Pienellä saarella, Concordista pohjoisessa, New Hampshiressä, seisoo 25 jalkaa korkea graniittipatsas Hannah Dustonilta, englantilaiselta siirtomaalaiselta, jonka alkuperäis-amerikkalaiset vangitsivat 1697 kuningas Williamin sodan aikana. Vuonna 1874 pystytetty patsas muistuttaa läheisesti Columbian nykypäivän kuvia, suosittua "vapaudenjumalarta" ja kansakunnan naispuolisia allegoorisia symboleja paitsi mitä hänellä on käsissään: yhdessä, tomahawk; toisessa fistinen ihmisen päänahka.
Hannah Duston oli vaikka kaikki unohdettu tänään, mutta se oli todennäköisesti ensimmäinen amerikkalainen nainen, joka muisteltiin julkisessa muistomerkissä. Tämä patsas on yksi kolmesta hänen kunniakseenan vuosina 1861–1879 rakennetusta kolmesta patsaasta. ”Dustonin äärimmäisessä - jopa hirvittävässä - väkivallassa ja siitä, miksi hänestä tuli suosittu yli 100 vuotta kuolemansa jälkeen, selitetään, kuinka Yhdysvallat näkee itsensä maailmankonflikteissa tänään.
Vuonna 1657 syntynyt Hannah Emerson Duston asui Haverhillissa, Massachusettsissa, aikana, jolloin riidat englantilaisten kolonistien, Kanadan ranskalaisten ja useiden alkuperäiskansojen alkuperäiskansojen välillä aiheuttivat useita sotia alueella. Esimerkiksi kuningas Philipin sota (1675-1676) tuhosi Uuden-Englannin eteläiset intialaiset maat, jotka menettivät 60–80 prosenttia väestöstänsä ja poliittisen riippumattomuutensa. Monet myytiin orjuuteen. 1680-luvun lopulla ja kuninkaan Williamin sodan alkaessa näiden eteläisten heimojen fragmentit olivat liittyneet Abenakiin ja muihin Pohjois-Uuden-Englannin intialaisiin kansakuntiin, jotka olivat liittoutuneet ranskalaisten kanssa taistellakseen englantilaisten siirtolaisten jatkuvasta laajentumisesta pohjoiseen ja länteen. Alkuperäiset miehet suorittivat hyökkäyksiä englantilaisilla raja-alueilla, polttivat omaisuutta, tappoivat tai loukkasivat joitain siirtomaalaisyrityksiä ja ottivat muut vangiksi vankina joko lunastaa heidät takaisin perheeseensä tai hyväksyäkseen heidät kadonneiden perheenjäsentensä tilalle.
Tällaisessa tilanteessa yksi ryhmä, joista suurin osa todennäköisesti Abenaki, hyökkäsi Haverhillin kaupunkiin 15. maaliskuuta 1697 - ja kohtasi kotona naapurinsa Mary Neffin kanssa 40-vuotiaan Hannah Dustonin. Intialaiset vangitsivat naiset yhdessä joidenkin naapureidensa kanssa ja lähtivät jalka kohti Kanadaa. Duston oli synnyttänyt noin viikkoa ennen. Vangittajien sanotaan tappaneen lapsensa varhain matkalla.
Ryhmä matkusti noin kaksi viikkoa ja lähti sitten Dustonista ja Neffistä alkuperäiskansojen perheen kanssa - kaksi miestä, kolme naista ja seitsemän lasta - ja toisen englannin vangittuna pojan, joka oli kaapattu puolitoista vuotta aikaisemmin Worcesterista, Massachusettsissa. Perhe on saattanut adoptoida 14-vuotiaan Samuel Leonardsonin; hänellä oli varmasti heidän luottamuksensa. Dustonin pyynnöstä hän kysyi yhdeltä miehistä oikea tapa tappaa joku tomahawkilla, ja hänelle osoitettiin viipymättä, kuinka.
Yhtenä yönä, kun intialainen perhe nukkui, Duston, Neff ja Leonardson - joita ei vartioitu tai lukittu - aseistuttivat itsensä tomahawkeilla ja tappoivat ja scalped 10 intialaista, mukaan lukien kuusi lasta. He haavoittivat vanhemman naisen, joka pakeni. Pieni poika onnistui pakenemaan. Sitten Duston ja hänen vankejatoverinsa lähtivät kanootille ottaen itsensä ja päänahkat alas Merrimack-joelle Massachusettsiin, missä he esittelivät heidät Massachusettsin yleiskokoukselle ja saivat 50 puntaa palkkion.
Tämä Hannah Duston -patsas oli toinen, joka pystytettiin Haverhilliin, Massachusettsiin. Muissa patsaissa hän pitää päänahkaa, mutta tässä hän osoittaa sormellaan syyttävästi. (Gregory Rodriguez) Hannah Duston ei koskaan kirjoittanut tarinansa. Suurin osa siitä, mitä me hänestä tiedämme, tulee vaikutusvaltaiselta puritaaniministeriltä Cotton Matherilta, joka julkaisi tarinansa kolme versiota vuosina 1697–1702 ja upotettiin hänen suurempiin teoksiinsa Uuden Englannin historiasta. Mather kuvasi intialaisia usein välineinä, joita paholainen käytti puritanin tehtävän torjumiseksi. Hän kuvaili Dustonia vanhurskaana johtajana, jolla oli kaikki syyt vakuuttaa muut vangit toimimaan. Hän painotti intialaisten vangitsijoiden "villitystä" ja antoi kauhistuttavan kuvan hänen lapsensa murhasta ("he ajattelivat lapsen aivot puuta vastaan"). Emme koskaan tiedä Dustonin koettelemusten täydellistä totuutta - murhattiinko hänen vauva vai kuoliko se? - mutta Matherin versio kuolemasta korosti intialaisen väkivallan perusteeksi Dustonin hirvittävää kostoa.
Mather väitti, että Dustonin ja Neffin ei koskaan tarkoitus tappaa pakenevaa pientä poikaa; hänet oli ”suunniteltu säästetyksi”, jotta he voisivat viedä hänet kotiin heidän mukanaan, ellei hän olisi paennut. Samaan aikaan, Mather ei ollut ilmeisesti huolissaan siitä, että kuusi vangitten skalpeista “ryöstöistä” oli lapsia. Hän vertasi Dustonia raamatun sankaritar Jaeliin, joka pelasti kansansa ajamalla piikin Siseran pään läpi, kun hän nukkui. Cotton Mather ymmärsi Uuden-Englannin puritaanien ja intialaisten väliset sodit taisteluna hyvän ja pahan välillä ja tämä muotoili selvästi tavan, jolla hän kertoi Dustonin tarinan. Hän oli sankaritar, joka pelasti kansansa "villiltä" ulkopuolisilta taistellen perusteltua sotaa.
Vuodesta 1702 lähtien amerikkalaiset unohtivat Hannah Dustonista 1820-luvulle saakka, jolloin mielenkiinnon tarina herätti uudelleen puolta vuosisataa kestävää kiinnostusta, jota kansakunnan laajentuminen länteen Intian maihin vauhditti. Maan tärkeimmät kirjallisuushahmot, mukaan lukien Nathaniel Hawthorne, Henry David Thoreau ja John Greenleaf Whittier, kirjoittivat hänestä kaikki. Lähes kaikki tuon ajan Yhdysvaltojen historiat sisälsivät version tarinasta, samoin kuin lukuisat lehdet, lastenkirjat, kuuluisten amerikkalaisten elämäkerrat ja oppaat. New Hampshiren pohjoisosassa sijaitseva vuori nimettiin ”Mt. Dustan ”kunniakseen - ja tietysti yhteisöt pystyivät kolme monumenttia.
Ei ole sattumaa, että amerikkalaiset uusivat kiinnostuksensa Dustonin tarinaan tänä aikana. Vuodesta 1820-luvulta, kun Georgia ryhtyi painostamaan alkuperäiskansojen pakkolähettämistä haavoittuneen polven taistelun yhteydessä vuonna 1890, niin kutsuttu "intialainen ongelma" oli melkein aina uutisten alla. 1800-luvun valkoiset amerikkalaiset olivat hyvin tietoisia moraalikysymyksistä, jotka Intian poistuminen aiheutti, ja osallistuivat kiihkeisiin kansallisiin keskusteluihin. Kuten vuoden 1829 ympyräkirje: osoitettu Yhdysvaltojen hyväntahtoisille naisille ", se sanoi:" Yhdysvaltojen Intian kansakuntien nykyinen kriisi vaatii välitöntä ja kiinnostunutta huomiota kaikilta, jotka väittävät olevansa hyväntahtoisuutta tai ihmisyyttä. Ympyrä kuvaa intialaisia "vapaiksi ja jaloiksi" mutta "avuttomiksi" ja "avomielisten ja käsittämättömien saaliksi", jotka halusivat varastaa maansa, välittämättä siitä, että intialaiset "menehtyisivät", jos heidät poistetaan.
Naiset, jotka olivat tällä hetkellä muodollisen politiikan ulkopuolelle, olivat aktiivisia poistumisen vastaisessa kampanjassa. He perustivat osallistumisensa poliittiseen kysymykseen määrittelemällä Intian poistumisen moraaliseksi kysymykseksi. 1820-luvulla hyve oli keskeinen tekijä amerikkalaisessa kansallisessa identiteetissä, ja se ilmeni naisina. Siksi Columbiasta tuli niin suosittu kansan symboli - ja miksi jotkut kääntyivät Hannah Dustonin tarinaan ammuksiin keskusteluissa Intian poistumisesta.
Kuinka hyveellinen demokraattinen valtio voi karkottaa alkuperäiskansojen kotimaat ja käydä sotaa heitä vastaan, kun he kieltäytyivät luovuttamasta näitä maita? Se oli mahdollista vain, jos nuo intialaiset olivat ”verenhimoisia villit”, jotka hyökkäsivät viattomiin valkoisiin amerikkalaisiin. Koska naispuolinen hyve oli yhteydessä maan hyveeseen, mikä väkivaltainen teko voi olla viattomampi kuin surusta kärsinyt äiti, joka oli juuri nähnyt vastasyntyneen lapsensa murhan?
Ideasta feminisoidusta, aina viattomasta Amerikasta on tullut periaate, jonka mukaan Yhdysvallat on organisoinut monia vuorovaikutuksia vihollisen muiden kanssa.
Siksi, kuten Cotton Matherin kirjanpito, myös Dustonin tarinan 1800-luvun versiot kuvaavat alkuperäiskansojen yhdysvaltalaisia liian väkivaltaisina. Charles Goodrichin suositussa 1823-luvun historian oppikirjassa intialaiset, jotka ottivat Dustonin vangiksi, polttivat "metsättömällä vihamielisyydellä" ja "ilahduttivat" kärsimyksessä. "Goodrich väitti, että" [od] odottavat pian tulevan äiteiksi, Intian vangitsijoiden yleisesti repiä ”ja että jotkut vangit olivat jopa” paahdettuja elossa ”.
Mutta yksi ongelma säilyi: Kuinka "viaton" väärin tehty äiti voisi murhata jonkun toisen lapset itse? Sanoen, että se, että ”viaton” Duston tappoi kuusi lasta, poistettiin yhä enemmän hänen toimistaan 1830-luvulta lähtien. Hänestä tuli siten amerikkalainen sankaritar.
Pyrkimykset Dustonin muistamiseksi alkoivat tosissaan länsimaisen laajentumisen kiihtyessä 1850-luvulla. Ensimmäinen Haverhilliin vuonna 1861 rakennettu muistomerkki oli marmoripylväs. Sen pohjassa oli kilpi, jota ympäröivät musketti, keula, nuolet, tomahawk ja päänaula. Kaiverrukset sen sivuille kertoivat tarinan Dustonin vauvan "barbaarisesta" murhasta ja hänen "huomattavasta hyväksikäytöstään". Sarakkeen päällä oli kotka, Amerikan kansan symboli. Monumentin rakentajat eivät kuitenkaan koskaan maksaneet siitä kokonaan, ja elokuussa 1865 se riisuttiin ja myytiin jälleen toiseen kaupunkiin sisällissodan muistomerkiksi.
Toinen muistomerkki oli vuoden 1874 New Hampshiren päänahaa käyttävä patsas. Sijaitsee saarella, jossa luultiin Dustonin tappaneen alkuperäiskansojen alkuperäiskansoja. Se paljastettiin 17. kesäkuuta, Bunker Hillin taistelun vuosipäivänä, mikä osoittaa yhteyden Dustonin, hänen väkivaltaisten tekojen ja amerikkalaisen isänmaallisuuden välillä. Haverhill rakensi viimeisen muistomerkin vuonna 1879 korvatun takaisin palautetun pylvään. Tällä kertaa Duston pitsi pitkissä virtauksissa ja pukuissaan toisessa kädessä tomahawkaa ja osoitti toista syytöksessä ulospäin. Molemmat korostivat hänen väkivaltaansa ja ehdottivat, että vastuu siitä sijaitsi muualla. Päänahat olivat poissa. Asennuksen yhteydessä patsaalle rahaa lahjoittanut hyväntekijä korosti isänmaallisuuttaan ja totesi, että muistomerkin tarkoituksena oli muistaa Dustonin "valor" ja "animoida sydämemme jaloilla ideoilla ja isänmaallisilla tunteilla".
Niin kauan kuin ns. ”Intialainen ongelma” jatkui, Duston pysyi tärkeänä historiallisena hahmona, hänen tarinansa esitti moraalisena perusteena amerikkalaiselle ekspansionismille Intian maille ja Meksikoon. Mutta vuoteen 1890 mennessä virkamiehet olivat julistaneet rajan suljettua. Intian väestö oli saavuttanut historiallisen matalan tason, ja Yhdysvaltojen hallitus rajoittui käytännössä kaikkiin lännessä pysyviin alkuperäiskansoihin varauksiin; ”intialainen ongelma” oli ohi. Kansakunta arvioi uudelleen asenteensa alkuperäiskansoja kohtaan, ja yleinen kiinnostus Dustonin tarinaan laski vastaavasti. Tarina katosi oppikirjoista ja populaarikulttuurista.
Silti vahva dynaaminen tarina auttoi luomaan pysyy tänään. Ideasta feminisoidusta, aina viattomasta Amerikasta on tullut periaate, jonka mukaan Yhdysvallat on organisoinut monia vuorovaikutuksia vihollisen muiden kanssa. Kansainvälisissä sotissa kuten aiemmin olleilla rajoilla, se on kuvannut itseään vanhurskaana, viattomana, vapauden äiti-jumalattarena, joka puolustaa itseään isänmaallisesti "metsättömiä" vihollisiaan vastaan.
