Verilöyly alkoi verikaupalla. Se ei olisi epätavallista, paitsi tämä ei ollut keskiaika tai edes natsi-Saksa - se oli vuosi 1946, vuosi toisen maailmansodan päättymisen jälkeen.
Muutama päivä aikaisemmin 8-vuotias puolalainen poika nimeltä Henryk Błaszczyk oli kadonnut kotoaan Kielcessä, Puolassa, joka on 50 000 kaupunkia Kaakkois-Puolassa. Kun Henryk ilmestyi uudelleen kaksi päivää myöhemmin, hän kertoi perheelleen, että mies oli pitänyt sitä kellarissa. Kun hänen isänsä käveli hänet poliisiasemalle kertomaan tarinansa, poika osoitti miehelle, joka käveli lähellä Planty Street 7: n suurta nurkkarakennusta.
Hän teki sen, Henryk sanoi.
Juutalaisten komitean omistamassa rakennuksessa, jossa oli monia juutalaisia instituutioita, asui jopa 180 juutalaista. Sillä ei ollut kellaria. Suurin osa asukkaista oli pakolaisia, he selvisivät surmanleirien kauhista, jotka tuhoavat yli 90 prosenttia Puolan juutalaisväestöstä. Sodan jälkeen he olivat palanneet kotimaahansa toivoen voivansa jättää menneisyyden taakse. Heillä ei ollut aavistustakaan siitä, että he aikovat tulla jälleen antisemitismin hyökkäyksen kohteeksi - tällä kertaa puolalaisilta naapureilta, joissa he asuivat rinnalla.
Pieni joukko valtion joukkoja ja paikallisia poliiseja lähestyi 4. heinäkuuta aamuun rakennusta tutkiakseen väitetyt sieppaukset. Kun huhut väärinkäytöksistä levisivät, joukko alettiin kokoontua versio vuosisatojen vanhasta "veren valheesta", jonka mukaan juutalaiset sieppasivat kristittyjä lapsia rituaalisten uhrausten vuoksi. Mutta juuri poliisi ja armeija aloitti väkivallan, kertoo puolalainen historioitsija Jan T. Gross vuoden 2006 kirjassaan Pelko: Antisemitismi Puolassa Auschwitzin jälkeen. Vaikka virkamiehet olivat näennäisesti siellä siviilien suojelemiseksi ja rauhan ylläpitämiseksi, poliisit avasivat sen sijaan tulen ja alkoivat vetää juutalaisia pihalle, missä kaupunkiväestöt hyökkäsivät juutalaisesti juutalaisten asukkaille.
Sinä päivänä juutalaiset miehet ja naiset kivitettiin, ryöstätiin, lyötiin kivääreillä, puukotettiin paikoillaan ja heitettiin lähellä olevaan jokeen. Vaikka muut Kielcen asukkaat kävelivätkin, kukaan ei tehnyt mitään estääkseen sitä. Vasta keskipäivällä lähetettiin uusi ryhmä sotilaita hajottamaan väkijoukon ja evakuoimaan haavoittuneet ja kuolleet. Iltapäivällä ryhmä metallityöntekijöitä juoksi rakennusta kohti, aseellisina rautateillä ja muilla aseilla. 7 Plantian asukkaat saivat helpotusta; he luulivat näiden miesten tulevan auttamaan. Sen sijaan metallityöntekijät aloittivat raa'asti hyökkäykset ja tappavat rakennuksen sisällä vielä elossa olevia.
Väkivalta jatkui tuntikausia. Kuten Miriam Guterman, yksi viimeisimmistä jäljelle jääneistä pogromista, sanoi sen vuoden 2016 dokumenttielokuvan Bogdan's Journey : ”En voinut uskoa, että nämä olivat ihmisiä.” (Guterman kuoli vuonna 2014.)
Arkistokuva 7 Planty. (Ghetto Fighter's House -museo) Kaikkien tietojen mukaan 42 juutalaista tapettiin sinä päivänä klo 7 Plantyssa ja ympäri kaupunkia, mukaan lukien vastasyntynyt vauva ja nainen, joka oli kuusi kuukautta raskaana. Toiset 40 loukkaantui. Silti näiden fyysisten tosiasioiden kauhistumisen lisäksi tapahtumalla olisi suurempi historiallinen merkitys. Holokaustin jälkeen monet juutalaiset olivat haaveilleet palaamisesta kotimaahansa. Kielce hajosi tuon unen; juutalaisten kannalta Puola ei voi koskaan olla enää kotona.
"[Kielce] on todellakin symboli juutalaisten eloonjääneiden poistumisesta Puolasta ja toisinaan symboli siitä, että Puolassa ei ole juutalaisten tulevaisuutta", sanoo Joanna Sliwa, historioitsija Saksan juutalaisten aineellisia vaateita käsittelevän konferenssin yhteydessä, joka keskittyy nykyaikainen Puolan juutalainen historia ja holokausti. "Siitä huolimatta, mitä juutalaiset olivat kärsineet holokaustin aikana, ja siitä huolimatta, että Puolan paikallinen väestö oli noudattanut kaikkea tätä, se oli todistanut kaiken tämän ... Juutalaiset eivät voi tuntea olonsa turvalliseksi Puolassa."
Sliwa huomauttaa, että Kielce ei ollut ensimmäinen sodanjälkeinen pogromi juutalaisia vastaan Puolassa; Pienemmät väkivallanpurkaukset tapahtuivat edellisenä vuonna Krakovassa ja Rzeszowin kaupungissa.
Seuraavina vuosina Kielcen pogromista - kuten niin monista puolalaisten sodan aikana tekemistä hirmuteoista - tuli tabu. Muistomerkkejä ei ollut. Kun Bogdan Bialek, katolinen napa Białystokista, muutti Kielceen vuonna 1970, hän havaitsi heti, että jotain oli vialla. Bogdan's Journey -elokuvassa, joka esitettiin äskettäin New Yorkissa Paley Center for Media -tapahtumassa, jonka järjesti Claims Conference, Bialek muistaa tunteneensa asukkaiden syvän syyllisyyden tai häpeän, kun puhuttiin pogromista. Hän kutsuu tätä hiljaisuuden sortoa "sairaudeksi".
Bialek vei paiseeseen - mitä juutalainen historioitsija Michael Birnbaum viittasi tapahtumassa ”poissaolon uhkaavaan läsnäoloon” -, joka näytti olevan ahdistavan kaupunkia. Viimeisen 30 vuoden aikana hän on tehnyt tehtäväkseen palauttaa tämän muiston takaisin elämään ja saada nykyiset Kielcen asukkaat vuoropuheluun kaupunkikokousten, muistojen ja keskustelujen avulla eloonjääneiden kanssa.
Ei yllättävää, hän kohtasi takaisku. Tarina Kielcen verilöylystä - jonka elokuva katkaisee yhdessä joidenkin viimeisten elävien uhrien ja heidän jälkeläistensä todistuksista - on hankalaa. Se haastaa puolalaiset. Se avaa vanhoja haavoja. Mutta Bialekin kannalta vuoropuhelun tuominen tähän hetkeen ei ole pelkästään vanhojen haavojen uudelleen avaamista - kyse on kiehumisen laskemisesta. "Jokaisella meistä on vaikea hetki menneisyydestään", hän sanoo elokuvassa, jonka osittain rahoitti korvauskonferenssi. Joko meitä vahingoitettiin, tai vahingoimme jotakuta. Kunnes nimeämme sitä, vedämme menneisyyttä taaksepäin. ”
Puolalaisten juutalaisten eloonjääneiden ryhmäkuva Kielcessä vuonna 1945. Monet tapettiin vuotta myöhemmin, vuonna 1946, pogromissa. (Yhdysvaltain holokaustimuistomuseo, kohteliaisuus Eva Reis) Kommunismin romahduksen jälkeen vuonna 1989 Puola on käynyt läpi sieluhakuprosessin, joka on edennyt purskeina, selkeyden hetkillä, mutta myös huolestuttavalla takaapäin. Puolan juutalaiset ovat tulleet varjoista, perustamalla uusia yhteisöjä ja uudelleenkehittämällä juutalaisia takaisin maan kankaaseen. 2000-luvun puolivälissä alkoi ilmestyä raportteja, joissa dokumentoitiin utelias suuntaus: ”juutalaisten herätys” muun muassa Puolan ja sen ulkopuolella. Puolan juutalaiset palauttivat juurinsa; Puolalais-juutalaisten kirjojen kustantajat ja museot syntyivät; kerran hävitetyt juutalaisten kaupunginosat alkoivat jälleen menestyä.
Osa muutosta on ollut Puolan historian uudelleentarkastelu, Bialek sanoi Smithsonian.com- haastattelussa. "Aloitimme ymmärtämättä lainkaan, eräänlaisella kiellolla, ja ajan myötä se on muuttunut", Bialek kertoi puolan kielellä, kääntäjä Michał Jaskulski, yksi elokuvan ohjaajista. ”Nykyään myös puolalaisilla on helpompi nähdä uhrien näkökulmasta, mitä ei tapahtunut aiemmin. Ja voimme todella huomata, kuinka pogrom vaikutti voimakkaasti Puolan ja juutalaisten suhteisiin. "
Mutta työ on vielä tekemättä, hän myöntää helposti. Vaikka puolalaiset eivät tänään kiistä sitä, että pogrom todella tapahtui, he keskustelevat siitä, kuka ansaitsee vastuun julmuudesta. Conspiracy teoriat riehuivat, kun Bialek muutti ensimmäisen kerran Kielceen, ja hän kertoi, että ne ovat yhä yleisiä nykyään. Ohjaaja Larry Loewinger haastattelee elokuvassa useita vanhempia asukkaita, jotka väittävät, että mellakka oli neuvostoliiton tiedustelun aloittama tai että juutalaiset itse järjestivät joukkomurhan vetämällä ruumiita kohtauspaikalle.
Toisin kuin tunnetuimpiin Jedwabnen joukkomurhiin, kun natsien hallinnassa elävät puolalaiset karjuivat useita satoja juutalaisia naapureitaan latoihin - ja polttivat heidät elossa -, Kielcen tragedia aiheutui sodan jälkeisistä jännitteistä. Puola oli sisällissodan partaalla, sen kansalaiset köyhtyivät ja tuolloin monet uskoivat juutalaisten olevan kommunisteja tai vakoojia. "Sinun on ymmärrettävä, Puola oli aika surkea paikka vuonna 1946", Loewinger sanoo. ”Se oli köyhyyden kärsimää. Ympärillä oli kelluvia juutalaisia ... Kaikkialla oli paljon vihaa. ”
Silti on selkeitä samankaltaisuuksia. Jedwabne tapahtui vuonna 1941, heti Puolan natsien valloituksen jälkeen; hyväksytty kertomus on, että puolalaiset tappoivat taposta natsi-saksalaisten painostamana. Kielcessä puolalaiset ovat yhtä lailla syyttömiä. Molempien näiden kertomusten ansiosta puolalaiset voivat tarttua uhri- ja sankaruusmallin kansalliseen mytologiaan. Kuten puolalainen toimittaja ja toisinajattelija Konstanty Gebert kirjoitti " Moment " -kappaleessa, ”herättänyt sukupolvien ajan (perusteltua) uskoaan, että heidän itsensä oli marttyyrimaita, monien puolalaisten on yhä vaikeampaa hyväksyä sitä, että heidän uhrinsa ei automaattisesti antanut heille moraalista ylämaata, kun se tuli heidän käyttäytymisensä juutalaisia kohtaan holokaustin aikana. ”
Lisäksi Silwa sanoo: "Molemmat näistä tapahtumista osoittavat, kuinka vaaralliset nämä salaliitoteoriat ovat, ja kuinka nämä myytit niin kutsutusta toisesta, veri-petosta ja ... juutalaisten vertaamisesta kommunismiin, voivat muuttua väkijoukkojen kaltaiseksi väkivaltaksi."
Hautajaisten kulkue Kielcen pogromin uhreille. (Yhdysvaltain holokaustimuistomuseo, kohteliaisuus Leah Lahav) Vuoden 2016 televisiohaastattelussa Puolan koulutusministeri Anna Zalewska näytti kieltävän Puolan vastuun kaikesta osallistumisesta näihin molempiin historiallisiin tapahtumiin. Kun häneltä kysyttiin suoraan: ”Kuka tappoi Kielcen juutalaiset kaupungin pogromin aikana?”, Hän ei pystynyt vastaamaan kysymykseen. Hän torjui, ennen kuin lopulta vastasi: ”Antisemiitit.” Hän ei myöntänyt, että nämä antisemiitit olivat puolalaisia. Kun kiista puhkesi, Zalewska sai tukea ulkoministeriltä Witold Wszczykowskilta, joka sanoi, että hänen kommenttinsa oli ymmärretty väärin.
"Sillä on yhteys Puolan hallitukseen, pyrkimykseen kirjoittaa historiaa tavalla", Sliwa sanoo. ”Painottaa enemmän puolalaisen kansan sankaruutta ja isänmaallisuutta sodan aikana ja sodan jälkeen. Vaikuttaa siltä, että se on yritys hallita, hallita, miten menneisyyttä kerrotaan. ”
Huoli siitä, että Puola kirjoittaa historiaansa, tuntuu olevan nyt merkityksellisempi kuin koskaan. Lain ja oikeuden ( Prawo i Sprawiedliwość ) puolueen, oikeisto-populistisen puolueen, jota johtaa Jarosław Kaczyński, voitosta vuodesta 2015 lähtien hallitus on jatkanut sitä, mitä avoimesti kutsutaan polityka historycznaksi tai ”historiapolitiikaksi”. Toimittajat ja historioitsijat. Kuten Sliwa, kutsuvat sitä kuitenkin "politisoituneeksi historiaksi". Hän lisää tietysti, "siitä keskusteltiin jo ennen kuin laki ja oikeus tulivat hallitsemaan Puolaa. Mutta nyt sen jälkeen kun se on otettu haltuun, siitä on tullut niin julkista ja hyväksyttävää. Ja virallinen, todella virallinen. ”
Voit nähdä jälkiä tästä "historiapolitiikasta" kuinka Kielcen tarina on kehittynyt ajan myötä. Huolimatta tosiasioista, joita Gross ja muut ovat yksityiskohtaisesti todenneet, kansallisen muistoinstituutin (IPN) vuoden 2004 raportissa - valtion tutkimuslaitoksessa, joka tutkii natsien ja kommunististen hallitusten tekemiä rikoksia ja minimoi rutiininomaisesti Puolan roolia holokaustissa - pääteltiin, että Kielce pogrom oli seurausta "väärinkäytöksestä". Puolan hallitus tuki tänä vuonna lainsäädäntöä, joka kriminalisoisi ilmauksen "Puolan kuolemanleirit" käytön. Hän väitti, että lause viittaa väärin puolalaisiin Auschwitzin ja muiden natsien kuolemanleirien järjestäjinä.
Samanaikaisesti Puolan äärioikeistolaiset ryhmät ovat vahvistuneet. Suurin maahanmuuttajien vastainen ja fasistinen asenne osoitettiin viime vuoden marraskuussa maan viralliselle itsenäisyyspäivälle. Juhlissa, josta on tullut Puolan äärioikeistolaisten ryhmien vuosittainen kokoontumispiste, nähtiin yli 60 000 mielenosoittajaa marssimassa Varsovan läpi kutsumalla ”Valkoista Eurooppaa”. Jotkut heittivät punaisia savupommeja tai kantoivat bannereita, joissa oli valkoisia supremagistilaisia symboleja tai ilmauksia, kuten “Puhdas veri . "Toiset lauloivat" Puhdas Puola, valkoinen Puola! "Ja" Pakolaiset pääsevät ulos! "
Hallitseva puolue on pitkään herättänyt pelkoa muslimipakolaisista. Kaczyński totesi vuonna 2015, että maahanmuuttajat toivat "vaarallisia sairauksia" mukaan lukien "kaikenlaisia loisia ja alkueläimiä". Vuonna 2017 Puola kieltäytyi ottamasta pakolaisia vastaan huolimatta Euroopan unionin uhkauksista haastaa oikeuteensa. Puolassa on havaittu myös rotuun perustuvan väkivallan nousua ulkomaalaisia kohtaan. Islamit ja afrikkalaiset ovat yleisimmät hyökkäyskohteet. Puolan poliisi tutki vuonna 2016 1631 vihan rikosta rasismin, antisemitismin tai muukalaisvihan nojalla.
Kielcessä, Puolassa, Planty Street 7 -kadulla sijaitseva rakennus, joka on vähän tunnettu II maailmansodan jälkeinen pogromi, joka vahingoitti 42 juutalaista. (Kaksipisteelokuvat ja metroelokuvat) Bialekille nämä asenteet ovat pelottava kaiku siitä, mitä tapahtui vuosina 1946 ja 1945. Mikä pahempaa, hän pelkää, että ne ovat tulevien asioiden esiintyjä. "Sanon jatkuvasti, että parin viime vuoden ajan nämä asiat saattavat palata takaisin", Bialek sanoo. ”Kun Puolassa on näitä esimerkkejä ihmisten vihamielisyydestä ulkomaalaisia kohtaan, koska he puhuvat eri kieltä, koska heillä on tummempi iho, kun nämä asiat tapahtuvat - minua pelottavaisin asia on välinpitämättömyys. On, että ihmiset, jotka näkevät nämä asiat, eivät tee mitään. "
Hän jatkaa: ”Kun viitatte tähän” Itsenäisyys ”-marssiin, viranomaiset sanoisivat, että ihmiset, jotka kantoivat näitä vääriä tekstejä lippuillaan, olivat vähemmistö. Vaikka tämä olisi totta, kukaan ei tehnyt asialle mitään. Viranomaiset sallivat nämä asiat. ”
Bogdan's Journey -elokuvan avulla elokuvantekijät pyrkivät pitämään toisen ajan muiston, jonka viranomaiset eivät tehneet mitään - ja itse asiassa auttoivat julmuuteen - tuoreina puolalaisten mielissä. Elokuva ensi-iltaan kesällä 2016 Puolan juutalaisten historiallisessa museossa Varsovassa; viime kuussa se aloitti seulonnan kansallisesti ensimmäistä kertaa. Vaikka se on herättänyt myönteistä mielenkiintoa Puolan tiedotusvälineissä, verkossa on ollut myös syytöksiä, jotka tuovat uudelleen esiin Neuvostoliiton salaliitoteoriat ja väittävät, että elokuva on tahallisesti harhaanjohtava.
Elokuva ennakoi juuri tällaista vastausta. ”Pogromin häpeä ei koskaan katoa. Se on historiallinen tosiasia ”, Bialek sanoo. Hän toivoo vain, että "ajan myötä maailma muistaa paitsi Kielcen pogromin myös sen, että Kielce on yrittänyt tehdä asialle jotain."
