Armenia on vaatimattoman suuri saaristoalueella sijaitseva kansakunta, jonka muodostavat Musta meri länteen ja Kaspian länsi itään. Se yhdistää eteläisimmät entiset Neuvostoliiton sosialistiset tasavallat Lähi-idän kuiviin leviämisiin. Armenian oma maantiede on voimakkaasti vuoristoinen, sen monia alueita erottaa vilkkaan vihreän tasangon tasangot. Tuuli on jäykkä ja ilmasto maltillinen, ja vuoristoalueilla on arkeologisia aarteita, joilla on pitkä ja mutkikas historia.
Tästä tarinasta
Vuoden 2018 Smithsonian Folklife -festivaalin aikatauluAsiaan liittyvä sisältö
- Otsikkojen lisäksi katalonian kulttuurilla on pitkä historia elinvoimaa ja pysyvää voimaa
Tuhansia vuosia sitten Armeniaksi kutsuttu maa oli noin seitsemän kertaa nykyisen maan kokoinen. Kuitenkin nykyajan Armenian rajoissa katedraalit, käsikirjoitusvarastot, muistomerkit ja hyvin kuluneet vuoristopolut ovat niin tiheitä, että tarjoavat kulttuurisesti ja historiallisesti utelmalle näennäisesti loputtoman joukon mahdollisuuksia tutkia.
Tänä vuonna Smithsonian Folklife -festivaali tuo syvälle juurtuneen armenialaisen kulttuurin Washington DC: hen. Ruoasta ja käsityöistä musiikkiin ja tanssiin kesäkuun lopulla ja heinäkuun alussa järjestettävä festivaali tarjoaa intiimin katsauksen erittäin monimutkaiseen kansakuntaan. Katalonia, Koillis-Espanjan autonominen alue, esitetään Armenian rinnalla.
Mikä tekee Armenian kulttuurimaisemasta niin kiehtovan?
Armenian kongressikirjaston alueen asiantuntija Levon Avdoyan, armenialainen arkkitehtuurin asiantuntija Tufts Christina Maranci ja festivaalin Armenia: Luominen koti -ohjelman kuraattori Smithsonianin Halle Butvin selittävät armenialaisen narraation monia vivahteita.
Millainen oli Armenian varhainen historia?
Koska Armenia oli strateginen maantieteellinen asema merien välisenä käytävänä, se vietti suuren osan varhaisesta historiastaan yhden naapurivaltojen joukon miehittämänä. Aika, jolloin Armenia pystyi menestymään omilla ehdoillaan, Levon Avodyanin mukaan oli, kun sitä ympäröivät voimat tasapainotettiin tasaisesti, ja silloin kun kukaan ei pystynyt hallitsemaan aluetta (historioitsijat kutsuvat tätä periaatetta Garsoianin lakiksi Columbian yliopiston Armenian jälkeen). asiantuntija Nina Garsoïan).
Ulkomainen miehitys oli usein julma armenialaisten keskuudessa. Silti se johti myös armenialaisen kulttuurin monipuolistumiseen ja antoi Armenialle mahdollisuuden vaikuttaa huomattavasti vastavuoroisesti hyökkääjiensä kulttuureihin. "Kielellisesti voit osoittaa, että näin tapahtui", Avodoyan sanoo. ”Arkkitehtonisesti niin tapahtui.” Hän sanoo, että Balkanin ristikirkkojen taiteelliset juuret ovat varhaisessa armenialaisessa suunnittelussa.
Khor Virapin luostari, jossa St. Gregory vangittiin ennen kuin hän muutti kuningas Tiridates II: n ja Armenian. Mt. Ararat kangaspuut taustalla. (Levon Avdoyan) Mitkä uskonnolliset suuntaukset muotoilivat Armeniaa?
On vaikea sanoa, miltä elämä näytti kristittyä edeltävässä Armeniassa, Avdoyan myöntää, kun otetaan huomioon, että mitään armenialaista kirjallista kieltä ei ollut olemassa historiallisten tapahtumien kirjaamiseksi tuona aikana. Mutta on tiettyjä asioita, joista voimme olla kohtuullisen varmoja. Zoroastrianismi, persialaisen alkuperän islamilainen usko, vallitsi. Mutta laaja joukko alueellisesti muunneltavia pakanallisia uskomusjärjestelmiä auttoi myös määrittelemään armenialaisen kulttuurin.
Uskonnollisten vakaumusten spontaani sekoittuminen ei ollut harvinaista. ”Armenia oli synkretistinen”, Avdoyan sanoo, että uskonnollinen maisema oli epäyhtenäinen ja jatkuvasti muuttuva. ”Koko pakanallinen maailma oli syncretistic. "Pidän jumalastasi, me juhlimme jumalaasi. Ah, Aphrodite kuulostaa meidän Arahitiltamme. Sen tapainen asia."
Armenialla on pitkään ollut vahvat siteet kristilliseen uskontoon. Itse asiassa Armenia oli ensimmäinen kansakunta, joka koskaan hyväksyi virallisesti kristinuskon viralliseksi uskokseensa, neljännen vuosisadan alkupuolella. Monien perinteisten lähteiden mukaan Levon Avdoyan sanoo, ”St. Gregory muutti kuningas Tiridaatin, ja Tiridates julisti kristinuskon, ja kaikki oli hyvin. ”Sadan vuoden kuluttua tämän oletettavasti sujuvasta muutoksesta uuden uskon hyväksyminen oli edelleen epätasaista, Avdoyan sanoo, ja armenian kieli nousi keinona auttaa siirtymää pitkin.
"Oli kuningas Vramshapu ja katolikot (kirkon patriarkka) Sahak Suuri esittäneet suunnitelman aakkosten keksimiseksi, jotta he voisivat edelleen levittää kristillistä uskoa", hän selittää.
Kuten edelleen palkattu kreikkalainen johdanto ”Catholicos” viittaa, neljännellä vuosisadalla hallussaan olleella kristillisellä perustamisella oli kreikkalainen suunta. Armeniassa on kuitenkin todisteita kristinuskosta jo ennen sitä - autenttisemmin armenialainen kristinusko mukautui etelästä tuleviin syyrialaisiin uskomuksiin. "Tertullianin todistuksista toisella vuosisadalla jKr", Avdoyan sanoo, "meillä on joitain vihjeitä, että pieni armenialainen valtio oli kristitty noin 257 jKr."
Vaikka tämä vaihtoehtoinen omaksuminen kristinuskoon oli suurelta osin romutetun anti-kristittyjen roomalaisten keisari Diocletianuksen neljännen vuosisadan alun pogromien avulla, Avdoyanin mukaan sen puolue on kestänyt tähän päivään saakka, mukaan lukien todennäköisesti armenialaisten tapa seurata joulua 6. tammikuuta.
Kuinka Armenia reagoi kristittyjen vakaumusten käyttöönottoon? Kristinuskon vahvistamisen myötä tuli ajanjakso, jolle oli ominaista Avdoyanin "suhteellisen vakauden" ansiota (tärkeimmät konfliktitapaukset - mukaan lukien edelleen kuuluisa taistelu, joka pidettiin 451 jKr. Armeijan aatelisia pitkin tunkeutuvia persialaisia vastaan, jotka halusivat palauttaa zoroastrianismin virallisena uskona) - jatkui rajata). Vanhojen pakanallinen opetus ei kuitenkaan haihtunut kokonaan. Pikemminkin kristillisessä armeniassa klassinen pakana-myytti sopeutettiin uuden uskon mukaiseksi.
"Voit kertoa, että joillakin näistä tarinoista, Kaunis Ara, jne., On pakanallisia edeltäjiä, mutta ne on tuotu kristittyyn maailmaan", Avdoyan sanoo. Vanhat pakanalliset teemat säilyivät, mutta pakanalliset nimet vaihdettiin kristilliseen Raamattuun.
Armenian maalle virallisen kielen keksiminen tarkoitti, että uskonnollisia oppeja voitiin levittää kuin koskaan ennen. Armenian keskiaikaiselle ajalle oli ominaista ideoiden leviäminen rikkaasti yksityiskohtaisten käsikirjoitusten kautta.
Palautettu St. Johnin luostari, joka tunnetaan myös nimellä Hovhannavank. (Levon Avdoyan) Mitä erikoista keskiaikaisessa Armeniassa oli?
Armenialaiset käsikirjoitukset ovat nykyään maailmankuulu keskiaikaisten tutkijoiden keskuudessa. "He ovat merkittäviä kauneudestaan", Avdoyan sanoo. Monet ovat säilyneet sellaisissa erilaisissa paikoissa kuin Jerevanin Matenadaran-arkisto, Venetsian San Lazzaron armenialaiset katoliset luostarit ja Waltersin taidemuseo Marylandissa.
Historialaiset määrittelevät ”keskiaikaisen Armenian” löysästi, mutta Avdoyanin mukaan sen lähtökohtana on suurin neljännen vuosisadan alkupuolella kristinuskon saapuminen. Jotkut, kuten Avodyan, kuljettavat sitä niin pitkälle kuin 1500-luvulla - tai jopa sen jälkeenkin. "Laitin sen 1512: llä", Avdoyan sanoo, "koska se on ensimmäisen julkaisun kirjan päivämäärä. Se on käsikirjoitusperiaatteen päättyminen ja painotuksen alkaminen. ”
Käsikirjoitukset erottavat toisistaan ainutlaatuisen koristeelliset valaistut kirjaimet. "Kongressin kirjasto osti äskettäin 1486-luvun armenialaisen evankeliumikirjan", Avdoyan sanoo. "Ja suojelijamme innostuivat kaikesta, koska he huomasivat pigmentin, jota ei ollut missään muussa." Tämänkaltaiset löytöt ovat armenialaisten käsikirjoitusten kurssi., jotka vetävät edelleen akateemista kiehtovuutta. "Pigmenteistä ja tyyleistä on vielä paljon opittavaa."
Keskiaikaisen Armenian elämän rakenne oli kaukana siitä, mitä länsimaalaiset yleensä kuvaavat kuullessaan termiä keskiaika. Jonkinlainen feodalismi otti jonkin aikaa, Avdoyan sanoo, mutta ei herrojen ja ritarien tapaan. "Toisin kuin feodalismi Euroopassa, joka oli sidottu maahan", hän toteaa, "Armenian feodalismi oli sidottu toimistoon. Sinulla oli ilmaisia asaateja, sinulla oli aatelisia, ja tietyllä ajanjaksolla sinulla oli kuninkaita. ”Armenian historiaa ajatellen nämä virkajaot valvottiin tiukasti - kaikki tiesivät paikkansa. "Mutta yhdeksännen vuosisadan, kymmenennen vuosisadan, se melko hajosi."
Yksi johdonmukaisempi Armenian keskiaikainen puolta oli kirkkojen ja muiden uskonnollisten rakenteiden majesteetti, joka oli pystytetty koko sen vuoristoiselle topografialle. Nämä luomukset ovat keskiaikaisen armenialaisen taidehistorioitsijan Christina Marancin painopiste.
Kuistilla ja sisäänkäynnin luostarin St. John. (Levon Avdoyan) Armenialaiset ovat ylpeitä historiallisesta arkkitehtuuristaan. Miksi?
On erityisen harvinaista, että maan omaleimainen arkkitehtuuri innostaa kiihkeää kansallista ylpeyttä, mutta Christina Maranci sanoo, että tällainen tilanne on ehdottomasti Armenia. "Monet armenialaiset kertovat sinulle armenialaisesta arkkitehtuurista", hän sanoo. Tähän päivään asti tekniikka on Armeniassa erittäin arvostettu oppiaine, ja monet opiskelevat sitä. "Monet armenialaiset tietävät hyvin kirkkojen rakentamisen ja ovat siitä ylpeitä."
Maranci sanoo, että se, mikä tekee armenialaisesta taidehistoriasta niin kiehtovan tutkittavan jo ennen keskiaikaa, on se, että siihen sisällytetään samanaikaisesti ulkopuolisia tekniikoita ja kehitetään alkuperäisiä tekniikoitaan. Ennen kristinuskoa hän sanoo: ”Sinulla on mitä sinä perinteisesti ajattelet olevan Lähi-idän taidetta - assyrialaista tai persialaista taidetta - mutta sinulla on todisteita myös Välimeren klassisista perinteistä, kuten hellenistisen näköinen veistos ja peristyylit. Armenia on erittäin hyödyllinen monimutkaisuus muinaisen taiteen perinteisiin luokkiin. ”
Mutta myöhemmin alueen arkkitehtuuri - etenkin keskiajan kristillinen arkkitehtuuri - on se, mitä se tunnetaan parhaiten tänään.
Kuinka kauan voimme jäljittää armenialaisen arkkitehtuurin?
Kansallisen kristinuskon kynnyksellä bysanttilaiset ja kapadokilaiset vaikutteet alkoivat tarttua. Ja palvonnan paikat alkoivat pisteyttää maata. ”Ensimmäiset kirkot Armenian muuttuessa kristinuskoksi ovat suurelta osin basilikaa”, Maranci toteaa. "Ne ovat holvattuja kivimuurausrakenteita, mutta he eivät yleensä käytä kuplia eikä keskitettyä suunnittelua", jota monet myöhemmät armenialaiset kirkot väittävät tunnusmerkiksi.
Maranci kuitenkin selittää seitsemänteen vuosisataan mennessä, että Armenia alkoi omaksua omaa allekirjoitusarkkitehtuurin tyyliään. "Sinulla on keskitetty suunnitelma", hän sanoo, joka "on ominaista Armenialle ja naapurimaille Georgialle ja eroaa Bysantin arkkitehtuurista, Syyrian arkkitehtuurista ja Cappadocian arkkitehtuurista." Vain muutaman vuosikymmenen kuluessa, hän sanoo, keskitetysti suunniteltu kirkot tulivat hallitsemaan Armeniaa. Ja "siitä tulee entistä hienostuneempaa kymmenennen vuosisadan, yhdestoista vuosisadan ja niin edelleen."
Armenian keskiaikaisessa kirkkoarkkitehtuurissa yhtä tärkeätä kuin kirkotkin olivat niiden tilanne ympäristönsä luonnollisen virtauksen keskellä. "Kirkon ulkopintaa käytettiin, mitä voimme kertoa, kulkueissa ja seremonioissa sekä sisäpuolella", Maranci sanoo. ”Perinteisissä armenialaisissa kirkoissa näet hyvin selvästi, kuinka kirkon rakennus liittyy maisemaan. Se on toinen pala, joka on tärkeä. ”
Monet näistä tyylikkäästi geometrisista malleista ovat kestäneet armenialaisessa arkkitehtuurissa nykypäivään asti. Maranci kuitenkin sanoo, että 1890-luvun Hamidian joukkomurhat ja vuosina 1915–1922 suoritetut Armenian kansanmurhat ovat vaikuttaneet kiistatta armenialaiseen arkkitehtuuriin ja taiteeseen laajemmin. "Keskiaikaisen muodon palautumista on nyt välitettävä tämän trauman kautta", hän sanoo. Nykyajan armenialainen taide heikentää usein keskiaikaisia muotoja havainnollistaakseen verenvuodatuksen tuhoavaa vaikutusta.
Lisäksi, koska monet armenialaiset muuttivat maasta näiden pimeiden jaksojen aikana tai niiden seurauksena, diasporisten armenialaisten on pitänyt keksiä omat aikansa perinteisissä uusissa, tuntemattomissa ympäristöissä. "Voit nähdä, kuinka amerikkalaiset kirkot käyttävät etulevymuotoja toistaakseen Armenian kirkkoja", hän sanoo esimerkkinä. Armenian uskomattoman tukevan muurausmallitekniikan sijasta - joka juontaa juurensa melkein kaksi vuosituhannetta - amerikkalaiset yhteisöt ovat tehneet vanerilla, kipsilevyllä ja teräsbetonilla improvisoimalla omilla materiaaleillaan, mutta pysyneet uskollisina muinaisille arkkitehtonisille suunnittelulle.
Pyhän apostolien kirkko ja Jumalan Äidin kirkko sijaitsivat Sevanjärven rannalla. (Levon Avdoyan) Mikä on merkittävää armenialaisessa diasporassa?
Monet ovat kuulleet ilmauksen ”armenialainen diaspora”, jota käytetään yleisesti yleisenä terminä kattamaan ne armenialaiset, jotka pakenivat alueelta kansanmurhan ja muiden tappamisten aikaan. Ensimmäisen maailmansodan aikana ja sen jälkeen surmattiin arviolta 1, 5 miljoonaa armenialaista - Turkin hallitus puolestaan kiistää kuolonuhrien määrän ja kiistää kansanmurhan.
Avdoyan toteaa, että oikeastaan siellä ei ollut ketään diasporaa, vaan melko monia selkeitä, laajassa historiassa. Avdoyan uskoo, että armenian erilaisille maahanmuuttajaryhmille annetaan yksilöllinen termi ”diaspora”, yhteenkuuluvuuden tunne, jota heillä ei ole.
”Keskusjärjestöä ei ole”, hän sanoo. ”Jokaisella ryhmällä on erilainen käsitys siitä, mitä tarkoittaa olla armenialainen. Jokaisella on tunne, että heidän armenialaisuutensa on aitempaa tai puhtaampaa. Ja se on myös sukupolvien välinen. ”Kansanmurhasta paenneiden armenialaisten identiteetti eroaa muista siirtolaisista, jotka lähtivät Armeniasta Libanonin sisällissodan jälkeen, ja eroavat toisistaan kuin emigranttien identiteetit, jotka ovat lähteneet Armeniasta sen jälkeen kun se varmisti sen itsenäisyyden Neuvostoliitto vuonna 1990. Avodoyan toivoo, että eräänä päivänä kaikki erilaiset diasporiset sukupolvet voivat tulla yhteen kulttuurikonferenssiin.
Jerevanin kauppiaat sunnuntaina Vernissagessa, käsityönä esiteltyjen tuotteiden näyttely. (Levon Avdoyan) Mitä armenialaisen kulttuurin näkökohtia Folklife-festivaali tuo esiin?
Armenian kotimaan rikkaan taiteellisen ja uskonnollisen historian ja diasporisten armenialaisten väestön erilaisten kulttuuristen sopeutumisten välillä maailmanlaajuisesti Smithsonian Folklifen ja kulttuuriperinnön keskuksen työ oli leikattu armenialaisen kulttuurin elementtien valintaa varten esittelyyn tämän vuoden Folklife-festivaaleilla. . Folklife-tiimi pääsi tutkimaan kahta pääaihetta - maistelua ja käsityötä. Ne esitellään kodin linssin kautta, joka on olennainen käsite koko armenialaisessa kertomuksessa.
Jokaisena festivaalin päivänä, joka alkaa 27. kesäkuuta - 1. heinäkuuta ja 4. - 8. heinäkuuta, erityinen ”esittelykeittiö” järjestää tunnin välein esitelmiä armenialaisista resepteistä toiminnassa. Festivaalin kuraattori Halle Butvin kehottaa kiinnittämään erityistä huomiota armenialaisiin menetelmiin ruoka-aineiden säilyttämiseksi: ”juustonvalmistus, peittaus, hillojen valmistus ja yrttien ja hedelmien kuivaaminen”.
Esittelykeittiössä esitellään myös rehuaineita sisältäviä reseptejä Armenian vuoristoisessa yleisen omavaraisen ruoankeruun kunniaksi sekä ruokia, jotka on sidottu ajankohtaiseen rituaaliin, joka liittyy kokoontumiseen ruokailuun: “Armenian grilli, tolma, lavash, juusto, erilaiset salaatit. . . joitain armenialaisten juhlan tärkeimmistä niitteistä. "
Juhliin liittyy Armenian omistautuminen kansallisille lomille. "Vardavar, pakanallinen vedenheittoperinne, tapahtuu 8. heinäkuuta ja Festivalgoers saa mahdollisuuden osallistua", Butvin sanoo. Hänen mukaansa juhlavieraat voivat odottaa oppivansa valmistamaan tilaisuuteen sellaisia herkkuja kuin gata (makea leipä), pakhlava (hienonnettu pähkinällä täytetty filo-leivonnainen) ja sujukh (morsian- tai rypäleisiirappiin upotetut kierteet).
Armenialaisten diasporiset ruokailut valmistetaan samoin kuin aika-arvoinen kotimaan hinta. Koska "armenialainen kulttuurielämä todella kiertää kodin ympärillä", Butvin sanoo, "meillä on koko sivusto orientoitunut tuon ympärille, tulisija - tonni" - keskustaan. "
Tonerit, saviuunit, joissa armenialainen lavashleipä keitetään, ovat perinteisesti valmistettu korkeasti koulutettujen armenialaisten käsityöläisten toimesta. Yksi tällainen käsityöläinen on paikalla Folklife-festivaalilla, kävellen kävijöitä läpi prosessin, jolla hän luo tyhjästä korkean lämpötilan uuneja.
Toinen esillä oleva veneet, jotka puhuvat armenialaisten asettamasta arkkitehtuurin arvosta, on khachkar-niminen kiviveistotekniikka. Khachkarit ovat ristin kuvioineen kaiverrettuja muistomerkkejä, jotka ovat armenialaisten palvontapaikkojen ikonisia piirteitä. Vierailijat saavat käytännöllisen altistumisen khachkar-taiteelle sekä muille pitkäaikaisille armenialaisille erikoisuuksille, kuten puuveistämiseen ja mattojen valmistukseen.
Musiikillisesti vieraat voivat odottaa tyydyttävää sekoitusta armenialaista jazzia ja kansanmusiikkia. Butvin odottaa innolla toverinsa kokoonpanossa olevien eri näyttelijöiden välillä, jotka kaikki tuntevat toisensa ja rakentavat toistensa musiikkiin festivaalin edetessä. "He pelaavat eri ryhmissä", Butvin sanoo - vieraat voivat odottaa "paljon taiteilijoiden välisiä vaihtoja ja vaikutteita."
Ja mikä olisi musiikki ilman tanssia? Butvinin mukaan Folklife-festivaalin tanssiohjausosa on temaattisesti sidoksissa kulinaaristen telttojen korostamiin juhlaperinteisiin. "Yleensä syöt, juo, kuuntelet musiikkia ja tanssit sitten, kun tunnet olosi hieman vihreäksi", Butvin sanoo. "Se on eräänlainen juhlan prosessi."
Festivaalin armenialaisen osuuden painottaminen kotiin ja perheeseen on ristiriidassa Katalonian aktiviteettien stressin kanssa katuelämässä. "Koko Katalonian alue on keskittynyt kadun, aukion ja tämän julkisen tilan ympärille", Butvin sanoo, "kun taas Armenian puoli on todella keskittynyt itse kotiin. On mielenkiintoinen ero tarkastella näitä kahta. ”
Butvin toivoo, että festivaali näyttää kävijöille armenialaisen kulttuurin ihmeitä, samalla kun he vaikuttavat myös siihen, missä määrin festivaali on levinnyt ja kehittynyt ympäri maailmaa. "Kaikki nämä erilaiset esineet ja perinteet auttavat luomaan armenialaisten kodin tunteen", hän sanoo - jopa ne diasporaa olevat armenialaiset, jotka yrittävät pitää kiinni tästä armenialaisuuden tunteesta. "
Smithsonian Folklife -festivaali järjestetään National Mall -kaupassa Washington DC: ssä 27. kesäkuuta - 1. heinäkuuta ja 4. - 8. heinäkuuta 2018. Ohjelmassa ovat "Katalonia: perinne ja luovuus Välimereltä" ja "Armenia: kodin luominen. "
