Höyryisellä illalla sateisen kauden alussa 10 000 väkijoukko pakkasi kadun Kansallisen demokratialiiton pääkonttorin ulkopuolelle Yangonin keskustaan. Vapaaehtoiset kuluttavat pullotettua vettä ahdistavassa kuumuudessa, kun taas Burman vaudeville-joukkue suorittaa kansantansseja punaisella matolla. Tämä päämaja, joka vastustaa Myanmarin sotilaallista huntaa siihen saakka, kunnes se pakotettiin sulkemaan melkein kymmenen vuotta sitten, on avautumassa uudelleen ylellisessä seremoniassa. Klo 18.00 valkoinen urheiluajoneuvo nousee ylös ja Aung San Suu Kyi nousee juhlistavaan pauhuun. ”Amay Suu” - Äiti Suu - laulavat tuhansia joukossa. Indigo-mekossa säteilevä, valkoiset ruusut hiuksissaan, Lady työntää kannattajiensa läpi ja leikkaa nauhan parilla kultaisilla saksilla.
Tästä tarinasta
[×] SULJE
Kaksikymmentäyksi vuotta palkinnon voittamisen jälkeen Burman johtaja piti Nobel-luennon hänen taistelustaan ihmisoikeuksista kotimaassaan
Video: Aung San Suu Kyin Nobel-palkinnon hyväksymispuhe
[×] SULJE
Aung San Suu Kyi, kuvattu kesäkuussa 2012 (Getty Images) 
Kuvagalleria
Asiaan liittyvä sisältö
- Myanmarin nuoret taiteilijat ja aktivistit
Olen sekoittanut kutsun VIP-osastoon rakennuksen sisäänkäynnin viereen. Olen kastettu hikeestä, voittanut janoon, ja alaseläni heihkuu odottaen jaloillani Ladyä melkein kaksi tuntia. Yhtäkkiä, keskellä murskaa, hän seisoo minun edessäni, ja se ei sisällä rock-tähden magneettisuutta, vaan myös määrittelemätöntä seesteisyyttä. Jopa lehdistössä ja väkijoukkojen runsaudessa on kuin kohtaus olisi paikallaan. Pysyvä ramrod suorana, ojentaen ihailijoiden ja henkivartijoiden yli tarttumaan käsiini, hän puhuu minulle pehmeällä, selkeällä äänellä. Hän haluaa kiittää kansainvälisen yhteisön tuesta. Hänellä on suunniteltu matka Thaimaaseen muutamassa päivässä - ensimmäinen maastaan vuodesta 1988 lähtien - ja hänen aikataulunsa on vielä enemmän jumittunut kuin tavallisesti. Kysyn häneltä, meditoi hän, kuten olen kuullut, tunnin ajan joka aamu seuraamalla buddhalaista käytäntöä, joka piti hänet rauhallisena lähes kahden vuosikymmenen talon pidätyksen aikana. ”Ei aamuisin”, hän korjaa minut. ”Mutta kyllä, meditoin joka päivä.” Sitten hänen turvallisuusryhmänsä työntää hänet pois ja hän kiinnittää jyrkät portaat, jotka johtavat kolmannen kerroksen päämajaan.
Hän ja minä tapasimme ensimmäisen kerran, vain 16 kuukautta aiemmin, rauhallisemmissa olosuhteissa, ennen kuin häntä ympäröivä kansainvälinen vimma kärjistyi räjähdysmäisesti. Asema oli väliaikainen NLD: n pääkonttori muutaman korttelin päässä tästä, turmeltuneiden, autotallimainen rakenne, jota vartioitsijat pitivät ympäri vuorokauden. Harvaan sisustetussa aulassa toisessa kerroksessa hän oli kertonut aloittavansa vipassanan tai oivalluksen meditaation Oxfordin yliopistossa, missä hän opiskeli filosofiaa ja politiikkaa 1960-luvulla. 2500 vuotta vanha itsehavaitsemistekniikka on tarkoitettu keskittämään mieli fyysisiin tunneihin ja vapauttamaan lääkäri kärsimättömyydestä, vihasta ja tyytymättömyydestä.
Aung San Suu Kyin mielestä meditaatio oli aluksi vaikeaa, hän myönsi. Vasta hänen ensimmäisestä kotiarestaationsa ajanjaksostaan, vuosina 1989–1995, hän sanoi, että ”sain hallinnan ajatuksistani” ja minusta tuli innokas harjoittaja. Meditaatio auttoi antamaan selkeyden keskeisten päätösten tekoon. "Se lisää tietoisuutta", hän kertoi minulle. ”Jos olet tietoinen tekemästäsi, tiedät jokaisen tekoa koskevat edut ja haitat. Se auttaa hallitsemaan paitsi tekemääsi, myös sitä mitä ajattelet ja mitä sanot. ”
Kun hän muuttuu omatuntovangista lainsäätäjäksi, buddhalaiset vakaumukset ja käytännöt jatkavat häntä. "Jos näet hänen ruokavalionsa, huomaat, että hän pitää erittäin hyvästä huolista itsestään, mutta itse asiassa hänen mielensä pitää hänet terveenä", sanoo Tung Myo Win, Aung San Suu Kyin henkilökohtainen lääkäri. Yhä useammat neurotieteilijät uskovat, että säännöllinen meditaatio todella muuttaa aivojen johdotustapaa - siirtämällä aivojen toimintaa stressistä alttialta oikealta edeltävältä aivokuorelta rauhallisempaan vasempaan etukuoreen. "Vain meditaatio voi auttaa häntä kestämään kaiken tämän fyysisen ja henkisen paineen", Tin Myo Win sanoo.
On mahdotonta ymmärtää Aung San Suu Kyiä tai Myanmaria ilman, että ymmärrät buddhalaisuutta. Tätä taustalla olevaa tarinaa on kuitenkin usein varjottu, koska maailma on keskittynyt sotilaallisen raakuuden, taloudellisten pakotteiden ja viime kuukausina joukon maan muuttavia poliittisia uudistuksia.
Buddhalaiset muodostavat 89 prosenttia Myanmarin väestöstä, ja - yhdessä armoton sotilaallisen diktatuurin kanssa, joka on vallannut maan vuosikymmenien ajan - buddhalaisuus on Burman elämän määrittelevin osa.
Buddhalaisten temppelien kultaiset tornit ja stupit nousevat viidakon, tasangon ja kaupunkimaiseiden yläpuolelle. Punarangaistuneet munkit - niitä on lähes 400 000 Myanmarissa - ovat arvostetuimpia yhteiskunnan jäseniä. He harjoittavat puhtautta, säästötoimenpiteitä ja itsekuria, ja he keräävät almuja päivittäin perustamalla pyhän uskonnollisen siteen rakkautta tekevien kanssa. Lähes jokainen burmalainen murrosikäinen poika luopuu kaapuista ja asuu luostarissa muutaman viikon ja useiden vuosien ajan harjoittaen vipassanaa. Aikuisena burmalainen palaa luostariin palatakseen yhteyteen buddhalaisiin arvoihin ja paeta päivittäisistä paineista. Ja buddhalaisuus on muokannut Myanmarin politiikkaa sukupolvien ajan.
Buddhalaisuus juurtui täällä yli 2000 vuotta sitten Intian prinssin Siddhartha Gautama'n opetusten perusteella, joka luopui maallisista harrastuksista ja saavutti valaistumisen banaanipuun alla. Sen uskomusjärjestelmän mukaan tyydytykset ovat ohimeneviä, elämä on täynnä kärsimystä, ja ainoa tapa välttyä iankaikkisesta syntymän ja uudestisyntymisen kierrosta - karman tai toimien määräämä - on seurata niin sanottua Noble Eightfold Polkua painottaminen lailliseen tarkoitukseen, pyrkimyksiin, tietoisuuteen ja keskittymiseen. Buddhalaisuus korostaa kunnioitusta Buddhaa, hänen opetuksiaan ( Dhamma ) ja munkkeja ( Sangha ) vastaan - ja arvostaa epäitsekkyyttä ja hyviä töitä tai ”ansioiden ansaitsemista”. Sen ytimessä on vipassana-meditaatio, jonka itse Buddha esittelee. Vipassanan takana on ajatus, että kaikki ihmiset kävelevät unessa elämän läpi, ja heidän päivät kulkevat hämärtäessä. Vain hidastamalla ja keskittymällä pelkästään aistiärsykkeisiin voidaan ymmärtää, kuinka mieli toimii ja saavuttaa täydellisen tietoisuuden tila.
Siirtomaa-ajan aikana munkit, jotka saivat buddhan vaatimusta hyvästä hallintotavasta, saivat vastustusta Ison-Britannian hallitukselle. Ison-Britannian halvotut heidät pidettiin "poliittisina agitaattoreina ... ... vaatteissa" ja ripustettiin useita johtajia. Maan vapautussankari Aung San - Aung San Suu Kyin isä - kasvoi rakastetussa buddhalaisessa kotitaloudessa ja kävi luostarikoulussa, jossa munkit haastattelivät buddhalaisia arvoja "velvollisuudesta ja ahkeruudesta". Vuonna 1946, ei kauan ennen poliittista murhaa. Yangonissa toimineiden kilpailijoiden Aung San piti tulisen itsenäisyyttä edistävän puheen Shwedagon Pagodan askeleilla. Tämä oli 2500 vuotta vanha, kultalehtiä peittämä temppeli, joka kunnioitettiin reliikariin, jonka uskotaan sisältävän Buddhan hiuksen säikeitä. Näillä samoilla vaiheilla demokratian edistäjäliikkeen verisen rynnäkkeen aikana vuonna 1988 Aung San Suu Kyi vangittiin opposition johtoon pitämällä intohimoinen puhe buddhalaisesta väkivallattomuuden periaatteesta.
Myanmarin kenraalit yrittivät demokraattisen kapinan edessä vahvistaa legitiimiyden omaksumalla buddhalaisuuden. Junta-jäsenet antoivat runsasta munkkille, rahoittivat luostareita ja käyttivät kymmeniä miljoonia dollareita palauttaakseen joitain Myanmarin buddhalaisia temppeleitä. Vuonna 1999 kenraalit rekisteröivät Shwedagonin tornin 53 tonnilla kultaa ja 4341 timanttia. Yangonia ravisti jälleenrakennuksen aikana maanjäristys, jonka vanhimmat munkkit tulkitsivat merkiksi jumalallisesta tyytymättömyydestä hallintoon.
Armeija menetti kaiken uskottavuutensa sahramin vallankumouksen aikana vuonna 2007, kun joukot ampuivat mielenosoittajia, löysivät ja vangitsivat muita ja sulkivat kymmeniä luostareita. Munkkien ilmestyi kaduille kerjäämällä kulhoja kääntyen ylösalaisin - symboli siitä, että he kieltäytyisivät almuksista sotilailta. Tämä harvoin vedottu rangaistus merkitsi ekskommunikointia.
Myanmarin uusi reformististinen presidentti Thein Sein on yrittänyt korjata suhteen. Yksi hänen ensimmäisistä sovittelutoimista oli chunnan sulkeman luostarin avaaminen uudelleen. Lähes 1000 poliittisesta vankista, jotka hän vapautti tammikuussa ja helmikuussa 2012, monet olivat vangitut munkit, jotka olivat osallistuneet sahramin vallankumoukseen. Vanhimmat munkit sanovat kuitenkin, että vahingon kumoaminen vie vuosikymmeniä. "Daw ['Madam': n kaltainen kunniamerkki] Suu vapautetaan, mikä on hyvä ja hallitus on puhdas, mutta silti suhteet eivät ole hyvät", keyemyindiinin 37-vuotias apotti Su Rya kertoi minulle. Yangonin luostari, jolla oli johtava rooli vuoden 2007 mielenosoituksissa. "Jo viisi vuotta myöhemmin muistamme edelleen, mitä tapahtui", hän sanoi.
Aung San Suu Kyi on toistuvasti vedonnut buddhalaisuuteen vetoomuksissaan rauhanomaiseen mielenosoitukseen ja passiiviseen vastarintaan sotilashallinnolle. Mutta kuten kaikki uskonnot, buddhalaisuus ei ole vapaa väkivallasta. Kesäkuussa Rakhinen rannikon osavaltiossa puhkesi buddhalaisten ja kansalaisuudettomien muslimien välillä vuosikymmenten pahimmat etniset ja uskonnolliset yhteenotot - hallitus on luokitellut ne Bangladeshin laittomiksi maahanmuuttajiksi, vaikka monet ovatkin asuneet Myanmarissa sukupolvien ajan. Buddhalaisen tytön raiskaamisen ja murhan sekä kosto muslimien lyncing, väkivalta - josta kymmeniä kuoli ja tuhannet pakenivat - heijastaa diktatuurisen valvonnan löystymistä Myanmarin demokratisoinnissa ja uutta järjestäytymisvapautta etnisen ja uskonnollisen seurauksena. linjat.
Kun tapasin Aung San Suu Kyin vapautuksensa kotiarestista, hän puhui pitkään buddhalaisuuden roolista synnytyksen aikana. Se oli antanut hänelle näkökulman ja kärsivällisyyden, hän sanoi, kyvyn ottaa pitkä katsaus. Tämä oli erityisen tärkeää hänen vankeutensa viimeisen seitsemän vuoden aikana, jolloin hänen päämiehensä oli kenraali Than Shwe, epätoivoinen, taikauskoinen johtaja, joka kärsi häntä kohtaan syvästä antipatiasta ja käytti ilmoitettavasti jopa mustan taian rituaaleja häntä vastaan. "En halua kuvata [Than Shwe] julmaksi, mielettömäksi persoonallisuudeksi, koska en tunne häntä tarpeeksi hyvin", hän kertoi minulle silloin varovasti. Kuin Shwe vastusti uudistuksia ja demokratian kannattavan liikkeen ankaraa tukahduttamista, koetti usein hänen buddhalaisen tasa-arvonsa. "Tunsin ... voimakasta ärsytystä ja kärsimättömyyttä", hän kertoi minulle. "Kuuntelin radiota joka päivä useita tunteja, joten tiesin mitä Burmassa tapahtui, taloudellisia ongelmia, köyhyyttä, niin monia asioita, jotka oli tarpeen korjata ... Ajattelin:" Miksi tuhlamme aikamme ? '”Sitten hän kääntyi vipassanan puoleen ja” 24 tuntia myöhemmin. . . nuo tunteet häviävät. ”
Kuin Shwe, joka hallitsi maata rautaa ensin vuosina 1992-2011, ei tiedetty meditoivan. Mutta hän vieraili buddhalaisissa temppeleissä usein ja ravisi niille rahaa seuraten muullamiehien neuvoja, jotka vakuuttivat hänelle, että sellaiset "ansiat" vahvistavat hänen valtaansa. Kuten monet hänen edeltäjistään, Than Shwe sulautti buddhalaisuutensa uskoon natsiin tai henkiin ja yadayaan, taikuurituaalit, jotka suoritettiin epäonnistuksen torjumiseksi. Tällaisten taikauskojen uskotaan johtuvan muinaisesta uskonnon muodosta, joka edelsi pitkään Theravada-buddhaperinnettä, jonka Burman kuningas Anawrahta otti käyttöön 11. vuosisadalla.
Kuin Shwe oli usein vierailija Baganissa, muinainen pääkaupunki levisi kuivalla tasangolla Irrawaddyjoen itärannalla, noin 400 mailia pohjoiseen Yangonista. Burman kuningas Anawrahta ja hänen perilliset rakensivat tuhansia buddhalaisia temppeleitä ja pyhäkköjä tänne 11.-13. Vuosisatojen välillä - kultakausi, joka päättyi vuonna 1287, kun Kublai Khanin mongolisoturit valloittivat kaupungin.
Kuumana aamuna asennan askeleen Sinmyarshin-temppelin aukion päälle, koristeelliseen 1300-luvun rakennukseen kultalehteen päällystetyn stupan kanssa. Kuin Shwe vieraili temppelissä usein ja maksoi sen kunnostamiseksi vuonna 1997. "Kuin Shwen soothsayer neuvoi häntä hyväksymään Sinmyarshin kuultuaan hänen astrologista karttaansa", oppaani kertoo minulle. Than Shwe palautti sisälle 800-vuotiaita freskoja, jotka kuvaavat Buddhan elämää.
Toukokuussa 2009 Than Shwen vaimo Kyiang Kyiang osallistui 2300-vuotiaan Danok-pagodin uusintaan Yangonin ulkopuolelle ja asetti korun päälle korotetun htin tai pyhän sateenvarjon. Kolme viikkoa myöhemmin temppeli romahti ja tappoi noin 20 työntekijää, jotka olivat kunnostamassa sitä. "Se on merkki siitä, että [Than Shwe] on tehnyt niin monia pahoja asioita, että hänellä ei enää ole kykyä ansaita ansioita", sanoi tuolloin Yhdysvaltain antropologi Ingrid Jordt. Monet burmalaiset uskovat, että Dan Shwe oli niin järkyttynyt kuin Shwe Danokin romahduksesta, että pian sen jälkeen hän vapautti Aung San Suu Kyin ja päätti luopua - keinona paeta karmaista kohtaloaan.
Diktatuurin pimeimpinä päivinä, kun maallisimmat poliittiset johtajat pidätettiin 1990-luvulla, munkit johtivat vastarintaa huntaan. Nämä ”Buddhan pojat” voisivat järjestää diskreettisesti luostariensa sisällä ja levittää kansalle demokratiaa edistäviä ja hallintovastaisia tunteita. Ehkä karismaattisin oli Ashin Gambira, nyt 33, Sahramin vallankumouksen johtaja. Kun chunta mursi kansannousun, Gambiran Yangonin luostari suljettiin ja munkki pidätettiin ja tuomittiin 63 vuodeksi vankeuteen. Hän selvisi neljän vuoden kidutuksesta ja pahoinpitelystä ja vapautettiin 13. tammikuuta. Gambira jatkoi viipymättä ankaraa hallituksensa kritiikkiä. Sitten hän murtautui kolmeen luostariin, jotka armeija oli sinetöinut vuonna 2007, ja matkusti myös Kachinin osavaltioon Pohjois-Myanmariin kiinnittääkseen huomiota ihmisoikeusrikkomuksiin, joita armeija väitti harjoittavan etnisen separatistin vastaisessa sodassa, joka jatkui viime vuonna sen jälkeen. 17 vuoden tulitauko. Molemmat kertaa hänet vapautettiin vankilassa pidetyn yön jälkeen.
Vankien fyysinen ja henkinen rasitus yhdessä jatkuvan häirinnän kanssa aiheutti raskaan vahingon Gambiralle. Maaliskuussa hän oli kuulemma kärsinyt hermoston hajoamisesta. Munkki jätti luostarin, palasi maallikkoasemaan ja muutti äitinsä kanssa lähellä Mandalaya. ”Hän ei halua puhua kenellekään”, hän kertoi minulle soitettaessa. "Hän ei ole hyvässä henkisessä kunnossa." Kannattajien mukaan Gambiran ahdistus muistuttaa hallituksen vapauttamisen kireästä luonteesta.
Kävin Gambiran entisessä luostarissa, joka oli hiljattain uudelleen avattu ja sijoitettu Yangonin lehtiosaan. Viereisen temppelin kultaiset tornit piipahtivat kookospalmujen ja banaanipuiden tiheän lehdon yläpuolella. Istuessaan ristissä jaloillaan asuntolan verannalla, apottilainen, myös entinen poliittinen vanki, kertoi minulle, että luostari yrittää edelleen toipua armeijan aiheuttamien tuhojen jälkeen. Tuolloin, kun se suljettiin väkisin vuonna 2007, ”täällä asui 18 munkkia, tusina HIV-potilasta ja kolme orpoa. Suurin osa on kadonnut. ”Kysyin, oliko hän kiitollinen Thein Seinille uudelleen avaamisesta. "Minun ei tarvitse kiittää tätä sotilashallitusta siitä, että hän palauttaa meille kuuluvan", hän kertoi minulle. Hän oli katkera Gambiran kohtelusta, jota hän piti suojelijana. ”Gambira siirrettiin moniin vankiloihin ja kidutettiin. Hänellä ei ole ollut oikeutta siitä lähtien. ”
Gambira ei ole ainoa munkki, joka on joutunut vaikeuksiin uudessa Myanmarissa. Matkasin hiekkatiellä riisipeitteiden läpi kaksi tuntia Yangonin ulkopuolella tapaamaan Ashin Pyinna Thihaa, 62, kuuluisaa buddhalaista tutkijaa ja poliittista aktivistia. Aung San Suu Kyin hengellinen neuvonantaja ja huntakriitikko Pyinna Thiha yritti juosta poliittisen aktivismin henkeä tuhansissa nuorissa acolyateissa hänen Yangonin luostarissa. Hän tapasi ulkoministeri Hillary Clintonin vieraillessaan Myanmarissa viime joulukuun alussa ja kunnioitti Aung San Suu Kyiä Nobel-palkintoseremonialla luostarissaan tammikuussa. Viime vuoden joulukuun lopulla Burman munkkien korkein neuvosto - hallinnon hyväksymät 47 apostia - karkottivat Pyinna Thihan luostaristaan ja määräsivät hänet kotimaahan.
Nyt hän asuu 15 munkin kanssa tukijan lahjoittamassa maaseutuyhdistyksessä. "Olemme täällä", "sanoi kuunpuoleinen, kuohkea munkki, kun katsomasimme kesantokenttiä olkikattoisesta rakenteesta, sen bambu-seinät koristeltiin valokuvilla Pyinna Thihasta ja Lady. "Asiat muuttuvat Myanmarissa", hän sanoi. "Mutta yksi asia ei ole muuttunut, ja se on uskonto."
Munkit ovat suurin mahdollinen järjestäjävoima Burman yhteiskunnassa, hän selitti; hallitus pelkää heitä edelleen. Hänen mukaansa toimiva neuvosto toimii "nukkena" hallitukselle, jonka jäsenet ovat korruptoituneet etuoikeuksien kautta. "He saavat taloja, autoja", hän kertoi minulle. "Tämä ei ole buddhalaisuus. Tämä on ylellisyyttä. ”
Aung San Suu Kyi muistuttaa kannattajia jälleen NLD: n uudelleen avaamassa pääkonttorissa Yangonissa, että taistelu ei ole vielä ohi. Seistellen kellarin kolmannen kerroksen parvekkeella, koristeltu keltaisilla, valkoisilla ja punaisilla NLD-bannereilla, hän kertoo, että Yangonin poliisi on kiusannut kadunmyyjiä, ja kehottaa "vastavuoroista kunnioitusta" viranomaisten ja ihmisten välillä. Sitten hän kiinnittää huomionsa tämänhetkiseen kriisiin: Myanmarin läpi kulkevien sähkön katkeamisten, infrastruktuurin hajoamisen seurauksena ja suurimman osan maan vesivoiman ja kaasun myynnistä Kiinalle ja Thaimaalle. Ikään kuin vihje, keskustan valot sammuvat. Pimeydessä vaipuneena oppositiojohtaja, joka vetoaa jälleen buddhalaiseen väkivallattomaan mielenosoitukseen, kehottaa väkeä "sytyttämään kynttilän". Katu muuttuu pian pienten, vilkkuvien liekkien mereksi.
Tarkkailemassa Ladyä VIP-osastosta on hänen sisäpiirinsä nouseva jäsen, Kyaw Min Yu, 43, 88-sukupolven perustaja. Organisaatioon kuuluu useita entisiä poliittisia vankeja. Hänet tuomittiin elämään vuonna 1990 hänen tehtävästään opiskelijoiden järjestäjänä vuonna 1988 pidetyssä kansannousussa. Hänet vapautettiin helmikuussa lähes 22 vuoden jälkeen osana yleistä armahdusta. Kyaw Min Yu on tyylikäs, hyvännäköinen ja osaava englantilainen mies, jonka mielestä buddhalainen harjoittelu pelasti hänen elämänsä vankilassa. Aluksi hän oli “täynnä raivoa” vangitsijoissaan, hän kertoi minulle rallin jälkeen; hänet kidutettiin ja asetettiin yksin. Sitten Kyaw Min Yuu löysi itsensä samasta solusta kuin munkki, joka alkoi opettaa hänelle vipassana-meditaatiota.
Pian hän meditoi tunnin joka aamu ja ilta. Muut vangit alkoivat seurata hänen esimerkkiä. "Vähensin vihaa ja vihaa, joten pystyin näkemään vartijat köyhinä, lukutaidottomina miehinä, joilla on pienet aivot, jotka ymmärsivät vain kaksi asiaa - käskyjen seuraamiseksi ja uhkien tekemiseksi", hän sanoi. Hän päättyi purskeisiin vartijoita kohtaan. Pahoinpitely päättyi vähitellen, ja häntä kerran brutaaliksi tehneet vartijat alkoivat salakuljettaa radioita, ruokaa, romaaneja ja englanninkielistä sanakirjaa hänelle ja muille vankeille. "Nämä asiat auttoivat meitä selviytymään", hän kertoi minulle. Jopa hallinnon gulagin pimeimmissä nurkissa buddhalaisuus toimi valonlähteenä.
