Kymmenen vuotta sen jälkeen, kun George III: n armeija oli luovutettu kenraali Washingtonille Yorktownissa, Britannian vapaus -niminen mies roikkui Pohjois-Amerikassa. Muutaman sadan muun sielun ohella hän raaputti elämää surkealta maaperältä Prestonin ympärillä, muutama maili koilliseen Halifaxista, Nova Scotiasta. Kuten suurin osa Prestonin ihmisistä, myös brittiläinen vapaus oli musta ja oli tullut lämpimämmästä paikasta. Nyt hän oli kovakrabbleri, joka oli juuttunut tuulenväriseen maailman nurkkaan sinisen kuusen metsän ja meren välissä. Mutta hän oli onnellisempi kuin useimmat.
Britannian vapaus sai 40 hehtaarin palkkion, ja toinen puolitoista Halifaxin lakimiesten virkamiehistä kutsui mielellään ”kaupunkialueeksi”. Se ei kuitenkaan näyttänyt suurelta osin kaupunkia, vaan vain lian puhdistusta. karkeat mökit keskellä ja muutama kanaa strutting ympäri ja ehkä muta-caked vika tai kaksi. Jotkut ihmisistä, jotka olivat onnistuneet saamaan joukon härkiä puhdistamaan kaljujen harmaan kivien maan, kasvattivat papujen, maissin ja kaalilaastarit, joita he karttoivat markkinoida Halifaxissa rakennuspuun lisäksi. Mutta jopa ne, jotka menestyivät - Prestonin standardien mukaan - ottivat itsensä niin usein erämaahan ampuakseen koivunkuoria tai kokeilleet onneaan kylän eteläpuolella olevissa suolavesialtaissa.
Mitä he tekivät siellä? Ei vain selviytyminen. Ison-Britannian vapaus ja muut kyläläiset tarttuivat enemmän kuin romun Nova Scotiaan; he tarttuivat lupaukseen. Joillakin heistä jopa oli lupaus, jonka Britannian armeijan upseerit olivat tulostaneet ja allekirjoittaneet itse kuninkaan puolesta, että niin sanotulla tavalla toimijalla oli vapaus mennä minne tahansa, missä hän oli tyytyväinen, ja aloittaa haluamansa ammatti. . Se tarkoitti jotain orjoiksi joutuneille. Ja kuninkaan sana oli varmasti side. Vastineeksi uskollisesta palvelustaan myöhään Yhdysvaltojen sodassa heille annettiin kaksi mielikuvituksellisesti arvokasta lahjaa: heidän vapaus ja hehtaarinsa.
He sanoivat itselleen, että se oli vain heidän erääntymisensä. He olivat tehneet vaarallista, likaista, uuvuttavaa työtä. He olivat olleet vakoojia amerikkalaisten keskellä; opastaa Georgian suiden läpi; Luotseet, jotka ottavat aluksia petollisten hiekkapalkkien yli; rappurit Charlestonin valleilla, kun ranskalaiset tykkipallot ottivat vieressä olevien miesten raajat. He olivat kaivanneet kaivoksia; haudatut ruhot, rakkuloiden kanssa; jauhettiin upseerien peruukit ja viisaasti marssien avulla rummuttiin rykmenttejä katastrofista sisään ja ulos. Naiset olivat keittäneet ja pesneet ja hoitaneet sairaita; dabbed sotilaiden ruumiin reikiin; ja yritti estää lapsiaan vahingoilta. Jotkut heistä olivat taistelleet. Etelä-Carolinassa oli ollut mustia lohikäärmeitä; vesiväyläiset mustien partisanien jengit kuninkaalle Hudson-joella; mustien sissien yhtyeitä, jotka laskeutuvat Patriot-tiloille New Jerseyn ja ottavat kaiken mahdollisen, jopa valkoiset amerikkalaiset vangit.
Joten he olivat velkaa. Heille oli annettu vapaus, ja jotkut heistä saivat maan. Mutta maaperä oli ohut ja täynnä lohkareita, ja mustimmilla ei ollut mitään keinoa puhdistaa ja käsitellä sitä, elleivät he palkkaa itseään tai perhettään valkoisille lojaalisteille. Se tarkoitti enemmän ruoanlaittoa ja pesua; enemmän odottaa pöydällä ja vaaleanpunaista leukaa; enemmän vasarakivet teitä ja siltoja varten. Ja silti he olivat velallisissa, niin surullisesti, että jotkut valittivat heidän vapautensa olevan lainkaan todellista vapautta, vaan vain uudenlaista orjuutta kaikessa paitsi nimessä.
Mutta nimet laskettiin. British Freedomin nimi kertoi jotain tärkeätä: ettei hän ollut enää neuvoteltavissa oleva omaisuus. Kaikista surkeista vaikeuksistaan Preston ei ollut Georgian istutus. Muut prestonialaiset - Decimus Murphy, Caesar Smith - olivat ilmeisesti pitäneet orjanimensä, kun he olivat kulkeneet vapauteen. Mutta British Freedomin on täytynyt syntyä tai ostaa joku muu. Hän on saattanut ravistaa tämän nimen, kuten jalkaraudansa, yhdellä 81 purjehduksesta New Yorkista vuonna 1783, joka oli vienyt 30 000 mustanvalkoista lojaalisti Nova Scotiaan, sillä ketään brittivapautta ei ole mainittu Neeger-kirja, joka kirjasi ne, jotka vapaina miehinä ja naisina olivat vapaita menemään minne haluavat. On myös mahdollista, että Britannian vapaus olisi voinut löytää tien Nova Scotiaan yhdessä aikaisemmista lojaalistien evakuoinneista - Bostonista vuonna 1776 tai Charlestonista vuonna 1782. Pelottavina kuukausina sodan päättymisen ja brittiläisen laivaston lähdön välillä., kun amerikkalaiset viljelijät yrittivät paikantaa paeta orjia, monet heistä muuttivat nimeään tunnistamisen välttämiseksi. Britannian vapaus on saattanut mennä vain askeleen pidemmälle antamalla itselleen alias, joka oli myös isänmaallinen ylpeys.
Minkä tahansa matkan hän olikin käynyt, ja riippumatta siitä, millaisia oikeudenkäyntejä hän kestää, Britannian vapauden nimivalinta julistaa jotain hätkähdyttävää: uskoa, että brittiläinen monarkia pikemminkin vapautti afrikkalaiset orjuudesta kuin uusi Amerikan tasavalta. Vaikka Thomas Jefferson oli itsenäisyysjulistuksessa syyttänyt ”kristittyä kuningasta” George III: ta orjuuden perustamisesta Amerikassa, Britannian vapauden kaltaiset mustat eivät nähneet kuningasta lainkaan. Päinvastoin, hän oli heidän vihollisensa vihollinen ja siten heidän ystävänsä, vapauttajansa ja valvojansa.
Kymmenet tuhannet afrikkalaiset amerikkalaiset tarttuivat sentimentaaliseen käsitykseen Ison-Britannian vapaudesta, vaikka tiesivätkin, että englantilaiset olivat kaukana orjuuden pyhistä. Vuoteen 1800 asti, jolloin sen tuomioistuimet päättivät päättäväisesti laitoksen laittomasta, Nova Scotiassa oli orjia ja vapaita mustia, ja Ison-Britannian Karibialla oli satoja tuhansia enemmän. Siitä huolimatta vuonna 1829 yksi ensimmäisistä militantteista afrikkalais-amerikkalaisista emancipationistista, David Walker, kirjoitti Bostonista vetoomuksessaan maailman värillisille kansalaisille, että ”englantilaiset” olivat ”parhaita ystäviä, joita värillisillä ihmisillä on maan päällä. Vaikka he ovatkin sortaneet meitä vähän ja heillä on nyt Länsi-Intiassa siirtokuntia, jotka sortovat meitä kipeästi - huolimatta [englanninkielisistä] olemme tehneet sata kertaa enemmän olosuhteemme parantamiseksi, kuin kaikkien muiden maan kansakuntien kanssa. ”Valkoiset amerikkalaiset toisaalta, lähettämällä uskonnollisuutensa ja tyhjän vapauskalvonsa, hän ilmoitti tekopyhän surkeuden alimmalle päälle.
On vähintäänkin kiistanalaista, ansaitsivatko britit tämän maine rodullisesti eniten ajattelevana kansakuntien ja valtakuntien keskuudessa. Mutta vallankumouksellisen sodan aikana ei ole epäilystäkään siitä, että kymmenet tuhannet afrikkalaiset, jotka on orjuutettu Amerikan eteläosassa, katsoivat Iso-Britanniaa heidän vapauttajakseensa siihen pisteeseen, missä he olivat valmiita riskittämään henkensä ja raajoillaan saavuttamaan kuninkaallisen armeijan linjat . Jotta tämä hämmästyttävä tosiasia saadaan asianmukaisella tavalla, on pakko kertoa tarina angloamerikkalaisesta konfliktista sekä vallankumouksen aikana että sen jälkeen juuri monimutkaisella tavalla.
Varmasti oli myös monia mustia, jotka antoivat isänmaallisille epäilyn hyödyn kuunnellessaan ja lukeessaan sotaansa vapaussotana. Jos siellä oli Ison-Britannian vapaus, siellä oli myös Dick Freedom - ja Jeffery Liberty -, jotka taistelivat Connecticutin rykmentissä Yhdysvaltojen puolella. Mustat taistelivat ja kuolivat amerikkalaisista syistä Concordissa, Bunker Hillissä, Rhode Islandilla ja lopulta Yorktownissa (missä heidät asetettiin etulinjassa - kunnianosoituksena rohkeudelleen tai korvattavina uhrauksina ei ole selvää). Monmouthin taistelussa New Jerseyssä molemmin puolin olevat mustat joukot taistelivat keskenään. Mutta siihen asti, kun britit rekrytoivat aggressiivisesti orjia vuosina 1775 ja 1776, myös pohjoisessa sijaitsevat valtionkokoukset sekä monivaiheinen Manner-kongressi luopuivat värväyksestä. Helmikuussa 1776 kongressi antoi Washingtonille ohjeen, että vaikka vapaita neegereitä voidaan pitää kiinni, niitä ei pidä enää ottaa mukaan. Orjat tietenkin oli suljettava pois kongressin perustamasta mannermaisesta armeijasta.
Sitä vastoin Virginian viimeisen siirtomaavaltion kuvernööri John Murrayn, HMS Williamista 7. marraskuuta 1775, julistaminen yksiselitteisesti lupasi kaikille orjille, jotka pakenivat kapinallisten plantaatioista, saavuttaen Ison-Britannian linjat ja palvelevat jollain tavalla armeija. Lupaus tehtiin pikemminkin sotilaallisista kuin humanitaarisista motiiveista, ja jokaisella brittivapaudella, joka asui näkevänsä sen pitämistä, oli paljon enemmän niitä, jotka pettäisivät harkitsematta. Oportunistisesta taktiikasta voi kuitenkin vielä tulla hyvää. Dunmoren sanat, joita Ison-Britannian hallitus valvoi ja toistivat kenraalit William Howe ja Henry Clinton (jotka laajensivat vapauteen oikeutettujen määritelmää mustia naisia ja lapsia kohtaan), ottivat orjojen maailman siipiinsä, ja he ottivat itsensä itseään vastaan heidän kymmeniä tuhansia, pian sen jälkeen.
Vallankumouksellisen sodan näkeminen orjuutettujen mustien silmien kautta kääntää sen merkityksen ylösalaisin. Georgian Carolinassa ja suuressa osassa Virginiaa höystetty vapaussota oli keväästä 1775 loppukesään 1776 sota palvelun jatkamiseksi. Logiikan vääristymät olivat niin vääriä, mutta niin tavanomaisia, että George Washington pystyi kuvailemaan Dunmorea "ihmiskunnan oikeuksien kaarlukijaksi" lupaamalla orjia ja indentoituneita palvelijoita.
Pennsylvanian luterilainen pastori Henry Melchior Muhlenberg tiesi mitä hän puhui kirjoittaessaan, että musta väestö ”toivoi salaa Britannian armeijan voittavan, sillä silloin kaikki neegerorjat saavat vapauden. Sanotaan, että tämä ajatus on universaali kaikkien Amerikan neegerien keskuudessa. ”Ja jokainen niin usein totuus mursi Patriot-casuistryn panssarin. Joulukuussa 1775 Lund Washington kirjoitti serkkulleen George'ille molemmista mustista ja indentatiivisista palvelijoista, jotka olivat poissa Washingtonin kiinteistöistä nopeudella, että ”heistä ei ole miestä, mutta jättäisivät meidät, jos he uskoisivat voivansa tehdä siellä [sic] pakene .... Vapaus on suloista. ”
Perustajat olivat itse rehellisiä orjiensa katoamisen laajuudesta etenkin siksi, että niin monet heistä kärsivät vakavia henkilökohtaisia menetyksiä. Thomas Jefferson, joka oli nähnyt oman yrityksen sisällyttää orjuutta hyökkäävä kappale kongressin purkamaan itsenäisyysjulistukseen, menetti 30 omaa henkilöä muutaman viikon aikana keväällä 1781, kun lordi Cornwallisin joukot eivät olleet kaukana hänen koti, Monticello. Hän uskoi - ja useimpien nykyaikaisten historioitsijoiden tuomio on samaa mieltä - että ainakin 30 000 orjaa oli paennut Virginia-viljelmistä yrittäessään päästä Britannian linjoihin. Sama tapahtui muualle etelään.
Tarina tästä joukkolennosta, jonka historioitsija Gary Nash on sopivasti luonnehtinut vallankumouksellisen sodan "likaiseksi pieneksi salaisuudeksi", on järkyttävä parhaassa mielessä, koska se pakottaa sodan rehellisen ja myöhästyneen ajattelemisen sisältämään sen ytimessä kolmas osapuoli. Tämän afrikkalais-amerikkalaisten kolmannen osapuolen osuus oli lisäksi 20 prosenttia koko 2, 5 miljoonan siirtomaalaisväestön väestöstä, ja nousi Virginiassa jopa 40 prosenttiin. Heidän taistelunsa takana olleiden mustien suhteen kumpikaan osapuoli, britti tai amerikkalainen, eivät käyttäytyneet kovin hyvin. Mutta lopulta, kuten Ison-Britannian vapaus ja hänen kaltaisensa joukot arvostivat, se oli kuninkaallinen eikä republikaaninen tie, joka näytti tarjoavan varmemman mahdollisuuden vapauteen. Vaikka historia, joka paljastui mustan epätoivon ja brittiläisen paternalismin välisestä takertumisesta, osoittautuu usein katkerasti traagiseksi, se oli silti muodostunut hetki afroamerikkalaisen vapauden historiassa.
Joitakin varhaisimmista baptisti- ja metodistikirkoista perustettiin lojaalististen afrikkalaisten joukossa Shelburnessa ja sen lähellä, Nova Scotiassa; Siellä myös karismaattinen ministeri David George kastoi ensimmäiset valkoiset, jotka mustan saarnaajan oli muutettava. Ensimmäiset koulut ilmaiseksi mustille lapsille avattiin Nova Scotian lojaalistisessa diasporassa, missä mustanopettajat, kuten Catherine Abernathy Prestonissa ja Stephen Blucke Birchtownissa, opettivat heitä. Sierra Leonessa, jossa yli tuhat "nova-skottilaista" päätyi matkaansa takaisin Atlantin yli, tällä kertaa henkilöinä, joilla ei ole omaisuutta, amerikkalaiset mustat kokenut ensimmäistä kertaa (ja liian lyhytaikaisesti) mielekästä paikallista tasoa. laki ja itsehallinto. Se oli toinen ensimmäinen, kun vaaleilla valittu musta konstaapeli, entinen orja Simon Proof, hallinnoi pullisuutta valkoiselle merimiehelle, joka oli syyllistynyt velvollisuuksien laiminlyöntiin.
Mustamielisyyden historia on kuitenkin paljon enemmän kuin "ensirekisterien" luettelo. Tarina antaa myös valheita afrikkalaisten stereotypialle passiivisina, uskottomina Yhdysvaltojen tai Ison-Britannian strategian sotilaina. Valittiinko he patriotiksi vai lojaalistiksi, monet mustat, lukutaidottomat vai eivät, tiesivät tarkalleen mitä he tekevät, vaikka he eivät olisi koskaan voineet ennakoida heidän päätöksestään johtuvien vaarojen, epäonnistumisten ja petoksien suuruutta. . Usein heidän valintansa määritteli tuomio siitä, pakotetaanko vapaa tai Amerikka ennemmin tai myöhemmin kunnioittamaan itsenäisyysjulistuksen periaatetta, jonka mukaan kaikkien ihmisten syntymäoikeus on vapaus ja tasa-arvo; vai oliko (etenkin etelässä) karkaavien metsästysmahdollisuuksien metsästämistä ja lähettämistä työvoimaan lyijykaivoksissa tai suolavesilaitoksissa, hienostuneita lupauksia lykättiin loputtomiin. Se ei ollut hyvä merkki, kun Georgian ja Etelä-Carolinan valkoisille rekrytoijille tarjottuihin kannustimiin sisältyi vapaan orjan armo sodan lopussa.
Vuosien 1773 ja 1774 ajanjaksolla ilmoitetut karkotukset saivat pahaenteisen vauhdin New Yorkista Georgian suuntaan. Pakojen kuviteltiin nyt olevan alkusysä yhtenäiselle nousulle. New Yorkissa huolenpito neegerien laittomista "kokoonpanoista" oli niin vakava, että annettiin ohjeet kaikenlaisten lukumäärien mustien pidättämiseksi pimeyden jälkeen. Hyödyllisemmille amerikkalaisille se ei pitänyt miettiä, mitä voisi tapahtua, jos orjat, etenkin eteläisissä istutuskoloissa, ottaisivat heidän päähänsä, että Vanhan Englannin himoitut vapaudet jollain tavalla kohdistuivat heihin. Virginia Gazette -lehdessä yksi monista mainoksista, jotka tarjoavat palkkioita karkaamisten palauttamisesta, mainitsi Gabriel Jonesin ja hänen vaimonsa, joiden sanottiin olevan matkalla rannikolle noustamaan laivaan Englantiin, ”missä he kuvittelevat olevansa ilmaisia (a Nykyään ajatus neegerien keskuudessa on suuresti heidän mestariensa kauhistuttamista ja ennakkoluuloja kohtaan. "
Mistä orjat voisivat saada niin järjettömiä ideoita? Toinen mainos tarjoaa vastauksen. Yksi Bacchus vaikuttaa siltä, että Georgian Augusta Countyn alueella pakeni, mikä päällikkönsä uskoi, että hänkin voisi suuntautua satamaan, siellä "nousta Ison-Britannian alukselle sen tiedon perusteella, joka hänellä on Somersetin myöhäisestä määrittämisestä" tapaus.”
Mikä tämä oli? Lukeivatko orjat lakiraportteja? Kuinka voi olla, että lordi päätuomari Mansfield antoi kesäkuussa 1772 kuninkaanpenkin tuomioistuimessa törmäykseen joutuneen afrikkalaisen James Somersetin, jonka isäntä oli vallannut, tapauksessa sytyttävän tulipalon istutuksissa?
Mansfield oli vapauttanut Somersetin vapaaksi, mutta hän on pyrkinyt olemaan tekemättä yleistä päätöstä orjuuden laillisuudesta Englannissa. Lontoon "neeger frolicks", joka juhlii tuomioistuimen päätöstä, oli kuitenkin lakannut lailliset mukavuudet syrjään. Sana levisi ja levisi nopeasti Atlantin yli, että orjuus oli kielletty Britanniassa. Vuonna 1774 Philadelphiassa julkaistu pamfletti nimeltä ”Freeman” kertoi amerikkalaisille orjille, että heillä voisi olla vapaus vain asettamalla jalka onnelliseen alueeseen, jossa orjuus on kielletty ahvenen. ”Ennen kuin isänmaalliset tiesivät sen, linnuilla oli jo alkanut lentää yhteistyöhön.
