Vuonna 1921 äskettäin nimitetty natsipuolueen johtaja Adolf Hitler piti Münchenin oluthallissa joulupuheen innostuneelle väkijoukolle.
Asiaan liittyvä sisältö
- FBI: n outo tarina ja "Se on upea elämä"
Suojattujen poliisin tarkkailijoiden mukaan 4000 kannattajaa hurrasi, kun Hitler tuomitsi ”pelkät juutalaiset maailmanvapauttajan ristiin rikkoutumisesta” ja vannoivat ”olla lepäämättä, kunnes juutalaiset… makaavat maan päällä.” Myöhemmin väkijoukko lauloi lomahyökkäyksiä. ja kansallismieliset laulut joulukuusen ympärillä. Työväenluokan osallistujat saivat hyväntekeväisyyslahjoja.
1920- ja 1930-luvun saksalaisille tämä tutun lomahakemuksen, kansallismielisen propagandan ja antisemitismin yhdistelmä oli tuskin epätavallista. Natsipuolueen kasvaessa ja laajuudessa - ja lopulta ottaessaan vallan vuonna 1933 - sitoutuneet propagandistit työskentelivät eteenpäin ”Nazififioida” joulua. Määritellessään uudelleen tutut perinteet ja suunnitellessaan uusia symboleja ja rituaaleja, he toivoivat kanavoida kansallissosialismin päätehtävät suositun loman kautta.
Koska julkinen elämä on valtion valvonnassa, ei ole yllättävää, että natsien virkamiehet ovat onnistuneet mainostamaan ja levittämään joulujärjestystään toistuvien radiolähetysten ja uutisartikkeleiden avulla.
Mutta missä tahansa totalitaarisessa hallinnossa julkisen ja yksityisen elämän välillä, kaupungin aukion ja kodin rituaalien välillä voi olla suuri ero. Tutkimuksessani olin kiinnostunut siitä, kuinka natsisymbolit ja rituaalit tunkeutuivat yksityisiin, perhejuhliin - kaukana puoluejohtajaiden katseista.
Vaikka jotkut saksalaiset vastustivat Saksan suosikkiloman raskaskäyttöistä, politisoitua käyttöönottoa, monet itse asiassa ottivat vastaan natsisoidun loman, joka herätti perheen paikkansa "rotuvaltiossa", vapaa juutalaisista ja muista ulkopuolisista.
Joulun uudelleenmäärittely
Yksi natsi-ajan yksityisten juhlien silmiinpistävimmistä piirteistä oli joulun uudelleenmäärittely uuspakannalaiseksi pohjoismaiseksi juhlaksi. Sen sijaan, että keskityttäisiin loman uskonnolliseen alkuperään, natsiversio juhli arjalaisten rodun oletettua perintöä, merkinnän, jonka natsit antoi "rodullisesti hyväksyttäville" Saksan rodun valtion jäsenille.
Natsi-intellektuellien mukaan rakastetut lomaperinteet veivät talvipäivänseisausrituaaleja, joita ”germaaniset” heimot harjoittivat ennen kristinuskon saapumista. Esimerkiksi joulukuusen kynttilät sytyttävät mieleen pakanalliset toiveet palata valoon vuoden lyhyimmän päivän jälkeen.
Tutkijat ovat kiinnittäneet huomiota näiden ja muiden keksittyjen perinteiden manipuloivaan toimintaan. Mutta se ei ole syytä olettaa, että he olivat epäsuosittuja. 1860-luvulta lähtien saksalaiset historioitsijat, teologit ja suositut kirjoittajat ovat väittäneet, että saksalaiset lomapäivät olivat pidätyksiä esikristillisistä pakanallisista rituaaleista ja suosituista kansan taikauskoista.
Joten koska näillä ideoilla ja perinteillä oli pitkä historia, natsien propagandistit pystyivät helposti valamaan joulun juhlaksi pakanalaista saksalaista nationalismia. Laaja valtion laitos (keskittynyt natsien propaganda- ja valaistumisministeriöön) varmisti, että natsisoitu loma hallitsi julkista tilaa ja juhlia Kolmannessa valtakunnassa.
Mutta kaksi natsi-versiota joulusta olivat suhteellisen uusia.
Ensinnäkin, koska natsien ideologit pitivät järjestäytynyttä uskontoa totalitaarisen valtion vihollisena, propagandistit pyrkivät vähentämään - tai poistamaan kokonaan - loman kristittyjä näkökohtia. Viralliset juhlat saattavat mainita ylimmän olennon, mutta niissä näkyy selvemmin päiväseisaus ja ”kevyet” rituaalit, joiden oletetaan tarttuneen loman pakanalaiseen alkuperään.
Toiseksi, kuten Hitlerin vuoden 1921 puhe osoittaa, natsien juhla herätti rodullista puhtautta ja antisemitismiä. Ennen kuin natsit ottivat vallan vuonna 1933, ruma ja avoin hyökkäys saksalaisia juutalaisia vastaan oli tyypillistä lomapropagandaa.
Räikeä antisemitismi hävisi enemmän tai vähemmän vuoden 1933 jälkeen, kun hallitus pyrki vakiinnuttamaan hallintonsa väestöstä, joka oli kyllästynyt poliittisiin kiistoihin, vaikka natsien juhlat kuitenkin sulkivat pois hallinnon "sopimattomiksi" pitämät. Lukemattomat mediakuvat jatkuvasti vaaleatukkaisista, sinisilmäisistä saksalaisista perheistä, jotka on kerätty joulukuusen ympärille, auttoivat normalisoimaan rodullisen puhtauden ideologioita.
Avoin antisemitismi kuitenkin levisi jouluna. Monet boikotoivat juutalaisten omistamia tavarataloja. Ja vuoden 1935 postimyyntijoululuettelon etukannessa, joka kuvasi reilun tukkaisen äidin kääriä joululahjoja, oli tarra, jolla vakuutettiin asiakkaille, että ”tavaratalon on ottanut arjalainen!”
Se on pieni, melkein banaali esimerkki. Mutta se puhuu volyymejä. Natsi-Saksassa edes lahjan ostaminen voisi luonnollistaa antisemitismin ja vahvistaa juutalaisten ”sosiaalista kuolemaa” kolmannessa valtakunnassa.
Viesti oli selkeä: juhlaan voivat osallistua vain ”arjalaiset”.
'Kristuksen' ottaminen pois joulusta
Kansallissosialististen teoreetikkojen mukaan naisilla - etenkin äideillä - oli ratkaiseva merkitys yksityiselämän ja Saksan rodun valtion ”uuden hengen” välisten siteiden vahvistamisessa.
Jokapäiväiset juhlatoiminnot - lahjojen kääriminen, kodin sisustaminen, saksalaisten lomaruokien keittäminen ja perhejuhlien järjestäminen - yhdistettiin sentimentaalisen ”pohjoismaisen” nationalismin kulttiin.
Propagandistit julistivat, että saarnalainen äiti voisi pappeina ja talon ja tulisuojan suojelejina käyttää joulua "saksalaisen kodin hengen palauttamiseen elämään". Naistenlehtien, Nazified-joulukirjojen ja natsien karolien lomalehdet olivat väreinä. perinteiset perhetilat ja järjestelmän ideologia.
Tällainen ideologinen manipulointi tapahtui jokapäiväisessä muodossa. Äitejä ja lapsia kehotettiin tekemään kotitekoisia koristeluja, jotka olivat Odinin aurinkopyörän muotoisia, ja leipomaan silmukan (hedelmällisyyssymbolin) muotoisia lomaevästeitä. Joulukuusen kynttilöiden sytyttämisen rituaalin sanottiin luovan ”pakanallisen demonimaailman” ilmapiirin, joka vaalisi Betlehemin tähtiä ja Jeesuksen syntymää tunteessaan ”saksalaisuutta”.
Perhelaulaminen edustaa huokoisia rajoja yksityisten ja virallisten juhlamuotojen välillä.
Propagandistit mainitsivat väsymättömästi lukuisia Nazified-joululauluja, jotka korvasivat kristityt teemat hallinnon rotuideologioilla. Kuuluisimman natsi-karolin ylen koristeltu yö, uusintapainos natsien laulukirjoissa, lähetettävä radio-ohjelmissa, esiintynyt lukemattomissa julkisissa juhlissa ja laulanut kotona.
Itse asiassa, Korotettu yö tuli niin tutuksi, että sitä voitiin vielä laulaa 1950-luvulla osana tavanomaista perhelomaa (ja ilmeisesti osana joihinkin julkisiin esityksiin tänään!).
Laulun melodia jäljittelee perinteistä karolia, sanoitukset kieltävät loman kristityn alkuperän. Tähtien, valon ja iankaikkisen äidin jakeet viittaavat maailmaan, joka on lunastettu uskon kautta kansallissosialismiin - ei Jeesukseen.
Konflikti tai yksimielisyys Saksan kansalaisten keskuudessa?
Emme koskaan tiedä tarkalleen kuinka monta saksalaista perhettä laulai Exalted Night -leipoa tai leipoi germaanisen aurinkopyörän muotoisia jouluevästeitä. Mutta meillä on joitain tietoja suosituimmista vastauksista natsilomaan, lähinnä virallisista lähteistä.
Esimerkiksi Kansallissosialistisen naisliiton (NSF) ”toimintaraportit” osoittavat, että joulun uudelleenmäärittely aiheutti erimielisyyttä jäsenten keskuudessa. NSF-tiedostot huomauttavat, että jännitteet levisivät, kun propagandistit painostivat liian voimakkaasti syrjäyttääkseen uskonnollisen noudattamisen, mikä aiheutti ”paljon epäilyksiä ja tyytymättömyyttä”.
Uskonnolliset perinteet ristiriidassa usein ideologisten tavoitteiden kanssa: oliko hyväksyttävä ”vakuutettujen kansallissosialistien” juhlimaan joulua kristillisillä kappaleilla ja syntymäpeleillä? Kuinka natsi-uskovat pystyivät seuraamaan natsilomaa, kun myymälöissä myytiin enimmäkseen tavanomaisia lomatavaroita ja varastossa vain vähän natsien joulukirjoja?
Samaan aikaan saksalaiset papit vastustivat avoimesti natsien yrityksiä viedä Kristus pois joulusta. Düsseldorfissa papit käyttivät joulua rohkaistakseen naisia liittymään naiskerhoihinsa. Katolinen papisto uhkasi viedä NSF: ään liittyneet naiset ulkomaille. Muualla uskon naiset boikotoivat NSF: n joulujuhlia ja hyväntekeväisyyttä.
Tällainen erimielisyys ei silti koskaan haastanut natsiloman tärkeimpiä periaatteita.
Natsien salaispoliisin laatimissa yleistä mielipidettä koskevissa raporteissa kommentoitiin usein natsien joulujuhlien suosiota. Hyvin toiseen maailmansotaan, kun uhkaava tappio diskreditoi yhä enemmän natsilomaa, salainen poliisi kertoi, että valitukset virallisesta politiikasta liukenivat yleiseen ”joulumieliseen”.
Kristitystä koskevista konflikteista huolimatta monet saksalaiset hyväksyivät joulun natsifikaation. Paluu värikkäisiin ja nautinnollisiin pakanallisiin ”germaanisiin” perinteisiin lupasi elvyttää perhejuhlia. Natsifioidun loman seuraaminen symboloi rodullista puhtautta ja kansallista kuulumista. ”Aryans” voisi juhlia saksalaista joulua. Juutalaiset eivät voineet.
Perhejuhlajen natsifikaatio paljasti siten kolmannen valtakunnan yksityiselämän paradoksaalisen ja kiistanalaisen maaston. Ilmeisesti banaalisesta, jokapäiväisestä päätöksestä laulaa tietty joululaulu tai leipoa lomakekseä tuli joko poliittisen erimielisyyden teko tai kansallisen sosialismin tuen ilmaisu.
Tämä artikkeli on alun perin julkaistu keskustelussa. Lue alkuperäinen artikkeli.
