyteen, koska he etsivät yksinäisyyttä kristittyiltä lähetyssaarnaajilta, jotka olivat voimakkaasti pahoinpitelyssä tikkapalloa ja siihen liittyvää uskonnollista toimintaa. (Carroll sanoo myös, että pelaajien olisi todennäköisesti ollut tärkeää olla kaukana vastustavasta joukkueesta.)
Presidentti Jacksonin Intian poistopolitiikasta tuli laki vain muutaman vuoden kuluttua pelistä, vuonna 1830. Jotkut pelaajista olivat saattaneet internoida Fort Paynessa tämän etnisen puhdistuksen kampanjan aikana, ja vuoteen 1839 mennessä suurin osa cherokeista pakotettiin maasta uusiksi ". koteja "varauksissa Oklahomassa. Manitou-luola avattiin matkailukohteeksi vuonna 1888, mutta sen alkuperäiskansojen historia oli suurelta osin tuntematon. Muutokset, jotka tekevät kohdat turistiystävällisemmiksi, tuhosivat todennäköisesti arkeologiset esiintymät, jotka saattoivat pitää vihjeitä alkuperäiskansojen alkuperäisestä luolan käytöstä.
Arkansasin arkeologisen tutkimuskeskuksen johtaja George Sabo, joka ei ollut mukana tutkimuksessa, sanoo uusien todisteiden mukaan "ankkuroivan 18-luvun alun Cherokee-historian tärkeitä tapahtumia tiettyyn paikkaan, joka käsittää yhden osan suuremmasta, pyhästä maisemasta".
Muutamia muita opetusohjelmien kirjoituksia on tallennettu Manitou-luolaan ja muihin lähellä oleviin luoliin. Kaikkia Manitou-luolan opetusohjelmien käännöksiä ei ole sisällytetty artikkeliin. Carroll kertoo kuuleneensa yhteisön muiden jäsenten kanssa päättääkseen, mitä tekstejä tulisi ja ei pitäisi julkaista muulle kuin cherokee-yleisölle, koska kirjoitukset sisältävät kuvauksia henkisistä seremonioista, joita ei ole tarkoitettu julkiseen kulutukseen. Manitou-luola, kuten monet luolat, jotka sisältävät intialaisen alkuperäiskivitaidetta kaakossa, on nyt yksityisellä maalla. Sen nykyinen luottamusmies osti luolan ja ympäröivän maan vuonna 2015 tarkoituksenaan säilyttää alue. Cherokee-intiaanien itäbändit keräsivät varoja lujan sisäänkäynnin vahvan teräsportin suojaamiseksi.
Tutkimuksen kirjoittajat ovat korostaneet valkoisten arkeologien ja cherokee-tutkijoiden yhteistyön merkitystä kirjoitusten tutkimisessa.
"Emme olisi kyenneet kehittämään niin rikasta ja teksturoitua näkemystä, mitä tämä arkeologinen ennätys tarkoittaa, ilman yhteistyötä alkuperäiskansojen alkuperäiskollegoidemme kanssa", Simek sanoo.
"Cherokee-ihmiset ovat edelleen täällä, emme ole menneet minnekään, olemme kiinnostuneita historiastamme ja voimme osallistua tieteeseen ja tämän paperin todiste siitä", Carroll sanoo. "Minulle ei ole mitään järkeä tehdä kaikkea tätä historiallista tutkimusta ja arkeologiaa, mutta et sisällä tutkittavien ihmisten eläviä jälkeläisiä."
