Vuosikymmeniä ennen sisällissotaa orjamarkkinat, kynät ja vankilat toimivat pitämällä soluja orjuutettujen afroamerikkalaisten kanssa, jotka odottivat myyntiä. Nämä olivat raa'an kohtelun ja sietämättömän surun kohteita, kun surkeat ja ahkerat orjakauppiaat revittivät perheet erottaen aviomiehet vaimoista ja lapset vanhemmistaan. Unionin armeijan siirtyessä sisällissodan aikana etelään liittovaltion sotilaat kuitenkin vangitsivat ja asettuivat orjamarkkinoille ja vankiloille uusia ja usein ironisia tehtäviä varten. Orjakynistä Alexandriassa, Virginiassa ja St. Louisissa, Missourissa, tuli konfederaation sotilaiden ja siviilien vankiloita. Kun yksi St. Louisin vanki valitti pidätyksestä niin kauheassa paikassa, epäsimpaava unionistinen vastasi tosiasiallisesti: "Kyllä, se on orja-kynä." Muut orjamarkkinat, kuten surullisen surullinen "Haarukat" of the Road ”Natchezistä, Mississippistä, tuli salakuljetusleirejä - mustien pakolaisten kokoontumispaikkoja orjuudesta, päälliköiden vapauttamispaikkoja sekä unionin sotilaiden suojelu- ja avustuslähteitä.
Entiset orjat kunnioittivat näkeessään näitä vanhojen orjakynien paradoksaalisia käyttötarkoituksia. Jermain Wesley Logan oli paennut orjuudesta New Yorkiin vuonna 1833 ja palannut Nashvilleen kesällä 1865, missä hän löysi vanhusten äitinsä ja vanhat ystävänsä, joita hän ei ollut nähnyt yli 30 vuoden ajan. "Kiitos Jumalalle, orjakynät ovat vaihtaneet vankejaan", hän kirjoitti. "Köyhien, viattomien ja melkein murto-orjojen" sijasta, joita vuosien ajan oli pidetty vankeudessa siellä odottaessaan myyntiä syvälle etelään, Loguen löysi "joitain ihmismuodossa olevia ystäviä, jotka tekivät nämä jumalattomat väkivallat".
Loguen käänsi silmänsä taivaisiin. "Heidän syntinsä ovat löytäneet heidät", hän kirjoitti, "ja minua pakotettiin antamaan kunnialle Jumalalle, sillä Hän on tehnyt suuren työn kansallemme."
Sodan aikana ja sen jälkeen vapaamiehet ja naiset käyttivät vanhoja orjavankiloita julkisen palvonnan ja koulutuksen paikoina. Musta kongregaatiokirkko kokoontui Lewis Robardin orjavankilassa Lexingtonissa, Kentuckyssa, kun taas Robert Lumpkinin pahamaineisesta tiiliorjavankilasta Richmondissa tuli mustan seminaarin koti, joka tunnetaan nyt nimellä Virginia Union University, historiallisesti musta yliopisto. "Vanha orjakynä ei ollut enää" paholaisen puolikas hehtaari ", vaan Jumalan puoli hehtaaria", kirjoitti yksi seminaarin perustajista. Orjamarkkinoista tullut mustan koulutuksen keskuksia oli poikkeuksellinen kehitys, koska eteläiset valtiot olivat kieltäneet opettamisen orjoille lukemisen ja kirjoittamisen.
Joulukuussa 1864 Savannahissa sijaitsevan St. Julian -kadun ja -aukion kulmassa olevista paikallisista orjamarkkinoista tuli mustapoliittisen liikkeen ja koulutuksen sivusto. Valkoinen tarkkailija huomautti ironian tämän paikan uudesta käytöstä. "Ohitin ylös kaksi portaita, joista tuhansia orjia oli vedetty, ketjuutettu ketjuun ja menin suureen saliin", hän kirjoitti. ”Kauemmassa päässä oli korotettu alusta, joka oli noin kahdeksan jalkaa neliö, - huutokaupanpitäjän lohko. Ikkunat raastettiin rautaa. Oikeanpuoleisessa etuhuoneessa naiset oli riisuttu ja altistettu raa'iden miesten katseille. "
Nyt sen sijaan, että miehet ja naiset anoisivat epätyypillisiä ostajia ja myyjiä armoa vastaan, musta mies johti emancipoitunutta ryhmää rukouksessa “kiittämällä Jumalaa rodunsa vapaudesta ja pyytämällä siunausta heidän sitoutumisestaan”. Rukousten jälkeen ryhmä hajotti kappaleen. "Kuinka loistavasti se kuulosti nyt", kirjoitti valkoinen tarkkailija, "laulanut viisi sataa vapautettua Savannah orja-martissa, jossa jotkut laulajista olivat myytyinä päivinä! Se oli matkan arvoinen Bostonista Savannahiin kuullaksesi sen. ”
Seuraavana aamuna mustien opettajien istui huutokaupanpitäjän laiturilla samassa huoneessa, opettaen 100 nuoren mustan lapsen koulua. ”Kuuntelin mietinnöt ja kuulin heidän juhlalaulunsa”, kirjoitti todistaja. ”Orja-mart muuttui koulumajaksi! Sivilisaatio ja kristinusko olivat todellakin alkaneet hyvää työtä. ”Tällainen ilo heijasti uskomattomia muutoksia. Tämä sivusto ", josta oli noussut epätoivon ääni rakkauden korostusten sijasta, julma kirous kristittyjen opetusten sijasta".
Sisäkuva orjakynästä Alexandriassa, Virginia (Kongressin kirjasto) 
Ulkopuoli orjakynästä Alexandriassa, Virginia (Kongressin kirjasto) 
Sisäkuva orjakynästä Alexandriassa, Virginia (Kongressin kirjasto) 
Ulkopuoli orjakynästä Alexandriassa, Virginia (Kongressin kirjasto) 
Sisäkuva orjakynästä Alexandriassa, Virginia (Kongressin kirjasto) Kun unionin joukot saapuivat Charlestoniin, Etelä-Carolinaan, helmikuussa 1865, he löysivät liikealueen rakennukset hiljaisiksi ja pahasti vaurioituneiksi. Ennen sotaa Charleston oli ollut yksi eteläisten suurimmista orjamarkkinoista, ja orjakauppiaat panivat tavaransa avoimesti ja ylpeänä kaupunkiin. Orjakauppiaat olivat perustaneet myymälän orja mart -kauppaan “kunniallisessa” osassa kaupunkia, lähellä Pyhän Mikaelin kirkkoa, seminaarikirjastoa, oikeustaloa ja muita hallituksen rakennuksia. Sana “MART” oli merkitty isoin kullattuin kirjaimin raskaan rauta-etuportin yläpuolelle. Ulkoportin läpi pääsee 60 jalan pituiseen ja 20 jalan leveään saliin, jossa on pöydät ja penkit molemmilla puolilla. Aulan lopussa oli tiiliseinä, jolla oli ovi pihalle. Korkeat tiilirakennukset ympäröivät pihaa, ja pieni huone pihan puolelle ”oli paikka, jossa naiset joutuivat raa'iden miesten rentoihin katseisiin. Oli portaita, joihin tuhannet miehet, naiset ja lapset olivat kävelleet paikkoilleen pöydällä, lyödäkseen korkeimman tarjouksen saaneen. "
Kävellen kaduilla pohjoinen toimittaja Charles C. Coffin näki vanhan vartijakodin, johon tuhansia orjia oli vangittu siellä minkäänlaista rikollisuutta varten, lukuun ottamatta sitä, että he olivat poissa kello yhdeksän jälkeen, tai tapaamiseksi jossain salaisessa kammiossa kertoakseen Jumalalle heidän vääriä, eikä valkoista miestä ole läsnä. ”Nyt vartijahuoneen ovet olivat” auki ”, eikä vankila enää partioinut. ”Viimeistä orjaa oli immuroitu seiniensä sisäpuolelle, ja Pyhän Mikaelin ulkonaliikkuman oli tarkoitus olla siitä lähtien ja ikuisesti suloisin musiikki. Se soi iloisilla vapauden kelloilla - vapaudesta tulla, mennä tai pysyä matkalla; vapaus vaimon ja aviomiehen, isän ja pojan, äidin ja lapsen surullisista erotteluista. "
Kun Coffin katseli näitä sivustoja kuvaten lukemattomia kohtauksia toivottomuudesta ja kauhusta, musta nainen nimeltä Dinah More käveli saliin ja puhui hänelle. "Minut myytiin tuolle pöydälle kaksi vuotta sitten", hän kertoi hänelle. "Sinua ei koskaan myydä enää", Coffin vastasi; ”Olet vapaa nyt ja ikuisesti!” “Kiitos Jumalalle!” Vastasi lisää. Siunattu Jeesus, hän on kuullut rukoukseni. Olen niin iloinen; vain toivon, että näkisin mieheni. Hän myytiin samaan aikaan maahan, ja on mennyt en tiedä minne. ”
Arkku meni takaisin rakennuksen etupuolelle ja otti alas kullatun tähden martin edestä ja poisti vapaamiehen avulla myös kirjaimet “MART” ja lukon rautaportista. "Ranskan Bastileen avain roikkuu Mount Vernonissa, " kirjoitti Coffin, "ja kun amerikkalaisen vankilatalon muistoja sitten hajotettiin, vakuutin nämä."
Arkku meni seuraavaksi orjavälittäjien toimistoihin. Kellarihuoneet olivat täydellisinä pulteilla, ketjuilla ja manaakeilla vankien kiinnittämiseksi lattiaan. Kirjat, paperit, kirjeet ja myyntiehdot laskettiin lattialle. Hän otti joitain papereita ja luki niitä. Heidän kaltainen ihmisten elämänsä ja tunteensa jättäminen oli kauhistuttava. Yksi totesi: ”Tunnen viisi erittäin todennäköistä nuorta neegeria myytävänä. Niitä pidetään korkein hinnoin, mutta tiedän, että omistajan on pakko myydä ensi viikolla, ja ne voidaan ostaa tarpeeksi alhaiseksi maksamiseksi. Neljä neeeria on nuoria miehiä, noin kaksikymmentä vuotta vanhoja, ja toinen erittäin todennäköinen nuori nainen, noin kaksikymmentäkaksi. En ole koskaan riisuttu heitä, mutta he näyttävät olevan kunnossa. ”
Toinen tarjoutui ostamaan hienoja tyttöjäsi ja muita neerejäsi, jos saan heitä alennuksella. Kolmas puhui 22-vuotiaasta mustasta naisesta: ”Hän jättää kaksi lasta, ja omistaja ei anna hänen saada ne. Hän pakenee. Maksan hänestä seteleissä, 650 dollaria. Hän on talon nainen, kätevä neulan kanssa, itse asiassa hän ei tee muuta kuin ompele ja neuloo ja osallistuu talon liiketoimintaan. "
Ottaakseen nämä kauhut, Coffin ajatteli, että jotkut Massachusettsin abolitionistit, kuten kuvernööri John A. Andrew, Wendell Phillips tai William Lloyd Garrison, haluaisivat puhua orjan martin vaiheista. Kuukauden sisällä tällainen kohtaus tapahtuisi. Coffin lähetti askelmat pohjoiseen Massachusettsiin, ja 9. maaliskuuta 1865 Garrison piti herättävän puheen seisoessaan heillä Bostonin Music Hallissa. Garrison ja Coffin seisoivat lavalla, jossa oli myös suuret kullatut kirjaimet ”MART” ja lukko rautaovesta, jossa mustia naisia oli tutkittu myytävänä. Yleisö herätti ”suosionosoituksia” ja heilutti satoja valkoisia nenäliinoja huomattavan ajanjakson ajan.
Ja Garrison oli ylpeä menettelystä. ”Toivon, että olisit voinut nähdä minut kiinnittyneenä Charlestonin orjahuutokauppaan viime viikon torstai-iltana, Musiikkitalossa, loistavan yleisön läsnäollessa, innostuneena ja antaen minulle pitkät pitkitetyt cheerit ja suosionosoitukset ! ”Garrison kirjoitti ystävälle. Muutamaa päivää myöhemmin ”orjavaiheet” menivät Massachusettsin Lowelliin, missä Garrison, Coffin ja muut pitivät puheita orjuuden loppumisesta ja sisällissodasta. Yleisö taputti villisti kuunnellessaan puhujia vaiheissa.
Sodanjälkeisenä aikana orjamarkkinat ja vankilat toimittivat viitteinä siitä, kuinka pitkälle kansa oli saavuttanut sisällissodan jälkeen. Vuonna 1888 ryhmä Ohion osavaltion lainsäätäjiä matkusti New Orleansiin, missä he näkivät Planters 'Housen, jossa oli edelleen ulkoseinälle maalatut sanat "Orjat myytävänä". Nyt talo kuitenkin toimi "värillisten miesten päämajana New Orleansissa". Näiden miesten näkeminen "miehittävän nykyisiä orjamarkkinoita miehinä eikä pikkuhuoneina" on yksi miellyttävistä nähtävyyksistä, jotka piristävät meitä poissaolon jälkeen. kolmekymmentäkaksi vuotta kaupungin päässä ”, kirjoitti ryhmän kanssa matkustava mustan valtion lainsäätäjä Jeremiah A. Brown. Vieraillessaan vanhassa orjamarkkinoilla St. Augustine, Florida, vuonna 1916, toinen afrikkalainen amerikkalainen mies pohti samalla tavalla tämän vanhan "orjuuden jäännöksen" ja "saavutetun upean edistyksen" merkitystä. Hän päätteli: "Herra on tehnyt suuria asioita meille, joista olemme iloisia. ”
Jeremiah A. Brown (Wikimedia Commons) St. Augustinin ulkomarkkinat ovat edelleen kesken kaupungin historiallisen korttelin. 200-luvulla siitä tuli kaupungin syrjinnän vastaisten mielenosoitusten keskipiste. Vuonna 1964 Martin Luther King, Jr., johti väkivallattomia kansalaisoikeuksien marsseja rakennuksen ympärille, mutta väkivalta puhkesi siellä kansalaisoikeuksien marssijoiden ja valkoisten segregaationistien välillä muissa yhteyksissä. Vuonna 2011 kaupunki pystytti monumentteja "jalkasotilaille" - sekä valkoisille että mustille - jotka olivat marssineet St. Augustinessa rodun tasa-arvon puolesta 1960-luvulla. Markkinoiden rinnastaminen kansalaisoikeusliikkeen monumentteihin kertoo tarinan, joka on voimakkaasti muuttunut ajan myötä Yhdysvaltain historiassa.
Useissa entisissä orjamarkkinoissa on nyt museoita Afrikan ja Amerikan historiasta. Etelä-Carolinassa Charlestonissa sijaitseva vanha orja mart on tulkinnut kyseisen kaupungin orjuuden historiaa vuodesta 1938 lähtien. Äskettäin Urban League -ryhmän Pohjois-Virginia -osasto perusti Freedom House -museon päämajaansa Alexandriaan - vanhaan orjakynään, joka oli tullut konfederaation vankilaan sisällissodan aikana. Kauempana länteen Mason Countyn, Kentucky, orjakynä on nyt esillä Cincinnatissa sijaitsevassa National Underground Railroad Freedom Centerissä. Historialliset merkinnät muistavat myös koko maan orjamarkkinoita, muistuttaen yleisöä siitä, että ihmisiä ei vain ostettu eikä myyty etelässä. Vuonna 2015 New Yorkin kaupunginjohtaja Bill de Blasio paljasti merkinnän ala-Manhattanin orjakaupasta. Ja nuo orja-askeleet Charlestonista? Etelä-Carolinan museon mukaan heidän uskotaan olevan Bostonin kokoelmassa, mutta niiden todellinen sijainti on epäselvä.
Vanhan orjan Martin julkisivu Charlestonissa, Etelä-Carolinassa (Wikimedia Commons) Vanhojen orjamarkkinoiden muuntaminen ja muistaminen oppilaitoksiksi ja poliittisen mobilisaation paikkoiksi toimivat voimakkaina muistutuksina Yhdysvaltojen sisällissodan aikana valloittaneesta valtavasta sosiaalisesta muutoksesta. Neljä miljoonaa orjuutettua ihmistä vapautui vuosina 1861–1865, ikuisesti välttäen tulevaisuuden myynnin uhan. Ja melkein 200 000 mustaa miestä lahjoitti unionin sinisen virkapuvun, jotta myös he voisivat liittyä vapauden taisteluun. Vanha ablitiotutkija William Lloyd Garrison tunsi tämän muutoksen puhuttaessaan puheessaan Bostonin Music Halliin, seisoen Charlestonin orja-Martin portaissa. ”Mikä vallankumous!” Hän kertoi.
