Tämä artikkeli on Hakai Magazine -lehdessä, verkkojulkaisussa, joka käsittelee rannikkoekosysteemien tiedettä ja yhteiskuntaa. Lue lisää tällaisia tarinoita osoitteesta hakaimagazine.com.
Itek eoirapneeni . (Et saa unohtaa tätä tarinaa.)
—Tekatte, Ainu isoäiti, lapsenlapselleen Shigeru Kayanolle
Karhun pää on pieni. Kiinnitetty Hirofumi Katon ojennettuun kämmeneen, sen suu kaareva rako luussa, pieni veistäminen voi olla lapsen lelu, onnea viehätys, jumaluus. Se voi olla 1000 vuotta vanha.
Ääni pyörii japanilaisen arkeologin Kato: n ympärillä. Hän seisoo keskellä koulun kuntosalia, joka toimii nyt väliaikaisena arkeologisena laboratoriona Japanin pohjoisosassa Rebunissa. Huone on täynnä hajuja: maa, kynsilakan pohjavireellä, päällystettynä aromilla, jonka dešifiointi vie minuutti - kostean luunkuivuuden puhkeaminen.
Maila ympärillämme eroaa kaikesta, jonka olen kokenut englannin opettajana Japanissa melkein 30 vuotta sitten, kun opiskelijani pitivät mainettaan hiljaisen muodollisuuden suhteen. Niin paljon tapahtuu tällä kuntosalilla. Samanaikaisesti on järjestys ja kaaos, kuten tapahtuu aina, kun opiskelijat ja vapaaehtoiset lisäävät työvoimaa. Nämä virkistysarkeologit istuvat iloisesti karkeuden keskellä ja puhdistavat merileijonalaskulasista jäämiä hammasharjoilla, jopa kun luut hajoavat heidän käsissään.
Vapaaehtoinen löysi merinisäkkäiden luusta veistetyn karhun pään kolmen viikon kaivauksen ensimmäisenä päivänä Hamanaka II: ssa 2016. (Kuva: Tyler Cantwell / Andrzej Weber / Albertan yliopisto) Kato opettaa Hokkaidon yliopiston Ainu- ja alkuperäiskansojen keskuksessa Sapporossa, yli 400 kilometriä etelään. Mutta vuodesta 2011 lähtien hän on ohjannut arkeologista kaivausta tänne Hamanaka II -nimisen paikan päällä. Haudattu sedimenttien alle, Kato ja hänen kollegansa ovat löytäneet selkeät, jatkuvat miehityskerrokset, jotka juontavat juurensa 3000 vuotta aiemmin.
Tämän kaivauksen kunnianhimoinen mittakaava - 40 neliömetriä - on Japanissa epätavallinen. Arkeologia keskittyy tyypillisesti ”puhelinosaston” kaivauksiin, ja usein arkeologit vain harhauttavat pelastusprojekteja, työskentelevät nopeasti tallentaakseen mitä siellä ovat, säästää mitä kannattaa ja puhdistavat rakentamisen aloittamisen tien. Mutta Hamanaka II: ssa Kato on käyttänyt hyvin erilaista lähestymistapaa. Hänen mielestään aikaisemmat arkeologit esittivät väärin Rebunin ja suuremman naapurisaaren Hokkaidon saaren dynaamisuutta ja monimuotoisuutta. He yksinkertaistivat menneisyyttä ja sekoittivat pohjoisten saarten tarinan etelään sijaitsevan Honshun tarinan kanssa. Vielä tärkeämpää on, että he kiinnittivät vain vähän huomiota pohjoisten alkuperäiskansojen jälkeihin, jotka kutsuvat tätä maata edelleen kotona - Ainu.
Japanin hallituksen virkamiehet ja akateemikot yrittivät piilottaa Ainu-jen suurimman osan 1900-luvusta. Ne olivat hankalaa kulttuuria aikana, jolloin hallitus oli luonut vankkumattomasti kansallista myyttiä homogeenisuudesta. Joten virkamiehet kokosivat Ainu-tiedostot tiedostoihin, joissa oli merkintä “ihmisten muuttoliikenteen salaisuudet” tai “nykyajan poikkeavat metsästäjät-keräilijät” tai “kadonnut kaukasiainen rotu” tai “arvoitus” tai “kuoleva rodut” tai jopa “sukupuuttoon sukupuuttoon”. Mutta vuonna 2006 hallitus tunnusti lopulta Ainuut alkuperäiskansoiksi kansainvälisen paineen alaisena. Ja tänään japanilaiset näyttävät olevan kaikki sisällä.
Hokkaidon prefektuurissa, perinteisessä Ainu-alueella, hallintovirkamiehet vastaavat nyt puheeseen ” Irankarapte ” Ainu-tervehdykseen. Hallitus suunnittelee uutta Ainu-museota, joka on tarkoitus avata ajoissa Tokion vuoden 2020 olympialaisiin. Maassa, joka tunnetaan melkein tukahduttavasta homogeenisuudestaan - joka tapauksessa ulkopuolisille ja ei aina oikeudenmukaisesti - Ainu on omaksunut poikkeuksellisen halun monimuotoisuuteen.
Ainuut saapuivat tähän ylpeyden hetkellä ennakkoluuloista, sopeutumisesta, joustavuudesta ja ihmisen tahdon puhtaasta itsepäisyydestä. Pikku karhunpää Katon kädessä edustaa heidän ankkuriaan menneisyyteen ja opastaan tulevaisuuteen, vakava seuralainen, eeppisen matkan muuttumaton henki.
**********
Rebun Island on 80 neliökilometriä kallioperää Japanin merellä. Hamanaka II naurahtaa vuoren ja Funadomari-lahden välillä, altaan, jonka muodostavat paljastumat, jotka ulottuvat merelle skorpioninpihdistimien tavoin.
Selkeänä päivänä Venäjä kelluu etäisyydellä merellä.
Sivusto itsessään on iso, aukottava reikä noin puolen tunnin kävelymatkan päässä koulun kuntosalista. Se indeksoi yli 30 vapaaehtoisen kanssa, japanilaisista lukiolaisista aina Kalifornian eläkeläisiin. Monipuolinen chattaaminen japanin, venäjän, englannin ja englannin kielellä suomi-, kiina- ja puola-korostettuna - toinen lähtökohta japanilaiseen arkeologiaan.
Arkeologit tutkivat erityisen rikkaan merinisäkkäiden luun löytön Hamanaka II -alueelta. Rebun-saaren Ainu luottaa melkein kokonaan meriproteiineihin, erityisesti merinisäkkäisiin. Video: Jude Isabella
Arkeologit ovat kaivanneet Rebunia 1950-luvulta lähtien. Tauon aikana Kato vie minut lyhyelle kiertueelle saaren kulman ympäri, missä arkeologista aluetta ympäröivät kodit, puutarhat ja pienet peltokentät. Pyykin liinavaatteet pyykkinarukoilla ja kiipeilyrousut maistelevat ilmaa ohi olemuksella. Emme näe ketään syrjään arkeologista miehistöä osittain siksi, että se on suuri japanilainen loma - Obon, päivä, jolla kunnioitetaan esivanhempien henkeä -, mutta myös siksi, että monet saarista muuttivat 20. vuosisadalla, alkaen 1950-luvulta tuhoon sillin kalastuksesta ja lisääntyi 1990-luvulla Japanin taantuman myötä.
Nykyään jäljellä on alle 3000 saarista, jotka luottavat taloudellisesti turisteihin, kalaan ja konbuon kutsuttuihin syötäviin merileviin. Jokainen näistä esiintyy kausiluonteisesti ja ei aina suurina määrinä. Sitä vastoin jättiläinen sivusto, jolla Kato ja hänen miehistönsä kaivaavat reunoja visuaalisin ja koskettaviksi muistutuksin, että Rebun oli kerran kuormattuna ihmisille, jotka asuivat maalla ja merellä tuhansien vuosien ajan: toiset kokosivat abalonia, toiset metsästivät merileijonoja ja toiset kasvattivat todennäköisesti Siperiasta tuodut siat ja koirat. Nämä ihmiset olivat Ainujen esi-isät.
Ihmiset laskeutuivat ensin Hokkaidoon ainakin 20 000 vuotta sitten, saapuen todennäköisesti Siperiasta maissillan kautta etsien vähemmän heikkoa ympäristöä. Viimeisen jääkauden loppuun mennessä heidän jälkeläisilleen oli kehitetty metsästys-, ruokinta- ja kalastuskulttuuri. Laajamittainen riisinviljely oli eteläinen ilmiö; pohjoinen oli liian kylmä, liian luminen. Pohjoisten muinaiskulttuuri pysyi suurelta osin muuttumattomana seitsemänteen vuosisataan asti, jolloin perinteinen Ainu-elämäntapa tuli näkyvämmäksi Hokkaidon, Kamtšatkan ja lähellä olevien pienten saarten, kuten Rebun, Rishiri, Sahalin ja Kuril, arkeologisissa tutkimuksissa. Perustettiin luontokeskeinen kalastajien, metsästäjien, puutarhanhoitajien ja kauppiaiden yhteiskunta.
(Kuva: Mark Garrison) Ainuut, kuten esi-isänsä, jakoivat maansa tärkeän saalistajan kanssa. Hokkaidon ruskeat karhut, Ursus arctos yesoensis, liittyvät läheisesti Uuden maailman grizzlieihin ja Kodiaksiin, vaikka ne ovatkin pienimpiä, urokset saavuttavat kaksi metriä korkeita ja lihottavat melkein 200 kiloon.
Pohjoisessa ainujen ja heidän esi-isiensä elämä oli tiiviisti kietoutunut karhun, heidän kovemman serkkunsa kanssa. Missä karhut kalastuivat, ihmiset kalasivat. Mistä karhut keräsivät apinapäärynää, ihmiset poimivat apinan päärynää. Missä karhut loukkuun menivät, ihmiset polkeutuivat. He olivat heimohenkiä, ja yhteys ihmisten ja karhun välillä oli niin vahva, että se kesti ajan ja kulttuurien ajan. Ihmiset kunnioittivat karhuhenkiä rituaalin välityksellä tuhansien vuosien ajan, asettamalla tarkoituksella kalloja ja luita kaivoihin hautaamista varten. Ja historiallisina aikoina kirjalliset kertomukset ja valokuvat karhoseremoniasta osoittavat, että Ainu säilytti tämän syvän sukulaisuuden.
Rebun Islandin sivustot ovat tärkeitä suhteen todentamiseksi. Saaren hyvin säilyneiden kuoren keskiöiden kaivaminen voi paljastaa paljon enemmän kuin vulkaaninen Hokkaido happamalla maaperällä, joka syö luutähteitä. Ja näyttää siltä, että muinaisten saaristolaisten, jotka ovat menettäneet kaiken ursiinipopulaation, on täytynyt tuoda karhunsa Hokkaidon mantereelta. Ponnistelivatko he elävien karhujen tuomiseksi saarelle kanootin kautta? Iso, meri kanootti airoilla ja purjeella, mutta silti.
Kato osoittaa kapealle kujalle kahden rakennuksen välillä. Arkeologinen ryhmä löysi siellä sijaitsevalta paikalta karhun kallohauttoja, jotka olivat noin 2 300 - 800 vuotta sitten. Lähistöllä, Hamanaka II: ssa, Kato ja hänen kollegansa paljastivat 700 vuoden takaisen hautautuneen karhun kallojen. Ja tänä vuonna he löysivät pienen 1000-vuotiaan karhun pään, joka oli veistetty merinisäkkäiden luusta.
Rebunin saaren Hamanaka II on täynnä eläinjäännöksiä - merinisäkkäitä, peuroja, koiria ja sikoja - joidenkin juuret ovat 3000 vuotta aiemmin. Luut säilyvät hyvin saaren hiekkaisessa maaperässä. Luiden säilyminen naapurimaisen Hokkaidon, suuren vulkaanisen saaren, happamissa maaperäissä on harvinaista. (Kuva: Jude Isabella) Äskettäin löydetty veistäminen on kaksinkertaisesti jännittävä: se on epätavallinen löytö ja ehdottaa muinaista symboliikkaa, jota aika ei ole vähentänyt. Karhu on todennäköisesti aina ollut erityinen, vuosituhannesta vuosituhannen vaihteeseen, jopa kun saaristolaisten materiaalikulttuuri muuttui ja kehittyi kauan ennen kuin japanilaiset istuttivat lipunsa sinne.
Ympäristö, talous ja perinteet saattavat kaikki muuttua ajan myötä, mutta jotkut uskomukset ovat niin pyhiä, ne ovat kuolemattomia, kulkevat kuten geenit tekevät, sukupolvelta toiselle, sekoittuvat ja muuntavat, mutta eivät koskaan horjuvat. Tämä side karhun kanssa on säilynyt paljon.
**********
49-vuotiaana, harmaan kuin mustan hiuksen kanssa, Kato on edelleen poikainen. Tänä kuumana kesäpäivänä Rebunilla hän urheilee pallolakia, oranssia ruudullinen lyhythihainen paita ja chartreuse-shortsit ja -kengät. Ja kun hän puhuu, on selvää, että hänellä on pysyvä epäoikeudenmukaisuuden tunne, kun kyse on Ainusta ja sen opetussuunnitelmasta, jota hän ruokki luokan koulussa.
”Olen syntynyt Hokkaidossa, 60 kilometriä itään Sapporosta”, hän sanoo. Hän ei kuitenkaan koskaan oppinut Hokkaidon historiaa. Kaikkien maiden kouluissa käytettiin yhteistä historian oppikirjaa, ja kun Kato oli nuori, hän oppi vain tarinan Japanin pääsaaresta, Honshusta.
Honshu on tiheään asuttu ja asuu maan suurimmissa kaupungeissa, myös Tokiossa. Hokkaidossa, vain Honshusta pohjoisessa, säilyy enemmän luonnon ihmeitä ja avoimia tiloja; se on metsien, tilojen ja kalojen maa. Kartalla Hokkaido näyttää jopa kalolta, hännän ollessa kiinni, uimassa Honshusta, jättäen jäljen, joka vie paikallisen lautan neljä tuntia jäljittääkseen. Nykyään nämä kaksi saarta ovat fyysisesti yhteydessä juna-tunnelilla.
(Kuva: Mark Garrison) Pinnalla Hokkaidossa ei ole mitään, mikä ei olisi japanilaista. Mutta kaivaa alas - metaforisesti ja fyysisesti, kuten Kato tekee - ja löydät kerroksia toisesta luokasta, kulttuurista, uskonnosta ja etnisyydestä.
Vuosisatojen ajan Ainu asui kotaneissa tai pysyvissä kylissä, jotka koostuivat useista kodeista, jotka olivat kyydissä jokea pitkin, missä lohi kutei. Jokaisella kotanilla oli päämies. Jokaisen talon ruokoseinien sisällä ydinperhe keitti ja kokoontui keskeisen tulisijan ympärille. Talon toisessa päässä oli ikkuna, pyhä aukko, joka osoitti ylävirtaan, kohti vuoria, karhun kotimaahan ja lohta rikkaan joen lähteelle. Karhun henki voi päästä sisään tai poistua ikkunasta. Ikkunan ulkopuolella oli alttari, myös ylävirtaan päin, missä ihmiset pitivät karhuiseremonioita.
Jokainen kotani veti keskittymisalueita ravinnoksi manipuloimalla maisemaa: joki makean veden ja kalastuksen hyväksi, pankit kasvien viljelyyn ja keräämiseen, joen terassit asumiseen ja kasveihin, rinteet metsästykseen, vuoret metsästykseen ja kerätäkseen jalankaarin korit. ja vaatteet. Ruoan koaksiointi maasta on kovaa parhaina aikoina, miksi et tee siitä niin helppoa kuin mahdollista?
Ajan myötä Ainu-kotimaa, johon kuuluivat Hokkaido ja Rebun, sekä Sakhalin ja Kurilin saaret, jotka ovat nyt osa Venäjää, liittyivät suureen merikauppaan. 1400-luvulle mennessä Ainu oli menestyvä välittäjä, toimittaen tavaroita japanilaisille, korealaisille, kiinalaisille ja myöhemmin venäläisille kauppiaille. Melonta kanootit, joiden lankut olivat massiivipuista veistettyjä, Ainu-merimiehet tanssivat aaltojen yli, kalastavat silliä, metsästivät nisäkkäitä ja kauppaavat tavaroita. Elin ympäri pyörii eri kulttuurien ja kansojen hammaspyörä.
Kotimaastaan Ainu kantoi kauppaa varten kuivattuja kaloja ja turkisia. Kiinan satamissa he pakkasivat kanootinsa brodeeralla, helmillä, kolikoilla ja putkilla japanilaisille. He puolestaan kantoivat japanilaista rautaa ja sake takaisin kiinalaisille.
Ja vuosisatojen ajan nämä erilaiset kulttuurit löysivät tasapainon toistensa kanssa.
**********
Kun asusin 1980-luvun lopulla Japanin eteläosassa Kyushun saarella, minua iski ihmisten fyysinen monimuotoisuus. Opiskelijoideni ja naapureideni kasvot heijastavat toisinaan Aasian, Polynesian tai jopa Australian ja Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen ryhmiä. Japanilaiset olivat tietoisia näistä fyysisistä eroista, mutta kun kysyin heiltä japanilaisten alkuperästä, vastaus oli sama: olemme aina olleet täällä. Se sai minut ihmettelemään, mitä oppilaani olivat oppineet ihmisen alkuperästä ja muuttoliikkeistä.
Nykyään tiede kertoo, että japanilaisten etniset esiintyivät Aasiasta, mahdollisesti maissillan kautta noin 38 000 vuotta sitten. Kun he ja heidän jälkeläisensä levisivät saarille, heidän geenivaranto todennäköisesti monipuolistui. Sitten, paljon myöhemmin, noin 2800 vuotta sitten, Korean niemimaalta saapui uusi suuri aalto ihmisiä, jotka toivat riisinviljelyä ja metallityökaluja. Nämä uudet tulokkaat sekoittuvat alkuperäiskansojen kanssa ja, kuten useimmat maatalousyhdistykset, he aloittivat väestökasvun. Uusilla tekniikoilla varustetut ne laajensivat eteläisten saarten yli, mutta pysähtyivät vain Hokkaidoon.
Sitten noin 1500 eKr japanilaiset alkoivat huijata pohjoiseen ja asettua asumaan. Jotkut olivat vastahakoisia maahanmuuttajia, karkotettiin Hokkaidon eteläosaan asumaan maanpakoon. Toiset tulivat mielellään. He näkivät Hokkaidon mahdollisuuksien paikkana nälän, sodan ja köyhyyden aikoina. Pako Ezochiin - japanilaiseen etikettiin, joka tarkoittaa barbaarien maata - oli joillekin kunnianhimoinen teko.
Kato kertoo minulle, että hänen perheensä taustalla on joitain levottomia muutoksia, jotka tapahtuivat Hokkaidoon, kun Japani lopetti isolaationistisen politiikkansa 1800-luvulla. Japanissa pitkään hallinnut feodaalinen shogunaatti (sotilaallinen diktatuuri) menetti hallinnan tuolloin ja maan keisarillinen perhe palasi valtaan. Uuden keisarin takana olevat vaikutusvaltaiset miehet valloittivat nykyaikaistamisen blitzkriegillä vuonna 1868. Monet Japanin samuraista, jotka olivat riisuneet asemastaan, kuten Katon äidilliset isovanhemmat, jättivät Honshun. Jotkut olivat taistelleet kapinassa, toiset halusivat aloittaa alusta - yrittäjät ja unelmoijat, jotka omaksuivat muutoksen. Nykyaikaisten japanilaisten maahanmuuttajien - samurai, johon viljelijät, kauppiaat ja käsityöläiset liittyivät - aalto oli alkanut. Katon isänisä lähti Hokkaidoon kasvattamaan lehmiä.
Arkeologi Hirofumi Kato, joka työskentelee Hokkaidon yliopiston Ainu- ja alkuperäiskansojen tutkimuskeskuksen kanssa Sapporossa, aloitti Hamanaka II -kaivannon vuonna 2011. (Kuva: Jude Isabella) Kato pitää hänen perheensä tarinaa melko tyypillisenä, mikä tarkoittaa, että ehkä myös Hokkaidon etniset japanilaiset ovat avoimempia kuin heidän sukulaisensa muualla Japanissa.
Niin saarilla kuin Japani näyttää olevan, se on aina ollut sidoksissa suhteisiin muihin, etenkin Korean niemimaan ja Kiinan ihmisiin. Japanilaiset ovat vuosisatojen ajan tunnistaneet kotimaansa ulkoisesta näkökulmasta, kutsuen sitä Nihoniksi, auringon alkuperäksi. Toisin sanoen, he ovat ajatelleet kotimaansa itään Kiinasta - nousevan auringon maasta. Ja he ovat kutsuneet itseään Nihonjiniksi.
Mutta sana Ainu tarkoittaa jotain aivan erilaista. Se tarkoittaa ihmistä. Ja olen aina kuvitellut, että kauan sitten Ainu antoi täysin luonnollisia vastauksia vierailijan kysymyksiin: kuka olet ja missä olen? Vastaukset: Ainu, olemme ihmisiä; ja seisot kotimaassamme, Mosir.
Ainu kutsui etnistä japanilaista Wajinia, termiä, joka on alun perin tullut Kiinasta, tai Shamo, tarkoittaen kolonisaattoria. Tai, kuten yksi Ainu kertoi tutkijalle: ihmisiä, joihin ei voi luottaa.
**********
Takaisin kaivoksessa Hamanaka II: ssa, Harvardin yliopiston historiallinen arkeologi Zoe Eddy seisoo hiekkasäkkien päällä ja kartoittaa miehistöä. Hän on yksi kourallisista tohtorikoulutettavista, joista Kato luottaa vapaaehtoisten ja opiskelijoiden johtamiseen. Hän vaihtaa japanin ja englannin välillä riippuen siitä, kuka kysyy.
”Onko tämä jotain?” Kysyn osoittamalla lastallani kaarevalle kumpulle, joka on peitetty hiekkaisessa maaperässä.
”Ehkä merileijonan nikamat? Ja se saattaa olla osa sitä ”, hän sanoo osoittaen toiseen kohoumaan parin käsinleikkauksen päässä. "Mene vain hitaasti."
Joku muu kutsuu ja hän rynnää auttamaan. Eddy jakaa aikansa Bostonin, Washington DC: n ja Sapporon välillä. Pitkä, kihara tukkainen brunette erottuu; Keski-casting circa 1935 olisi palkannut hänet feisty naisarkeologin rooliin jollain eksoottisella alueella.
Rebun-saarella Hokkaidon rannikon ulkopuolella Hirofumi Kato vasemmalle, etualalle Zoe Eddy ja vapaaehtoiset kasavat hiekkasäkkejä Hamanaka II -arkeologisessa kohteessa, missä he pysyvät, kunnes kaivaa jatkuu seuraavana vuonna. (Kuva: Jude Isabella) Eddyn tohtorintutkimus keskittyy karun kulttuurisiin esityksiin ahiinien keskuudessa. ”Et voi heiluttaa kuollutta kissaa lyömättä karhua”, hän kertoo Hokkaidon pakkomielle karhukuvista. Yli sipsin verran myöhemmin, hän kuvaa yllätyksensä ensimmäistä kertaa vieraillessaan Sapporossa, vuonna 2012, ja havainnut muovisen hahmon Hokkaidon ruskeasta karhusta. Sen suussa oli maissilakki. Eddy hämmensi sitä. Kuten lypsylehmät, maissi ei ole saaren kotoperäinen. "Ajattelin, että outoa, se on todella outoa", sanoo Eddy. "Eikö karhu ole Ainu?"
Kyllä, ja ei, hän oppi.
Ainuille karhulla on ruumis ja sielu; se on hurja saalistaja, joka vaeltaa vuoria ja laaksoja, ja se on kamuy, jumala. Kamuy ovat suuria ja pieniä. Ne ovat mahtavia lohi ja peura, nöyrät varpunen ja oravat, tavalliset työkalut ja välineet. Kamuy vierailee maapallolla, suhde ihmisiin, ja jos kunnioitetaan, he palaavat uudestaan ja uudestaan ruokkiakseen ja pukeutuakseen ihmisiin. Se on hienostunut uskomusjärjestelmä, jossa sekä elävät että elottomat asiat ovat henkiolentoja ja joissa lajien välinen etiketti on keskeinen tekijä hyvässä elämässä. Terveiden suhteiden ylläpitämiseksi kamuyn kanssa Ainu-taiteilijat edustavat perinteisesti maailmaa abstraktina luomalla miellyttäviä kuvioita jumalien viehättämiseksi - kaleidoskoopin transsendenttiset symmetriset pyörteet ja pyörteet, ei banaaliset hahmoja. Realistisen kuvan tekeminen eläimestä vaarantaa sen hengen - se voi jäädä loukkuun, joten Ainu-taiteilijat eivät veistäneet realistisia karhuja, jotka puristivat maissia tai jotain muuta hampaissaan.
Mutta taiteella on tapa sopeutua zeitgeistiin. Tyypillisellä Ainu-karulla, kuviollisella karulla, jolla on lohi suussa, on selkeä saksalainen vaikutus. "Joku todennäköisesti sanoi:" Okei, saksalaiset pitävät tästä ", " Eddy sanoo. Ainu-taiteilijat sopeutuivat Meiji-kunnostamisen jälkeen: he antoivat turisteille mustan metsän ikonisia ruskeita karhuja, joita ei enää ollut. Tämä nivel oli käytännöllinen vastaus heidän kulttuurinsa epävarmaan tilanteeseen.
Kuten kaikki saaren ihmiset, niin Ainuinkin oli käsiteltävä vastakkaista todellisuutta. Suuren osan historiastaan uudet ideat, uudet työkalut ja uudet ystävät virtaavat merestä, elintärkeä valtimo ulkomaailmaan. Mutta ulkomaailma toi myös ongelmia ja joskus raakuutta.
Ensimmäinen vakava isku Ainu-suvereniteettiin laskeutui 1600-luvun puolivälissä, kun voimakas samurai-klaani otti hallintaansa japanilaisten siirtokuntien eteläisessä Hokkaidossa.
Japanin väkiluku oli tuolloin noin 25 miljoonaa - verrattuna esimerkiksi Englannin viiteen miljoonaan - ja se oli kaupanvaraisen menestyksen nälkäinen kuin useimmat Euroopan maat. Maapallon ympäri jahdattiin kannattavia matkoja kaukaisille maille, joissa kauppiaat määrittivät sitoutumissäännöt, useimmiten voimien avulla, paikallisen talouden nousussa ja rajojen polttamisessa. Innostuneena voitosta japanilaiset kauppiaat polttoivat kauppasuhteitaan Ainuun. Kuka tarvitsi Ainu-kauppiaita, kun resursseja oli siellä keräilyyn - hylkeitä, kaloja, sillihipeä, merisaukkohuovia, peuroja ja karhunnahkoja, äyriäisiä, haukkoja haukkoon, kotkan höyheniä nuolelle, jopa kultaa?
"Tämä ei siis ole ainutlaatuinen Ainu-tarina", sanoo Eddy, joka jäljittää osan esi-isistään Wendatiin, alkuperäiskansojen ryhmään Pohjois-Amerikan koillisosassa. Hänen mielestään on tärkeää muistaa kaikki väestönmuutos, jonka siirtomaalaisuus aiheutti alkuperäiskansoille. ”Kuvittele yksi vuosi, jolloin kaikki muuttuu sinulle”, hän sanoo. ”Sinun on muutettava jonnekin, et osaa puhua kieltäsi, et voi elää perheen kanssa, katsot siskonne raiskaavan edessäsi, tarkkailla sisarustesi kuolevan nälkään, todistamaan eläimiäsi teurastettaviksi hauskanpitoon. ”
Ainu. Wendat. Samanlaisia tontteja ja teemoja, mutta kukin ainutlaatuinen kertomuksessa.
Ainu naiset ja mies olkien ulkopuolella, Japanin varhaisen valokuvauksen Henry ja Nancy Rosin -kokoelmasta. (Freer Gallery -arkisto / Smithsonian instituutio) 1800-luvun lopulla Japanin hallitus asettui virallisesti Hokkaidoon. Ja Okinawa. Ja Taiwan. Ja Sahalinin ja Kurilin saaret. Korean niemimaa ja lopulta 1930-luvulle mennessä Manchuria. Japanilainen lähti sotaan Venäjän kanssa ja voitti, kun Aasian maa torjui ensimmäisen kerran eurooppalaisen vallan hyökkäykset elävässä muistissa. Hokkaidossa Japanin hallitus noudatti assimilaatiopolitiikkaa ja palkkasi amerikkalaisia konsultteja tuoreena pyrkimyksensä omaksua Pohjois-Amerikan alkuperäiskansoja. Hallitus pakotti Ainun japaninkielisiin kouluihin, muutti nimensä, otti maansa ja muutti radikaalisti talouttaan. He saivat Ainuun palkkatyöhön, etenkin kaupallisessa sillikalastuksessa sen jälkeen, kun japanilaiset viljelijät havaitsivat, että kalajauho oli täydellinen lannoite riisin paddyille.
Suuren osan 1900-luvusta ulkopuolisten luoma Ainu-narratio pyöri heidän kuolemansa ympärillä. Mutta joku muu kiinnitti japanilaisten siirtolaisten ja muiden Mosiriin matkustavien huomion: Ainu-suhteet karhuihin.
Ainuille karhujumala on yksi voimakkaimmista olennoista samansuuntaisen hengen kotimaassa, Kamuy Mosir. Kuoleman jälkeen karhut matkustivat tälle henkimaalle antamalla lihaa ja turkista ihmisille. Tämän anteliaisuuden kunnioittamiseksi ihmiset lähettivät karhun hengen kotiin erityisessä seremoniassa, iyomante .
Talvella Ainu-miehet etsivät karjaa emokarhaa. Kun he löysivät hänet, he adoptoivat yhden hänen pentuistaan. Komaani kasvatti poikansa yhdeksi omasta, naiset toisinaan imivät nuorta eläintä. Siihen mennessä, kun se oli niin iso, että 20 miestä tarvitsi käyttämään karhua, se oli valmis seremoniaan. Kahden viikon ajan miehet veivät rukouskeppejä ja kimppuun bambu ruohoa tai mugwortia polttaakseen puhdistusta varten. Naiset valmistivat riisiviiniä ja ruokaa. Lähettäjä matkusti läheisiin kotaniin kutsuakseen ihmisiä osallistumaan.
Vieraat saapuivat päivää ennen rituaaalia lahjoineen. Seremonian alussa vanhempi tarjosi rukouksen ensin tulen ja tulisijajumalalle Fuchille. Vanhin johti miehet karhu häkkiin. He rukoilivat. He vapauttivat karhun liikuntaa ja leikkiä varten, ampuivat sitten hänet kahdella tylppällä nuolella ennen kuristamista ja heittämistä hänelle, vapauttaen hengen. Ihmiset nauttivat, he tanssivat, he lauloivat. He koristelivat päätä ja vanha nainen lausui Ainu Mosirin, kelluvan maailman sagasta, joka lepää kalan takana. Hän päätti Scheherazaden kaltaisen, kallionvaihtimen, hieno tarjouksen houkuttaa jumalaa takaisin ensi vuonna kuulemaan loput tarinan. Lopulta he sijoittivat karhun pään alttarille pyhän ikkunan ulkopuolelle.
Jousimiehet vetivät jouset, ja seremoniaalisten nuolien vihellykset seurasivat karhujumalan kotona.
Tästä päivästä katsottuna vaarallisen saalistajan kasvattamisen ja uhraamisen rituaali näyttää olevan sekä eksoottinen että voimakkaasti viettelevä. Ja monien ihmisten mielessä karhu ja Ainu ovat kietoutuneet nykyaikaiseen legendaan. Erikseen he ovat eläimiä ja ihmisiä, yhdessä he ovat saavuttaneet melkein myyttisen aseman.
Eddy näkee Hokkaidon karhun nykyaikaisen muutoksen pyhästä olemuksesta maskotiksi symbolina Ainu-kestävyydestä Japanin hallinnan paineessa. Arkeologien kannalta karhu todistaa Ainujen ja heidän esi-isiensä syvästä antiikista Hokkaidossa. Ja itse Ainuille heidän muinainen karhun jumalansa antoi heille epätodennäköisen kärjen modernissa taloudessa.
"Olisi helppoa käsitellä [realistisia] kaiverruksia esimerkinä perinteisen Ainu-kulttuurin surullisesta kuolemasta", Eddy sanoo. "Minulle se on todellinen merkki luovuudesta, sopeutumiskyvystä ja joustavuudesta juuri tässä vanhempien talouksien täydellisessä tuhoessa."
Ainuut eivät rikastu tai kunnioittaneet, mutta he pitivät kiinni.
**********
Ainu-museossa Shiraoissa, Sapporon eteläpuolella, söpö sarjakuvakarhu punaisella t-paidalla koristaa kylttiä mainostavalle karhulle kohtelee 100 ¥. Lähellä, häkin sisällä, todellinen karhu romahtaa yhtä kohteliasta.
Museo rakennettiin vuonna 1976 kansalaisoikeuksien lisääntymisen jälkeen, ja tänään kolme ruskeaa karhua on esillä erillisissä häkeissä. Pikkulapset, chattelevat pois, syöttävät evästeen yhdelle metalliputken kautta ja lähtevät sitten. Karhu katselee meitä kolme: Mai Ishihara, jatko-opiskelija Hokkaidon yliopistossa; Carol Ellick, amerikkalainen antropologi, joka on työskennellyt Ainu: n kanssa; ja minä.
Japanissa asuu nykyään lähes 130 miljoonaa ihmistä, mutta villikarhut vaeltavat edelleen maan metsäisiä vuoria ja laaksoja. Vain muutama kuukausi ennen vierailua karhu hyökkäsi ja tappoi neljä ihmistä, jotka etsivät bambuversoja Pohjois-Honshussa. Mutta nämä konfliktit eivät ole uusia. Yksi pahimmista karhutapaamisista tapahtui vuonna 1915, kun Japani oli täysin siirtämässä vauhtia: karhu hyökkäsi ja tappoi seitsemän Wajinin kyläläistä Hokkaidossa. Heidän kuolemansa olivat traagisia, mutta ehkä väistämättömiä. Wajinin kotoalan johtajat olivat leikattaneet suuria metsäkarhoja polttopuille, jotta he voisivat tehdä silakkaa lannoitteeksi. Maiseman muuttuessa myös ihmisten ja karhun suhde muuttui. Kolonisaatio näyttää paperilla niin yksinkertaiselta.
Iyomantea ei ole tänään. Ainu-museon karhut ovat siellä turisteille. Museon koulutusohjelman johtaja Tomoe Yahata toivottaa meidät tervetulleeksi tummansiniseen takkiin, joka on brodeerattu perinteisten Ainu-mallien pyörteillä ja pyörteillä mustan T-paidan ja farkkujen päällä. Hänen hartiapituutensa mustat hiukset kehystävät sukupuolielinten kasvot. Kun lounastamme järven rannalla, huomaan, että Yahatan viehätys on hänen aitoa iloa: jos bluebirdelit aikoisivat laulaa ja kiertää kenenkään ympärillä täällä, se olisi Yahata.
Yahata kertoo meille, että molemmat hänen vanhempansa ovat Ainu, mikä on epätavallista; luultavasti 90 prosentilla kaikista Ainuista on taustalla etnisiä japanilaisia. Museon virkamies ei anteeksi Ainuutta - hän on ylpeä. Ishiharan kannalta Yahatan kuunteleminen on vähän ilmoitusta.
Ishihara on neljännes Ainu, tosiasia, että hänen puoli-Ainu-äitinsä oli pitänyt salaisuutensa päässä suuresta lapsuudestaan. Fyysiset piirteet eivät ole ihmisten tekemiä, mutta Ainuilla odotetaan olevan aaltoilevia hiuksia ja tietty varastossa merkitsemään niitä erilaisiksi. Yahata tai Ishihara eivät näytä muulta kuin japanilaiselta. Ishihara, taiteellisesti pukeutunut ja silmiinpistävä korkeakiiluisissa sandaaleissa, jossa kudottu korkki on nuoresti oksaantunut päähänsä, sopisi mihin tahansa suureen metropoliin. Molemmat naiset alkoivat itsenäisesti tutkia, mitä Ainu tarkoitti heille opiskellessaan.
Tomoe Yahata ja Mai Ishihara, joilla molemmilla on Ainu-perintö, tapaavat ensimmäistä kertaa Ainu-museossa Shiraoissa. (Kuva Jude Isabella) Yahata kertoo, että yliopistomatkat Havaijiin ja muihin paikkoihin, joissa alkuperäiskansojen ryhmät asuivat, muuttivat häntä. "Ihmiset siellä, Havaijilla ... he ovat niin onnellinen ja niin ylpeä [alkuperäiskansoistaan]." Opiskelijamatkansa jälkeen hän sanoo, että hän halusi "tulla sellaiseksi". Kaksi naista vitsailevat siitä, kuinka japanilaiset yleensä ajattelevat, että 16 000 itsensä tunnistettua Ainua elävät vain lohista ja ruoasta Hokkaidon maaseudun metsistä. "Ainu-ihmiset voivat mennä Starbucksiin kahvia ja olla onnellinen!", Sanoo Yahata. Ellick, jonka antropologi-aviomies Joe Watkins on Oklahoman Choctaw-kansan jäsen, nauraa ja hyppää sisään. ”Joe sanoi, kun hänen lapsensa olivat pieniä ... hänen poikansa kysyi, onko vielä intialaisia! Ja hänen poikansa on intialainen intialainen. Joten Joe piti pysähtyä ja sanoa: 'Okei, joten anna minun selittää jotain sinulle. Olet intialainen! '”Uusi naurun ja epäuskon kierros.
Sitten, melkein vihje, kysymme Yahatalta: ”Kuinka sinä olet Ainu?” Vastauksena hän kertoi tarinan auton ostamisesta.
Kun Yahata ja hänen aviomiehensä, joka ei ollut Ainu, ostivat käytetyn Suzuki Hustlerin, he päättivät toivottaa pienen sinisen auton valkoisella yläosalla tervetulleeksi elämäänsä, koska perinteinen Ainu-perhe toivotti uuden työkalun tervetulleeksi. He suorittivat juhlallisen rukouksen auton keulaan. Kylmällä, lumisella joulukuunyöllä Yahata ja hänen miehensä ajoivat auton parkkipaikalle tuomalla mukanaan metallisen kylpytynnyrin, joitain puutangot, tulitikut, tähden, seremoniallisen kupin ja rukouskepin.
Pari pari työnsi auton pysäköintipaikkaan ja teki pienen takan metallisella kylpytynnyrillä ja puulla. "Jokaisessa seremoniassa on oltava tulta", Ishihara kääntää. Puoli tuntia pari rukoili autoon. He kaatoivat sake museosta lainatulle Ainu-kuppiin ja upottivat käsin veistetyn rukouskepin kuppiin auton voitelemiseksi sakepisarain: konepelliin, katolle, takaosaan, kojelautaan ja jokaiseen renkaaseen.
Heidän rukouksensa oli yksinkertainen: pidä heidät ja muut matkustajat turvassa. Tietenkin, lisää Yahata hymyillen, he saivat vakuutuksen.
Me kaikki nauramme taas. Seremonia oli niin hauskaa, Yahata sanoo, että pari piti toisen, kun he vaihtoivat talvirenkaista kesärenkaisiin.
Ainu vanhimmat suorittavat seremonian Hamanaka II: ssa. Hirofumi Katon aloittama arkeologinen kaivo on ensimmäinen, joka kuuntelee Ainua, osallistuu siihen tai pyytää lupaa. (Kuva: Mayumi Okada) Ishihara, Ellick ja olen samaa mieltä - jokainen meistä haluaa olla kuin Yahata. Sisältö ja ylpeä ja täynnä iloa. Ainu menneisyyden ja nykyisyyden tutkiminen paljastaa sen, mitä me kaikki tiedämme syvältä - symbolit ja rituaalit ja kuuluminen ovat välttämättömiä ihmiskunnallemme. Ja se ei muutu, kulttuurista riippumatta: olemme kaikki samoja ja olemme kaikki erilaisia.
**********
Seuraavana aamuna Ishihara, Ellick, ja lähden kohti Biratori-naapurikaupunkia, jossa kolmasosa väestöstä on Ainu. Kahden tunnin ajomatkan aikana Ishiharalla on muisto - hetki, jolloin hän sai selville etnisen perintönsä.
Hän oli 12-vuotias ja osallistui perheen kokoamiseen tätin talossa Biratorissa. Muita lapsia ei ollut läsnä, ja aikuiset alkoivat puhua avioliittoistaan. ”Jotkut setäni sanoivat:” En kerro vaimoni perheelle, että minulla on tätä verta. ”” Mutta Ishiharan äiti, Itsuko, sanoi: ”Olen sanonut kaikille, että olen minzoku .” Ishihara uskoo välttävänsä sana Ainu, koska se oli aivan liian traumaattinen. Instead, they spoke about being minzoku, which roughly translates to ethnic. Ishihara didn't know the meaning of the word, so she asked her mother. The first thing her mother said was, “Do you love your grandmother?” Ishihara said yes. “Do you really want to hear about it?” Ishihara did. Her mother answered: “You have Ainu heritage.” She didn't want her daughter to discriminate against Ainu people. But Ishihara's mother also told her not to tell anyone. “So I know it's bad. I can't tell my friends or my teachers.”
We drive through a verdant valley of trees, grasses, and crops fed by the Saru River, a waterway once rich in salmon that cascades from the mountains and empties into the Pacific Ocean. Indigenous sites dot the river, some stretching back 9, 000 years. When Wajin built a trading post along the Saru in the 19th century, the Ainu brought them kelp, sardines, shiitake mushrooms, and salmon in exchange for Japanese goods. The Ainu fished in the ocean in the spring, harvested kelp in the summer, and caught salmon in the river in autumn. In the winter, the men repaired and maintained their fishing boats, while women wove elm bark into clothing and fashioned leather out of salmon skin for boots.
Sarun laakso on myös kuuluisa Ainu-johtaja Shigeru Kayano, joka vastusti Japanin hallitusta. 1800-luvulla samurai vei Kayanon isoisän töihin sillisleirillä: kotipoika katkaisi yhden sormensa toivoen hänen Wajin-mestariensa lähettävän hänet kotiin. Sen sijaan he käskivät häntä lopettamaan itkemisen. Kayano ei koskaan unohtanut tarinaa. 1980-luvulla Japanin hallitus pakkolunasti Ainu-maan Sarun varrella rakentamaan kaksi patoa: Kayano vei hallituksen tuomioistuimeen. Hän taisteli pitkän laillisen taistelun ja voitti lopulta katkeramakea voiton. Vuonna 1997 japanilainen oikeuslaitos tunnusti Ainuun alkuperäiskansoksi - ensimmäisenä valtion laitoksesta. Mutta kun osapuolet taistelivat tuomioistuimissa, patojen rakentaminen eteni. Kayano jatkoi taistelua kansansa oikeuksien puolesta. Tapauksen käydessä tuomioistuinten läpi, hän juoksi paikasta Japanin parlamenttiin, ja hänestä tuli sen ensimmäinen Ainu-jäsen vuonna 1994.
Kun ajamme Biratorin läpi, Ishihara muistaa tulevansa tänne usein lapsena käymään isoäitinsä, tätinsä ja setänsä luona. Isoäti asuu edelleen täällä. Vanhempi nainen pakotettiin muuttamaan Japaniin Sakhalinista, jonka Venäjä takavarikoi toisen maailmansodan jälkeen. Ishiharan kannalta tämä on vaikeasti voitettua tietoa. Hän on hitaasti yhdistänyt perheen historiaa viimeisen seitsemän vuoden aikana keskustelemalla isoätinsä ja äitinsä, Itsukon kanssa.
”Jos en tiedä historiamme, mitä olemme käyneet läpi, kuinka ymmärrän nykyhetken?” Ishihara ihmettelee äänekkäästi. ”Äitini sanoo, että japanilaiset katsovat tulevaisuutta eivätkä koskaan menneisyyttä. Se mitä yritän tehdä, ajaa äitini hulluksi, mutta hänen kokemuksensa ovat niin erilaisia. ”
Anutari Ainu, käännös meille ihmisille, käynnistyi kesäkuussa 1973. Pienestä Sapporon asunnosta lähinnä naisryhmä tuotti vaikutusvaltaisen Ainu-äänen Japanin kansalaisoikeusliikkeessä. (Wikimedia Commons) Anutari Ainu, käännös meille ihmisille, käynnistyi kesäkuussa 1973. Pienestä Sapporon asunnosta lähinnä naisryhmä tuotti vaikutusvaltaisen Ainu-äänen Japanin kansalaisoikeusliikkeessä. Itsuko ja serkkunsa Yoshimi olivat vain tyttöjä, kun sanomalehtien otsikot julistivat rutiininomaisesti Ainuun lopun. Vuonna 1964 yhden sanomalehden otsikko ilmoitti: ”Vain yksi Ainu Japanissa”, väärennökset kauan ennen kuin kukaan kutsui sitä. Pahoinpitelyn vuoksi lehdistössä käydystä kohtelusta Yoshimi ja Itsuko julkaisivat kesäkuussa 1973 oman julkaisun Anutari Ainu (tarkoittaen meitä ihmisiä). Pienestä Sapporon asunnosta työskentelemällä heistä ja pienestä ryhmästä, pääosin naisia, tuli uuden Ainun ääni. liikkeen tuottaa aikakauslehden, joka tutki alkuperäiskansojen sosiaalisia kysymyksiä artikkeleiden, runouden ja taiteen kautta. Mutta vähemmän kuin kolmessa vuodessa tämä ääni hiljeni.
Ishihara on haluton antamaan lisätietoja, etenkin Yoshimin tarinasta, koska ”Ei ole minun kertoa.” Mutta Japanin alkuperäiskansojen oikeusliikkeestä tehdyt tieteelliset tutkimukset ja kirjat ovat nykyään lähellä 70-luvun Yoshimiä. Yoshimillä ja Itsukolla ei kuitenkaan ollut roolia japanilaisen vastakulttuurin radikaalien jäsenten harjoittamassa poliittisessa väkivallassa Hokkaidoon, liikkeeseen, jolla on analogia kaikkialla maailmassa - tyytymättömät nuoret, jotka kärsivät poliittisesta nykytilasta. Toisinajattelijat yrittivät ensin epäonnistuneesti tappaa Shiraoin Wajinin kaupunginjohtajan vuonna 1974. Sitten ryhmä pommitti Hokkaidon hallituksen rakennusta vuonna 1976, kuoli kaksi ja loukkaantui 90. Epäily epäonnistui Ainu-yhteisössä, ja poliisi ahdisti ja väärinkäytti Ainu-aktivisteja. Upseerit raivasivat Anutari Ainu -toimiston. Myöhemmin hallituksen virkamiehet tunnistivat terroristit Wajin-radikaaleiksi, jotka suhtautuivat myönteisesti Ainuun. Mutta Ainu-yhteisö oli kauhistunut.
Ei ihme, että Itsuko ja Yoshimi vetäytyivät liikkeestä - jälleen kerran ulkopuoliset olivat kaapattaneet kertomuksensa jättäen huomioimatta siitä, kuka Ainu todella olivat ja mitä he halusivat.
Ainuutaiteilija Toru Kaizawa seisoo teini-ikäisten ryhmässä Nibutani Ainu -kulttuurimuseossa Biratorissa. Näkyvä kaiver, Kaizawa, puhuu Ainu-taiteen perinteistä. Täältä Tokion esikaupungista matkustaneet lapset nauttivat itsestään - varsinkin kun he kaikki alkavat pelata taiteilijan avustuksella tekemiä suuharppuja. Kaizawa hymyilee.
Taideteokset, lähinnä kaiverrukset, linjaavat museokaupan hyllyjä. Täällä ei ole realistisesti veistettyjä karhuja, vain Ainuin muinaisen kulttuuriesteettin abstrakteja pyörteitä ja aaltoja.
Biratorin Nibutani-naapuruston asukasluku on noin 500: melkein 70 prosenttia on Ainu. "Se on mukava paikka asua", sanoo museon kuraattori Hideki Yoshihara. Sen laaksossa tuotetaan edelleen runsaasti ruokaa - 20 prosenttia Hokkaidon tomaattisatoista kasvaa täällä - ja nautojen ja hevosten bukoliset laidunmaat tarjoavat rauhallisen näkymän turisteille, jotka etsivät rauhaa ja hiljaisuutta. Mutta ulkopuolisten on tahduttava tulla tälle maaseudun erillisalueelle. Ei kiertuebusseja kiertää kaupunkia. Lähes puolet vuotuisista vierailijoista saapuu Euroopasta ja Pohjois-Amerikasta: he ovat turisteja, jotka mukavat vuokrata autoa ja tutkia itseään etsimään usein Ainu-kulttuuria.
Ainu-tanssiryhmä muotoillaan turisteille perinteiseen kotiin Ainu-museossa Shiraoissa. Tanssijat käyttävät esi-isiensä keskuudessa perinteisesti yksityiskohtaisesti brodeerattuja vaatteita. Pyörteiden ja pyörteiden kuviot ovat tyypillisiä Ainu-malleille, ja niiden on tarkoitus keskustella jatkuvasti esiintyvien jumaliensa kanssa. Video: Jude Isabella
Lounaalla Yoshihara selittää, että Nibutani-museo on ainutlaatuinen Japanissa: Biratorin ihmiset omistavat ja ylläpitävät sitä. Monet ovat kalakoukkujen, kaivettujen kanoottien, lohennahkasaapien, monimutkaisesti veistettyjen veitsenkahvojen ja rukouskeppien luoneiden ihmisten jälkeläisiä. Lukiolaisten kanssa puhuva Kaizawa on Nibutanista peräisin olevan tunnetun 1800-luvun ainu-taiteilijan pojanpojanpoika.
Opiskelijoiden lähdön jälkeen Kaizawa vie meidät ateljeeseemme, joka istuu taiteilijoiden työpajojen klusterissa museon lähellä. Sisällä on työkaluja, puupalkoja, valmiita kappaleita ja kaikenlaisia taidekirjoja - mukaan lukien kirja suositusta mangasarjasta The Golden Kamuy, jossa on Ainu ja Japanin merkit. Kansikuva kuvaa miestä, joka tarttuu perinteiseen Ainu-veitsiin - se perustuu Kaizawan tekemään oikeaan esineeseen.
Muutama vuosi ennen kuin Golden Kamuy ilmestyi, kuuluisa japanilainen nationalisti, taiteilija Yoshinori Kobayashi julkaisi mangan, joka haastaa Ainu-kansan ja alkuperäiskansojen ajatuksen Japanissa. Kobayashi ja muut nationalistit uskovat, että koko Japani kuuluu vain yhteen perustaja etniseen ryhmään: japanilaisiin. En ole tavannut yhtään nationalistia tällä matkalla, ainakaan en sitä, mitä tiedän. Mutta Kobayashi antoi heille suositun äänen 1990-luvulla, kun Japanin talouskupla puhkesi ja vapautetut etsivät tavoitetta vihaansa: korealaiset, kiinalaiset, Ainu.
Silti hallitus etenee tänään Ainu-politiikkansa suhteen, joskin hitaasti. Sen ei ole vielä julkaissut virallista anteeksipyyntöä Ainuun tai tunnustettu Hokkaido perinteiseksi Ainu-alueeksi tai edes kirjoitettu kirjoja uudelleen kirjoittamaankseen Japanin siirtokunnan tarkempaa historiaa. Yksi hallituksen virkamies, jonka kanssa puhuin, selitti, että japanilaisilla ja Ainuilla oli hyvin lyhyt historia virallisesta asumisesta. Jos hallitus tarjoaisi julkisen anteeksipyynnön, japanilainen olisi järkyttynyt. Ensimmäinen askel olisi antaa ihmisille tietää Ainu, ja sitten pyytää anteeksi.
Ja se on osittain ongelma: kuinka Ainu vakuuttaa modernin identiteettinsä? Ishihara sanoo, että kysymyksen hän kysyy usein itseltään. Kun hän kertoi ystävilleen ja kollegoilleen perheen taustasta, he vastaavat usein sanomalla, että he eivät välitä siitä, onko hän Ainu - jotain, joka tekee hänestä turmeltumisen. "Se on kuin sanominen, huolimatta siitä, että olet halveksittavaa Ainu-verta, pidän sinusta joka tapauksessa", hän sanoo.
Ja tämä reaktio voi olla syy siihen, miksi itsensä tunnistettujen Ainujen lukumäärä laski lähes 24 000: sta 16 000: een alle vuosikymmenessä, vuodesta 2006 vuoteen 2013. Ei ole kuin väittäisi, että Ainu-esi-isä on mukana monien etuisuuksien takia. Etnisiin japanilaisiin verrattuna Ainuilla on vähemmän koulutusta, vähemmän työmahdollisuuksia ja alhaisemmat tulot. Tärkein asia, jonka alkuperäiskansat tarjoavat Ainuille, on ylpeys.
Kaizawa avaa studiossaan taidekirjan. Hän oikaisee sivujen läpi, kunnes löytää etsimänsä. Sitten hän välittää kirjan minulle. Kiiltävälle paperille näen tavallisen takin puunveistämisen, vetoketju osittain avoinna, paljastaen abstraktien Ainu-kuvioiden pyörrepinnan sisälle piilotettuina. Se on yksi Kaizawan tärkeimmistä teoksista.
Japanilaiset eivät koskaan poistaneet, eivät koskaan tuhottaneet Ainu-nimisen hengen, identiteetin, joka ajaa sielua syvälle.
Aiheeseen liittyviä tarinoita Hakai-lehdestä:
- Lohen ihokarvojen salainen kieli
- Okinawan vanhemmat raivoivat merijalkaväkeä vastaan
- Suuri järistys ja suuri hukkuminen
