Isä Juan Juan Solana ajoi Galileanmeren pölyistä rantaviivaa ajatellen vähemmän hyväntekeväisyyttä Israelin muinaisviranomaisten arkeologeista: Hän halusi heidän menevän pois.
Aiheeseen liittyvät lukemat
Jeesuksen kaivaminen: kivien alla, tekstien takana
OstaaKaikki muu oli sijoitettu paikoilleen kristalliseen vetäytymiseen, jonka hän suunnitteli rakentavansa tänne. Vain tien varrella oli Kapernaumin, Chorazinin ja Bethsaidan ”evankeliset kolmio” - kylät, joissa evankeliumien mukaan Jeesus hurmasi väkijoukkoja ihmeellisillä teoillaan ja opetuksillaan. Nykyaikaisen kaksikaistaisen moottoritien yli oli pikkukaupunki, jota israelilaiset kutsuvat yhä Migdaliksi, koska se oli muinaisen kalastuskaupungin Magdalan oletettu sijaintipaikka, joka oli Mary Magdaleenan, joka oli yksi Jeesuksen uskollisimmista seuraajista, koti.
Solana on urbaani, hopeatukkainen pappi, joka työskentelee Meksikossa perustetun katolisen järjestön Kristuksen Legionäärien kanssa. Sinä kesänä 2009 hän oli jo kerännyt 20 miljoonaa dollaria vetäytymiselleen, jota hän kutsui “Magdala-keskukseksi”. Hän oli ostanut neljä vierekkäistä pakettia ranta-alueelta. Hän on saanut rakennusluvat kappelille ja yli 100 huoneen majatalolle. Vain kolme kuukautta aikaisemmin paavi Benedictus XVI oli henkilökohtaisesti siunannut kulmakiven. Nyt jäljellä oli vain hankala byrokratia: ”pelastuskaivaukset”, Israelin hallituksen rutiininomainen kaivaminen sen varmistamiseksi, että ehdotetun rakennuspaikan alla ei ole tärkeitä raunioita.
IAA: n arkeologit olivat pilkanneet Solanan 20 hehtaarin alueelle kuukauden ajan ja löytäneet vähän. ”Melkein valmis?” Hän kysyi ilmestyessään toimistovaatteissaan kuljetuskontista, joka toimi hätätoimistona. ”Minulla on budjetti! Minulla on aikataulu! ”
Itse asiassa arkeologit eivät myöskään halunneet olla siellä. Kesälämpötilat olivat osoittaneet 100-luvulle, ja paikka piikitti mehiläisiä ja hyttysiä. He sanoivat, että shalom, he vakuuttivat papille heti, kun he tarkistivat hänen maansa lopullisen syrjäisen nurkan.
Juuri siellä ehdotetun majatalon siipin alla heidän valinnat tarttuivat haudatun seinän yläosaan.
Dina Avshalom-Gorni, IAA: n virkamies, joka valvoi kaivauksia Pohjois-Israelissa, käski kaikki kädet tähän kaivosverkon neliöön. Työntekijät kyykistyivät ruokasaiheiseen maaperään ja pölyivät varovasti harjoilla. Pian sarjan karkeasti leikattuja kivipenkkejä ilmestyi pyhäkön ympärille.
Se ei voi olla, Avshalom-Gorni ajatteli.
Evankeliumit sanovat, että Jeesus opetti ja "julisti hyviä uutisia" synagogeissa "koko Galileassa". Mutta huolimatta vuosikymmenien ajan kaiveista Jeesuksen käymissä kaupungeissa, ensimmäisen vuosisadan varhaista synagogaa ei ollut koskaan löydy.
**********
Historialaisille tämä ei ollut vakava ongelma. Galilean juutalaiset olivat viikon kävelymatkan päässä Jerusalemista, riittävän lähellä säännöllisiä pyhiinvaellusretkiä Herodes Suuren upeaan temppeliin, juutalaisten keskustaan. Galilealaisilla, enimmäkseen köyhillä talonpojilla ja kalastajilla, ei ollut tarvetta eikä varoja tietyille paikallisille spinoffille. Synagogit, sellaisina kuin ne ymmärrämme heidät tänään, ilmestyivät suurelle joukolle vasta useita satoja vuosia myöhemmin. Jos Galileassa Jeesuksen aikana oli sellaisia, ne olivat ehkä vain tavallisia taloja, jotka kaksinkertaistuivat paikallisten juutalaisten kohtaamispaikoiksi. Jotkut tutkijat väittivät, että Uuden Testamentin ”synagoogit” olivat vain anakronismeja, joita evankeliumien kirjoittajat levittivät, jotka kirjoittivat Galilean ulkopuolella vuosikymmeniä Jeesuksen kuoleman jälkeen.
Tilaa Smithsonian-lehti nyt vain 12 dollarilla
Tämä tarina on valikoima Smithsonian-lehden tammi-helmikuun numerosta
OstaaMutta kun Avshalom-Gorni seisoi kuopan reunassa tutkiessaan penkkien järjestelyjä seinien varrella, hän ei voinut enää kieltää sitä: He olivat löytäneet synagogan Jeesuksen ajoista lähtien, Mary Magdaleenan kotikaupungista. Vaikka se oli tarpeeksi suuri vain 200 hengelle, se oli omalla ajallaan ja paikallaan runsas. Siinä oli mosaiikkilattia; freskot miellyttävässä geometrisessa muodossa, punainen, keltainen ja sininen; erilliset kammot julkisiin Tooran lukemiin, yksityiseen tutkimukseen ja telojen varastointiin; kulho ulkopuolella käsin tapahtuvaa rituaalista pesua varten.
Arkeologit löysivät pyhäkön keskustassa salaperäisen kivilevyn, joka oli leluarunkoa, toisin kuin kukaan aiemmin nähnyt. Kasvoihinsa veistettiin seitsemänhaarainen menora, tulenkärry ja symbolilaukku, joka liittyi Jerusalemin temppelin eniten pyhitettyihin muistoalueisiin. Kiviä pidetään jo yhtenä tärkeimmistä löytöistä raamatullisessa arkeologiassa vuosikymmenien ajan. Vaikka sen kuvat ja toiminta pysyvät analyysin varhaisissa vaiheissa, tutkijoiden mukaan se saattaa johtaa uusiin ymmärryksiin niiden joukkojen joukosta, jotka tekivät Galileasta niin hedelmällisen maan juutalaiselle puusepälle, jolla on maailmanmuutosviesti. Se voisi auttaa selittämään toisin sanoen, kuinka Pohjois-Israelin pohjavesistä tuli kristinuskon lähtöpiste.
Mutta tuolisena iltapäivänä Solanalla ei ollut mitään keinoa tietää tätä. Hän pyyhkiytyi uinnin jälkeen, kun IAA: n arkeologi nimeltä Arfan Najar soitti matkapuhelimelleen, mikä näytti pahimmalta mahdolliselta uutiselta: He olivat löytäneet jotain, ja kaikki, mitä Solana oli työskennellyt ja rukoillut viimeiset viisi vuotta, oli pidossa.
"Isä", Najar kertoi hänelle, "sinulla on iso, iso, iso ongelma."
**********
1800-luvun ranskalainen teologi ja tutkimusmatkailija Ernest Renan kutsui Galilean maisemaa viidenneksi evankeliumiksi, ”revittyä, mutta silti luettavaa” hiekan ja kivin taulua, joka antoi ”muodon” ja ”kiinteyden” Jeesuksen elämää koskeviin keskeisiin teksteihin - Matthew, Mark, Luke ja John evankeliumit. Renanin hieman romanttiset näkemykset eivät olleet samanlaisia kuin turisteilla, joiden hohtavat linja-autot takertuin viime kesänä taaksepäin tielle esimerkiksi Nasaretin ja Kapernaumin alueille; pyhiinvaeltajat ovat jo kauan saapuneet näille raamatullisille maille toivoen löytävänsä Renanin nimittämää ”tekstien silmiinpistävää sopimusta paikkojen kanssa”.
Täällä työskentelevät nykyaikaiset arkeologit ovat kuitenkin vähemmän kiinnostuneita Raamatun ”todistamisesta” kuin tekstien puuttuvien tosiasioiden ja kontekstin paljastamisesta. Mitä uskontoa tavalliset ihmiset käyttivät? Kuinka galilealaiset reagoivat Kreikan kulttuurin ja Rooman hallinnan saapumiseen? Kuinka lähellä he tunsivat papin eliittiä Jerusalemissa? Mitä he tekivät työstä? Mitä he söivät?
Itse evankeliumit tarjoavat vain vilkaisevia vastauksia; niiden tarkoitus on henkinen inspiraatio, ei historiallinen dokumentointi. Mitä todellisiin ensikäden kertomuksiin Galilean elämästä ensimmäisellä vuosisadalla on, vain yksi selviää, kirjoittanut juutalainen sotilaskomentaja nimeltä Josephus. Tämä on tehnyt arkeologiasta hedelmällisimmän lähteen uutta tietoa Jeesuksen maailmasta. Jokainen likakerros tai kerros on kuin uusi sivu, ja koska suuri osa Galileasta on vielä tutkimatta, monet tämän viidennen evankeliumin luvut jäävät lukematta.
Maali sekä Galileassa että Jerusalemissa on loukannut muutamaa tainnutusta. Vuonna 1968 rautapiikillä naulaamalla pöydälle luurankoinen kanta löydettiin ossuaarisesta tai luurasiasta ensimmäisen vuosisadan haudoista Jerusalemin lähellä. Kantapää, joka kuului miehelle nimeltä Yehochanan, auttoi ratkaisemaan pitkään kiehuvan keskustelun Jeesuksen haudan hautaamisen evankeliumin kertomusten todenmukaisuudesta. Ristiinnaulitseminen oli rangaistus, joka oli varattu yhteiskunnan raajoille, ja jotkut asiantuntijat olivat pilkanneet ajatusta, että roomalaiset suostuisivat ketään niin lähettämään kunnollisen säilytysarvon arvon. Todennäköisemmin Jeesuksen jäänteet, kuten muidenkin tavallisten rikollisten kappaleet, olisi pitänyt mädäntyä ristillä tai heittää ojaan, kohtalo, joka olisi saattanut monimutkaista ylösnousemuskerrontaa. Mutta Yehochananin kantapää tarjosi esimerkin ristiinnaulitusta miehestä Jeesuksen päivästä lähtien, jolle roomalaiset sallivat juutalaisten hautaamisen.
Vuonna 1986 Galilean meren (joka on itse asiassa järvi) vedenpinnan heikentyneen kuivuuden jälkeen kaksi rannalla kulkevaa veljeä löysivät uppoutuneen ensimmäisen vuosisadan kalastusaluksen, jossa oli 12 matkustajaa ja airo. Puinen vene teki otsikoita ympäri maailmaa esimerkkinä siitä, minkä tyyppinen Jeesus ja hänen opetuslapsensa olisivat käyneet ylittämään järven - ja josta evankeliumien mukaan Jeesus rauhoitti myrskyä.
Tällaiset löytöt olivat jännittäviä, mutta rajallisia: yksi vene, yksi kantapää. Ja monet mielenterveyshenkilöt - etenkin ossuary-kirjoitettu ”James, Joseph, Joseph Jeesuksen veli” - ovat olleet niin täynnä lähtö- ja aitouskysymyksiä, että he ovat tuottaneet enemmän kiistaa kuin oivalluksia.
Lopullinen löytö - Jeesuksen fyysinen todiste itse - on myös ollut vaikeaa. "Sellaiset todisteet, jotka muut historialliset hahmot jättävät jälkeensä, eivät ole sellaisia, mitä odotimme Jeesuksen kanssa", sanoo eteläisen metodistisen yliopiston uskontotutkimuksen professori ja Galilean historian johtava viranomainen Mark Chancey. ”Hän ei ollut poliittinen johtaja, joten meillä ei ole esimerkiksi kolikoita, joilla olisi hänen rintakuva tai nimensä. Hän ei ollut riittävän korkeatasoinen sosiaalinen johtaja jättääkseen kirjoituksia. Omassa elämässään hän oli marginaalinen hahmo ja oli aktiivinen syrjäytyneissä piireissä. ”
Se mitä arkeologit ovat alkaneet toipua, on Jeesuksen maailma - jokapäiväisen elämän lyödä kalastajakylissä, joissa hänen sanotaan istuttaneen liikkeen siemenet. Syvin käsitys on saatu miljoonilta "pieniltä löytöiltä", jotka on kerätty vuosikymmenien ajan huolellisen kaivauksen yhteydessä: keramiikan sirut, kolikot, lasitavara, eläinluut, kalastuskoukut, mukulakivikatuja, piharakennukset ja muut yksinkertaiset rakenteet.
Ennen sellaisia löytöjä pitkä (enimmäkseen kristittyjen) teologien joukko oli yrittänyt tulkita Uutta testamenttia uudelleen tavalla, joka riisutti Jeesuksen hänen juutalaisuudestaan. Kirjailijasta riippuen Jeesus oli joko mies, joka, vaikka nimellisesti juutalainen, vaelsi vapaasti pakanallisten joukossa; tai hän oli maallinen hyppy, jota heprealaiset eivät inspiroineet vähemmän kuin kreikkalaiset kynikit, pörröiset karvaiset yksinäiset, jotka vaelsivat maaseudulla ärsyttäen yksiväristen puremisen voimia.
Arkeologia osoitti lopullisesti, että Jeesusta lähinnä olevat ihmiset ja paikat olivat syvästi juutalaisia. Galilealaiset eivät syöneet sikaa, jotta voitaisiin arvioida luun perusteella. Jotta tuomari voisi arvioida kalkkikivi-kannujen perusteella, he varastoivat nesteitä astioihin, jotka täyttivät tiukimmat juutalaiset puhtauslait. Heidän kolikoistaan puuttui ihmisten tai eläinten samankaltaisuutta toisen käskyn mukaisesti taivaan kuvia vastaan.
Craig A. Evans, Houstonin baptistiyliopiston arvostettu uuden testamentin tutkija, sanoo, että Jeesuksen historiallisen tutkimuksen viime vuosikymmenten "tärkein hyöty" on "uusi arvio Jeesuksen juutalaisesta luonteesta, hänen tehtävästään ja maailmastaan. ”
Löytöt vahvistivat muotokuva Jeesuksesta juutalaisena, joka saarnaa muille juutalaisille. Hän ei ollut poissa muuttamaan pakanoita; hänen aloittamansa liikkeen tulisi kääntyä hänen kuolemansa jälkeen, kun kävi selväksi, että suurin osa juutalaisista ei hyväksynyt häntä messiaan. Hän ei myöskään ollut yksinäinen filosofi, jolla oli sukulaisuus Kreikan kyyneihin. Sen sijaan hänen elämänsä veti - tai ainakin toisti uudelleen - juutalaisten perinteiden ennustamista, messianismia ja sosiaalisen oikeudenmukaisuuden kritiikkiä niin vanhoina kuin heprealaisessa Raamatussa.
Mikä arkeologia on edelleen hämmentämätöntä, kuten professorit John Dominic Crossan ja Jonathan L. Reed kirjoittivat kirjassaan Excavating Jesus, on: “Miksi Jeesus tapahtui milloin ja missä hän tapahtui?” Monille harrastajille merkityksellisin vastaus on, että Jumala halusi sen niin. Mutta arkeologit ja historioitsijat etsivät historian miestä yhtä paljon kuin uskon henkilöä, ja viidennessä evankeliumissa he löytävät selkeämmän kuvan siitä, kuinka ensimmäisen vuosisadan Galilea on saattanut asettaa aluksen messiaaniselle hahmolle - ja ihmisryhmä, joka pudotti kaiken seuratakseen häntä.
**********
Bethsaidan rauniot sijaitsevat ovaalinmuotoisen, 20 hehtaarin voluman vulkaanisen maan päällä. Ympärillä virtaavat Golanin kukkulat, jotka nousevat eukalyptuspuistojen läpi ja mango- ja palmulevyjen tasangon yli Galilean merelle.
Betsaida oli kotona jopa viidelle apostolille - paljon enemmän kuin mikään muu Uuden testamentin kaupunki. Siellä Jeesuksen sanotaan parantaneen sokean ja keränneen leivät ja kalat. Ja se oli hänen pahamaineisen kirouksensa - ”Voi” -sanan - kohde, jossa hän kumarsi Bethsaidassa ja kahdessa muussa kaupungissa niiden epäonnistumisen vuoksi tehdä parannus. Ja miten se voisi olla sekä omistautumisen lähde että kirouksen uhri? Pyhät kirjoitukset ovat hiljaa.
Käytännöllisempi ongelma vuosisatojen pyhiinvaeltajien ja tutkijoiden keskuudessa oli se, että kukaan ei tiennyt missä Bethsaida oli. Evankeliumit viittaavat siihen "yksinäiseksi paikkoksi", "järven yli", "toiselle puolelle". Josephus kertoi, että se oli Golanin alaosassa, sen yläpuolella, missä Jordan-joki tulee Galilean merelle. Ja kolmannen vuosisadan jälkeen, todennäköisesti tuhoisan maanjäristyksen vuoksi, Bethsaida - aramealainen "Kalastajan talon" puolesta - katosi kaikki, mutta katosi historiallisesta tiedosta.
Sen outo katoaminen oli osa Rami Aravin, Galileassa syntyneen arkeologin, houkuttelemaa Nebraska Omahan yliopistossa. Palattuaan kotiin saatuaan tohtorin tutkinnon New Yorkin yliopistosta hän kertoi minulle: “Katsoin karttaa ja sanoin: Mitä voin tehdä, mitä ei ole toistaiseksi tehty? Oli yksi sivusto, jonka vieressä oli iso kysymysmerkki, ja se oli Bethsaida. ”
Bethsaidan arkeologit ovat osoittaneet esineitä kaupungin rautakauden alkuperästä Israelin nykyaikaisiin sotaan. (Yadid Levy) 
Arav varttui Galileassa keräämällä esihistoriallisia käsiakseleita ja järjestämällä ne vitriinissä näyttääkseen ystävilleen. (Yadid Levy) 
Päivän veto Bethsaidasta on luetteloitu. (Yadid Levy) 
"Jos olet kehittäjä ja löydät arkeologian, se on pahin asia, mitä sinulle voi tapahtua", Solana sanoo. ”Minulle se oli siunaus. Aikaisemmin halusimme saada mukavan pyhiinvaelluskeskuksen. Nyt meillä on evankeliumien pyhä paikka. ”(Yadid Levy) 
Zapata-Meza, joka johtaa nyt Magdalan kaivaa, kutsuu sitä ”Israelin Pompeiksi” (Yadid Levy) 
Avshalom-Gorni piti poikiensa kanssa baarimittarit Magdalan synagogassa. (Yadid Levy) 
Hänen vanhimmansa seremonia oli ”ensimmäinen juutalaisten juhla täällä 2000 vuoden aikana” (Yadid Levy) Vuonna 1987 Arav suoritti kaivauksia kolmella kukkulalla lähellä järven pohjoisrantaa. Hän päätteli, että vain yhdellä, nimeltään et-Tell, oli rauniot tarpeeksi vanhoja ollakseen raamatullinen Bethsaida. (Israelin valtio ja monet tutkijat hyväksyvät hänen henkilöllisyytensä, vaikka erimielisyydet viipyvätkin.)
Aravin kaivaa on nyt yksi pisimmistä käynnissä olevista kaivauksista koko Israelissa. Yli 28 kesän ajan hän ja hänen kollegansa - mukaan lukien Drew Universityn Carl Savage ja Hartfordin yliopisto Richard Freund - ovat paljastaneet Jeesuksen päivinä käytetyn kalastajan talon, viininvalmistajan toimitilat vuosisataa aikaisemmin ja kaupunginportin Vanhan testamentin ajoista.
Se mitä olin kuitenkin tullut näkemään, oli löytö, joka teki Bethsaidasta syrjäisimmän Jeesuksen Galilean ministeriön pysähtyneiden keskuudessa. Kummankin kärjessä, kauan sen jälkeen kun hän oli aloittanut kaivamisen, Arav havasi suorakaiteenmuotoisen rakennuksen basaltiseinät.
Oliko se synagoga? Bethsaida oli useimpien juutalaisten kaupunki arvioidakseen muiden löytöjen perusteella. Mutta alkeellisella rakenteella ei ollut penkkejä tai muita varhaisen synagogan arkkitehtuurin tunnusmerkkejä.
Sen sijaan arkeologit löysivät todisteita pakanallisesta palvonnasta: pronssiset suitsukelapat, jotka olivat samanlaisia kuin Rooman temppeleissä; kämmenkokoiset veneankkurien ja viinirypäleiden muodossa olevat esineet; Terra-cotta-hahmot naisesta, joka muistutti Liviaa (joskus tunnetaan nimellä Julia), Rooman keisarin Augustuksen vaimoa ja Tiberiuksen äitiä, joka seuraa Augustusta vuonna AD 14.
Aluksi sillä ei ollut mitään järkeä. Arav tiesi, että roomalaiset pitivät hallitsijoitaan sekä ihmisinä että jumalallisina ja palvoivat heitä jumaluksina. Mutta Herodes Suuri ja hänen poikansa, jotka hallitsivat Israelin maata Rooman asiakaskuninkaina, olivat olleet herkkiä alueen juutalaisille. He eivät rakentaneet mitään pakanallisia rakenteita Galileaan ja pitivät hallitsijoiden kasvot irti paikallisista kolikoista.
Mutta Bethsaida, Arav tajusi, laski hiukset Galilean rajan yli Golanissa, vain koilliseen sijaitsevalle alueelle, joka oli pakanoiden kylien koti ja jota hallitsi Herodesin poika Philip, joka oli tuolloin ainoa juutalainen laittaa kasvonsa kolikko. (Galileaa hallitsi Philipin veli Antipas.) Josephus sanoi vuonna 30, että Philip omistaa Bethsaidan Livialle, joka oli kuollut edellisenä vuonna. Haluaisitko rakastaa itsensä roomalaisille mestarilleen, ehkä Philip olisi rakentanut pakanallisen temppelin keisarin äidille? Olisiko hän voinut tehdä niin juuri sinä aikana, kun Jeesus vieraili Bethsaidassa?
Paahtavana aamuna häivytettyjen kadujen keskellä Arav vei minut kalastajan talon ohi temppelipaikalle. Se ei näytä paljon nyt. Sen vyötärökorkeat seinät ympäröivät 20-65 jalkaa aluetta, molemmissa päissä pienet kuistit. Sisäpuolella olevien rikkaruohojen joukossa olivat katkelmat kalkkikivipylväästä, joka on saattanut sulauttaa temppelin sisäänkäynnin.
Kuten jotkut tutkijat näkevät sen, pakanallinen temppeli voi olla avain siihen, miksi niin monet apostoleista kotoivat täältä - ja miksi Jeesus lopettaa kirouksen paikassa. Ensimmäisen vuosisadan alkupuolelta aiheutui uusia vaikeuksia Israelin maalle, kun Rooman kiristyvä ote kiihdytti katkeraa keskustelua siitä, kuinka olla paras juutalainen. Mutta Bethsaidan juutalaiset - toisin kuin muut Jeesuksen palvelupisteissä olevat - kohtasivat ylimääräistä nöyryyttä: Heidän hallitsijansa Philip, itse juutalainen, oli rakentanut temppelin Rooman jumalatarlle heidän keskelle.
"Se on lopullinen chutzpah", Freuda, juutalaisten tutkimusten asiantuntija, joka on toimittanut yhdessä Aravan kanssa Bethsaidasta neljä kirjaa, sanoi, että istuimme piknik-penkillä temppelin raunioiden alla. ”Se ei voi muuta kuin henkistä elämääsi joka päivä mennä ulos ja harjoittaa kalastusta, tulla kotiin ja yrittää elää juutalaisena, syödä košeriruokaa, rukoilla pihatalosi sisäpuolella ja sitten samalla näet nämä höyhenet savun nousevan Julian temppelistä, ja sanot: 'Kuka me olemme? Keitä me olemme?'"
Kaupungin majoitus sen pakanallisille päälliköille saattaa selittää miksi Jeesus kirotti paikan. Hän teki täällä joitain suurimmista ihmeistään evankeliumien mukaan: Hän paransi sokean; hän ruokki tuhansia; Bethsaidan ylhäältä, Rooman temppelin paikalta, ihmiset olisivat voineet nähdä hänen kävelevän vedessä. Ja silti lopulta parempi osa heistä ei tehnyt parannusta.
”Voi sinulle, Betsaida!” Jeesus kiskoaa Matt. 11:21. "Sillä jos mahtavia töitä, jotka sinussa tehtiin, olisi tehty Tyreessä ja Sidonissa" - feniikialaisten rannikolla sijaitsevia geneettisiä kaupunkeja, joihin Jeesus mahdollisesti vetoaa häpeämiseen, "" ne olisivat parannelleet kauan sitten säkkiin ja tuhkaan. "
Jotkut Bethsaidan kalastajista - heidän joukossaan Pietari, Andrew, Philip, James ja Johannes, joista tulee pian apostoleita - ovat kuitenkin saattaneet katsoa tuota pakanallista temppeliä ja sanoa: Riittää . Ehkä juuri sillä hetkellä tuli juutalainen visionääri, joka tarjosi selkeämmän tien takaisin rakkaansa Jumalaan.
Juutalaisten ja pakanallisten jäännöskappaleiden löytö niin tärkeässä pysähdyksessä Jeesuksen palvelutyöhön osoittaa, että "juutalaisessa elämässä oli enemmän monimuotoisuutta", kuin toisinaan tunnustetaan, sanoo Raamatun Bethsaidan, vuoden 2011 kirjan, Jeesuksen aikakauden arkeologisista löytöistä kirjoittajan Savage. . Tavanomainen näkemys on, että juutalaiset olivat jakautuneet pieneen joukkoon kilpailevia lahkoja. "Mutta se voi olla monimutkaisempi kuin vain kolme tai neljä napaa."
Viimeisenä päivänäni Bethsaidassa Savage vietti aamun kamppailemalla käytännöllisemmällä kysymyksellä: kuinka nostaa neljänneksen tonnin lohkare muinaisen huvilan lattialta, jotta hänen ryhmänsä voisi aloittaa alakerroksessa. Pölykakut vapaaehtoiset laissoivat kallion kankaassa. Kun Savage huusi ”Roll it!”, He ryntäsivät jalustalle asennettavaan hihnapyörään ja kiinnittivät lohkaran matalan pengerreyn yli.
**********
Jos Bethsaida on Jeesuksen Galilean maailman ulkoraja, Magdala, joka on kymmenen mailia lounaaseen, on monin tavoin sen maantieteellinen keskus. Kahden tunnin kävelymatka Magdalasta pohjoiseen on Capernaum, missä evankeliumit sanovat, että Jeesus pääkonttorinsa sijaitsi. Jeesuksen olisi ollut melkein mahdotonta matkustaa poikaystävänsä Nasaretissa ja evankelisen kolmion välillä kulkematta Magdalan kautta.
Mutta evankeliumit eivät paljasta siitä melkein mitään. Oliko Mary Magdaleenan asuminen siellä pelkkä mahdollisuus? Tai ehkä Magdalassa on käynyt jotain, joka auttoi muuttumaan hänestä yhdeksi Jeesuksen omistautuneimmaksi asolyateksi - naiseksi, joka rahoittaa työnsä omasta vauraudestaan ja seuraa häntä Jerusalemissa aina ristille ja haudalle asti, jopa muut opetuslapset hylkäävät hänet?
Erässä kuumana aamuna kesäkuun lopulla käännyin Galilean rantatieltä roskiksi paljon tuulen taipuneita palmuja ja telttojen peittämiä raunioita. Pieni kyltti ulkopuolella sanoi: ”Magdala. Avoinna vierailijoille. ”
Löysin isä Solanan pienen lehtorin keittiöstä. Kun hänen assistenttinsa kaatoi kahvia, Solana kertoi minulle, että kiinnostuksensa sivustoon meni vuoteen 2004, kun Vatikaani lähetti hänet Pyhän maan luo elvyttämään kirkon majesteettisen 1800-luvun vierastalon Jerusalemin vanhankaupungin lähellä. Maantiematkalla Galilean läpi pian saapumisensa jälkeen hän huomasi, että pyhiinvaeltajat olivat huonosti huollettuja: Ei ollut tarpeeksi hotelleja tai edes tarpeeksi kylpyhuoneita. Niinpä hänen unelmansa Galilean sisarpaikasta, paikasta, jota hän kutsui nimellä “Magdala-keskus”. (Nimi heijastaa sekä sen sijaintia että yhtä sen tehtävistä - naisten henkisyyttä.)
Solana kertoi minulle näkevänsä näytteilleasettavat arkeologiset löytöt nyt “jumalallisena providencena”, mikä on merkki siitä, että Jumalalla on suuremmat suunnitelmat projektille.
Vuonna 2010 hän toi omaan arkeologiryhmäänsä Meksikosta. Hän halusi kaivaa jopa ne kirkon kiinteistöjen osat, joita hänen ei laillisesti ollut pakko tutkia - ne 11 hehtaaria, joita hänellä ei ollut aikeita rakentaa. Yhteistyössä Israelin antiikkiviranomaisen kanssa melkein joka vuosi siitä lähtien takaisin olleet Meksikon arkeologit löysivät ensimmäisen vuosisadan aarreaitta: täysi-ikäisen asuinalueen, torin, kalastussataman, neljä juutalaista rituaalikylpyä ja epätavallisen rapatun. altaat, joilla asukkaista näyttää olevan suolattuja kaloja vientiin. Paikka osoittautui, että se oli ollut kotona paitsi synagogan lisäksi myös kukoistavalle yhteisölle, joka oli lähellä ottelua muinaisten kuvausten kanssa Magdalan vilkkaasta kalasatamasta.
Rauniot säilyivät niin hyvin, että Marcela Zapata-Meza, arkeologi, joka nyt johtaa kaivaa, alkoi kutsua Magdalaa ”Israelin Pompeiksi”. Ensimmäisen vuosisadan historioitsija Josephus kirjoitti, että Magdalan ihmiset liittyivät innokkaasti juutalaisten kapinaan Roomaa vastaan AD 66. Mutta roomalaiset legioonat murskasivat heidät, kääntäen järven ”veriseksi ja täynnä kuolleita ruokia”. Kaupunkia näyttää siltä, ettei koskaan rakennettu uudelleen. (Synagogassa löydettiin kolme kolikkoa, vuodesta AD 29, 43 ja 63, mutta ei myöhemmin.) Lukuun ottamatta 1900-luvun puolivälin nuhjuista Havaiji-aiheista lomakeskusta, Magdala näyttää makaavan häiriintymättömäksi, kunnes IAA-lapiot osuivat synagogan seinä vuonna 2009, alle jalka ja puoli pinnan alla.
"Näytti siltä, että se odotti meitä 2000 vuotta", Avshalom-Gorni kertoi minulle.
Magdala-kivi | Löydetty: 2009 | Jotkut tutkijat uskovat, että temppelin menoraan varhaisimmin tunnetuista kaiverruksista kivialus oli alttari ensimmäisen vuosisadan synagogassa, missä Jeesus on saattanut saarnata. (Yael Yolovitch / Israelin antiikkiviranomaisen kohteliaisuus) 
Raamatun Bethsaida | Löydetty: 1987 | Rami Aravin kaivo sitoi muinaisen kaupungin sekä uuteen että vanhaan testamenttiin. Tuhat vuotta ennen Jeesusta Bethsaida näyttää olevan Geshurin pääkaupunki, jossa asuu prinsessa Maaca, Israelin kuninkaan Daavidin vaimo. (Yadid Levy) 
Pontius Pilatuksen kirjoitus Löydetty: 1961-62 | Tämä oli ensimmäinen Pilatuksen tilaaman Rooman julkisen rakennuksen raunioista. Tämä oli ensimmäinen löytö, joka oli suoraan yhteydessä suureen Uuden testamentin hahmoon. Se selvensi myös Pilatuksen nimikettä ja valtuuksia (prefekti, ei syyttäjä). (Bridgeman kuvat) 
Menorah-kivi veistämällä Löydetty: 2011 | Graffito löydettiin 2 000 vuotta vanhasta viemärijärjestelmästä lähellä Temple Mount -vuorta, mikä viittaa siihen, että taiteilija on saattanut nähdä menoraan omin silmin. ( Kuolleenmeren vieritysnäyttely / Israel Antiquities Authority) 
Yehochananin kantapääluu | Löydetty: 1968 | Jerusalemin ulkopuolella sijaitsevasta luolasta, joka löytyi yhdestä viidestä ossuaarista, seitsemän tuuman mittainen kynsi osoitti, että ristiinnaulittujen juutalaisten oli joskus sallittu haudata. (Bridgeman kuvat) 
Lasi patentti | Löydetty: 2014 | Neljännen vuosisadan lasilevy, joka on kaivettu Espanjassa, on kaiverrettu yhdelle varhaisimmista Jeesuksen kuvista, jotka on kehitetty kahdella apostolilla. (Kuva Alberto G. Puras / Conjunto Arqueológico de Cástulon kokoelmasta, Linares (Jaén) / Junta de Andalucían kohteliaisuus. Consejería de Cultura) 
Ensimmäisen vuosisadan asunto | Löydetty: 2009 | Vaatimaton rakenne on ensimmäinen yksityiskoti Jeesuksen päivästä lähtien, joka löytyi kaupungista, missä evankeliumien mukaan Maria asui miehensä Josephin kanssa ja jossa Jeesus vietti lapsuutensa. (Assaf Peretz / Israelin antiikkiviranomaiset / Israel Sun) 
Kalastusvene | Löydetty: 1986 | Uppoaman 8–26-jalkaisen aluksen sisällä löydetyn pahvi-konsistenssipuun ja keramiikan radiohiilen seuraukset, joissa oli tilaa 12 hengelle plus airari, jäljittävät sen ensimmäisestä vuosisadasta. (Hanan Isachar / Alamy) 
Mikvah, tai rituaali kylpy | Löydetty: 2015 | Kodinsa kunnostava perhe paljasti tämän ensimmäisen vuosisadan kylpyammeen tulipalojäljen ohella, jotka saattavat johtua Rooman tuhoamisesta 70-luvulla jKr.Kylän uskotaan olevan Johannes Kastajan syntymäpaikka. (Israelin antiikkiviranomainen / Xinhua-uutistoimisto / eyevine / REDUX) 
James ossuary | Löydetty: 2002 | 20 tuuman pituisen kalkkikivi luukotelon antiikkia ei ole kiistetty, mutta sitä Jeesukseen yhdistävän aramealaisen kirjoituksen aitous - vain 20 kirjainta - on edelleen kiistetty. (Raamatun arkeologinen yhdistys Washington, DC / Getty Images) 
Mahdollinen Jeesuksen kokeilusivusto | Löydetty: 2001 | Jerusalemin vanhastakaupungista löydetty paikka - jonka uskotaan olleen osa Herodeksen palatsiyhdistettä - vastaa Johanneksen evankeliumin kuvauksia. (Emil Salman) Muinaisella kadulla synagogan raunioiden vieressä Zapata-Meza osoitti barrikaadille, joka näytti olevan kiireellisesti koottu synagogan sisäpilareiden katkelmista. Kun roomalaiset laskeutuivat kaupunkiin 2000 vuotta sitten, magdalalaiset näyttävät raaputtaneen oman synagogansa osia kasaamalla raunioita rintakehän korkealle tukokseen. Zapata-Mezan mukaan tarkoituksella oli todennäköisesti kaksi: estää Rooman joukkoja ja suojata synagoga saastumiselta. (Magdalan juutalaiset rituaalikylpyhuoneet tai mikvaot näyttävät myös olevan tarkoituksella piilossa murskatun keramiikan kerroksen alla.)
"Meksikossa se on hyvin yleistä: atsteekit ja mayat tekivät sen pyhillä paikoillaan odottaessaan hyökkäystä", sanoo Zapata-Meza, joka on kaivanut tällaisia alueita Meksikossa. "Sitä kutsutaan tilan tappamiseksi."
Toinen omituisuus on, että vaikka muinaiset synagogat ovat yleensä kaupungin keskustassa, Magdalassa sijaitseva synagoga tarttuu pohjoisimpaan nurkkaan, lähinnä Jeesuksen päämajaa Kapernaumissa. Mitta on 36 - 36 jalkaa. Se on riittävän suuri vain viidelle prosentille 4000 ihmisestä, jotka saattoivat asua Magdalassa Jeesuksen päivinä.
"Tiedämme lähteistä, että Jeesus ei ollut juutalaisyhteisön valtavirrassa", Avshalom-Gorni kertoi minulle. "Ehkä hänelle oli mukavaa, että tämä keräilytalo oli Magdalan laidalla, ei keskellä."
Hänen mielestään se, että yhtäkään synagogaa, joka olisi niin pieni ja niin hienosti sisustettu, ei olisi rakennettu ilman jonkinlaista karismaattista johtajaa. "Se kertoo meille jotain näistä 200 ihmisestä", hän sanoo. ”Se kertoo meille, että tämä oli yhteisö, jolle kävely Jerusalemin temppeliin ei riitä. He halusivat enemmän. He tarvitsivat enemmän. ”
Pyhäkköstä löydetty kivikappale on ainutlaatuinen. Yhdessäkään tämän aikakauden maailman synagogissa - kuusi heistä Israelissa ja toinen Kreikassa - eivät ole arkeologit löytäneet yhtä juutalaista symbolia; silti tämän kivin kasvot ovat kuva niistä. Kun kysyin, miten tämä voisi olla, Avshalom-Gorni käski minun mennä Jerusalemin heprealaiseen yliopistoon ja keskustella taiteen historioitsijaan nimeltä Rina Talgam.
Kävin Talgamissa hänen pienellä kampuksen toimistossa muutamaa päivää myöhemmin. Hänen työpöydällään oli pino muovikäärettyjä kopioita hänen uudesta kirjastaan, Mosaics of Faith, puhelinluettelon paksu tutkimus, joka kattaa viisi uskontoa ja tuhannen vuoden historian.
IAA on antanut Talgamille yksinoikeuden tutustua kiviin, ja hän työskentelee tyhjentävän tulkinnan parissa. Lehteä ei todennäköisesti julkaista vasta myöhemmin tänä vuonna, mutta hän suostui puhumaan kanssani alustavista päätelmistään.
Kivi on hänen mukaansa kaavamainen, kolmiulotteinen malli Herodeksen temppelistä Jerusalemissa. Kuka sen veti, oli todennäköisesti nähnyt temppelin erittäin rajoitetut sisimmät pyhät tai ainakin ollut kuullut niistä suoraan joku sieltä, joka oli ollut siellä. Kivin toisella puolella on menora tai juutalainen kynttelikkö, jonka rakenne vastaa muita samankaltaisuuksia - kolikoissa ja graffiteissa - jo ennen 70 vuotta jKr, kun roomalaiset tuhosivat temppelin. Menora oli seisonut kultaisten ovien takana temppelin Pyhässä paikassa, joka oli rajoittamaton kaikille papeille paitsi. Kivin toisilla puolilla - esiintyessä siinä järjestyksessä, kuin edessä taaksepäin kulkeva henkilö olisi tavannut heidät -, on muita huonekaluja temppelin pyhimmistä alueista: Showbread-pöytä, jossa papit pinottiin 12 leipää, jotka edustavat 12 Israelin heimoa. ; ja ruusukkeen, joka on ripustettu kahden kämmenmäisen pylvään väliin, joka Talgamin mielestä on verho, joka erottaa Pyhän paikan Pyhän Pyhän Pyhästä, pieneen kammioon, johon vain ylin pappi voisi tulla ja vain kerran vuodessa, Yom Kippurilla, sovituspäivänä. .
Menorahtaa vastapäätä olevaa sivua - pilaantuneiden kaarien, alttarien ja öljylamppujen entisiä helpotuksia - oli kaiverrus, joka jätti Talgamin tyttö: pari tulenkestäviä pyöriä. Talgam uskoo, että ne edustavat Jumalan vaunujen alaosaa, esinettä, jota pidetään yhtenä Vanhan Testamentin pyhimmistä - ja konkreettisimmista - jumaluuden kuvista.
"Tämä on todella järkyttävää", Talgam kertoi minulle. ”Yhden ei tarkoiteta kuvaavan Jumalan vaunua, edes sen alaosaa.” Hän uskoo, että kivin suunnittelija syövytti sen kiven takaosaan symboloimaan temppelin takana olevaa tilaa, Pyhien Pyhää.
Useimpien asiantuntijoiden mukaan kivi, joka lepää neljään itsepäiseen jalaan, toimi tietyllä tavalla Tooran vierityksen lepopaikkana, mutta sen tarkka toiminta on edelleen keskustelun aihe. Talgamin tutkimus kiistää aikaisemmat raportit siitä, että se on tehty kalkkikivestä, jota käytetään silloin laajasti koriste-esineinä. Vaikka tieteelliset testit ovat vireillä, Talgam epäilee, että Magdala-kivi on kvartsiitti, erittäin kova kivi, jota useimmat käsityöläiset ovat välttäneet, koska se on vaikea kaivaa. Aineiston valinta, hän uskoo, on toinen merkki sen merkityksestä yhteisölle.
Talgamin kannalta kivi ehdottaa toista vikajohtoa juutalaisten elämässä Jeesuksen aikaan. Kun assyrialaiset valloittivat Israelin seitsemän vuosisataa aikaisemmin, juutalaiset asuivat peräkkäin ulkomaisia hallitsijoita: babylonialaisia, persialaisia, kreikkalaisia. He maistelivat itsenäisyyttä uudelleen vasta toisella vuosisadalla eKr., Kun makabelaiset voittivat kreikkalaiset yhdessä historian suurimmista sotilaallisista häiriöistä. Mutta autonomia oli lyhyt; vuonna 63 eKr., Pompey Suuri erotti Jerusalemin, kiinnittäen Israelin maan Roomaan.
Roomalaiset kunnioittivat epäjumalia, ottivat käyttöön raskaita veroja ja käsittelivät häikäilemättä juutalaisten rabble-ryönäjien kokousta. (Antipas nielahti Johannes Kastajan tyttärensä mielialaan.) Vielä vieläkin rämpeämpää oli Rooman sekaantuminen siihen, mikä oli aina ollut juutalaisten täydellisyyttä: temppelin ylipappien nimittäminen. Rooman valitsemien joukossa oli ylipappi Kaiafa, joka syytti Jeesusta jumalanpilkosta ja suunnitteli teloitustaan.
Piirityksen tunne syvensi juutalaisten välistä erimielisyyttä, joka oli vuosikymmeniä aiemmin sironnut lahkoihin. Saddukeista tuli yhteistyökumppaneita Rooman eliitin kanssa. Fariseukset, jotka ovat evankeliumien mukaan törmäneet Jeesuksen kanssa, uskoivat juutalaisten lakien noudattamiseen kirjeellä. Esseenit, toisinajattelijat, vetäytyivät Kuolleenmeren yläpuolella oleviin luoliin, missä heidän kirjoituksensa - Kuolleenmeren rullaukset - löydetään 2000 vuotta myöhemmin. Toinen ryhmä, jonka iskulause oli "Ei kuningasta, mutta Jumala", tunnettiin yksinkertaisesti nimellä "neljäs filosofia".
3. - 4. vuosisadan roomalainen mosaiikki kuvaa Kristuksen värillistä marmoria. (Scala / Art Resource, NY) 
Pyhän Pietarin basilikan alla olevista Vatikaanin grottosoluista peräisin oleva 3. vuosisadan Kristuksen mosaiikki vetoaa pakanallisista kuvista vankittujen aurinkojumalan Heliosta. (Scala / Art Resource, NY) 
3. - 4. vuosisadan marmori Hyvänpaimen patsas, Rooman katakombista (CM Dixon / Tulosta keräilijä / Getty Images) 
4. vuosisadan mosaiikki Rooman huvilasta Englannissa, jossa Jeesus on chi-rho tai Christogram edessä, granaattiomenien reunustamana (© Britannian museon edunvalvojat / Art Resource, NY) 
4. vuosisadan fresko Jeesuksen roomalaisista katakombista, jotka opettivat opetuslapsiaan (Viimeisestä ehtoollisesta tuli kristinuskon aihe vuosisatoja myöhemmin) (De Agostinin kuvakirjasto / Bridgeman Images) 
3. - 4. vuosisadan maalaus Kristuksesta, hyvästä paimenesta, Rooman katakombista (Erich Lessing / Art Resource, NY) 
"Alexamenos graffito", esikristillisen 1. - 3. vuosisadan Roomassa, esittäen ristiinnaulitun ja pilkatun puoli-miehen, puoliaasin hahmon (Zev Radovan / Bridgeman Images) 
6. - 7. vuosisadan maalaus parrattomasta miehestä, joka löydettiin vuonna 2014 luolasta muinaiseen Oxyrhynchuksen kaupunkiin, Egypti (Barcelonan yliopisto) 
Kolmannen vuosisadan maalaus nykypäivän Syyriasta Kristuksen parantaman halvaantuneen miehen Capernaumissa (Dura-Europos-kokoelma / Yalen yliopiston taidegalleria) Talgamin mukaan Magdala-kivi ilmaisee jälleen yhden vastauksen kriisissä olevalle juutalaisuudelle: nouseva usko siihen, että Jumala ei asu Jerusalemissa, että hänelle on pääsy jokaiselle juutalaiselle, missä tahansa hän sitoutuu. Ja se saattaa selittää miksi jotkut Magdala-juutalaisista tunsivat vapautensa tehdä kerran ajattelematonta. He ottivat käyttöön suuren temppelin, mukaan lukien sen Pyhän Pyhän Pyhän, ja miniatyrisoivat sen asettamalla sen oman maakunnan synagogan seiniin.
Talgam sanoo, että tämä muutos on monin tavoin edelläkävijä Uuden testamentin teemoille siitä, että Jumalan valtakunta ei ole vain taivaassa, vaan myös maan päällä ja ihmisen sydämessä. ”Tiedämme, että tuolloin Paavalin ja juutalaisen filosofin Philon kaltaiset ihmiset alkoivat sanoa: Jumala ei ole erityisen Jerusalemissa. Hän on kaikkialla. Hän on taivaassa, mutta hän on myös yhteisössä ja jokainen meistä ”, Talgam kertoi minulle. "Se on myös perusta lähestymistavalle, jonka näemme Uudessa Testamentissa: että meidän pitäisi alkaa työskennellä Jumalan kanssa henkisemmällä tavalla", joka on sidottu läheisemmin yksilölliseen omistautumiseen ja vähemmän siihen, missä temppeli on, kuka ylipapit ovat, ja kuka keisari sattuu olemaan. Hän ei sano, että se ei ole juutalaisuuden tai temppelin hylkäämistä, vaan ”eräänlainen demokratisoituminen.” Vanhassa testamentissa, kuten Jerusalemin temppelissä, jumalallinen näkyy vain valituille. Magdalassa kivi tarjoaa "konkreettisen kuvan", hän sanoo, "näkyvän koko yhteisölle".
Talgam uskoo, että Magdala-synagogan johtajat olisivat olleet alttiita antamaan Jeesuksen kaltaiselle vieraalle sympaattisen kuulemisen - ja ehkä jopa, kuten Avshalom-Gorni ehdottaa, mahdollisuuden saarnata seurakunnalle. Hekin tutkittiin uusia, suorempia tapoja suhteuttaa Jumalaa.
Mutta entä Mary Magdalene? Evankeliumit sanovat, että Jeesus puhdisti hänet seitsemästä demonista, paranemistoimen tulkitaan usein hänen voimakkaan omistautumisensa kipinäksi. Mutta he jättävät pois keskeisen yksityiskohdan: kuinka hän ja Jeesus tapasivat. Jos Talgamilla on oikein tämän synagogan uudistajajoukkojen suhteen, Jeesus on saattanut löytää vakaimman opetuslapsensa aivan seiniensä sisällä.
**********
Arkeologiset löytöt torjuivat Solanan suunnitelmat - ja nostivat hänen kustannuksiaan - mutta ne eivät ole estäneet häntä. Hän avasi hengellisyyskeskuksen - mosaiikkien, intiimien kappelien ja kuva-ikkunoiden kehyksen, josta on näkymä Galilean merelle - toukokuussa 2014. Vierastalo, jonka uusi muotoilu kattaa muinaisen synagogan, saattoi toivottaa pyhiinvaeltajat tervetulleiksi jo vuonna 2018. Mutta Solana on päättänyt varata suuremman osan omaisuudestaan toimivaksi arkeologiseksi puistoksi, joka on avoinna yleisölle. Hän näkee Magdala-keskuksen nyt uudessa valossa juutalaisen ja kristillisen historian risteyksessä, jolla on merkitystä kaiken uskonnon ihmisille.
"Emme vielä löytäneet todisteita, jotka sanoisivat varmasti, että Jeesus oli täällä", Solana tunnustaa ottaen tauon synagogan sisällä olevalla penkillä. Mutta arkeologien näky täyttää hänet nyt toiveella, missä kerran oli vain pelkoa.
”Tieteellisten, arkeologisten todisteiden saaminen Jeesuksen läsnäolosta ei ole pieni asia kristitylle”, hän sanoo minulle katsomalla ja työntämällä kämmenensä taivasta kohti. "Me jatkamme kaivamista."
