Amerikkalaisille intialaisille paikannimet kertovat aina jotain sijainnista, niiden tarkoituksena on ilmaista paikan ydin tai sen hallitseva ominaisuus tai idea. Kun eurooppalaiset asettuivat mantereelle ja varhaiset pioneerit etsivät, he antoivat usein paikkoja uusille nimille perustajaisien ja muiden tärkeiden amerikkalaisten muistoksi. Tämä johti siihen, että kaupungit, kaupungit ja kreivikunnat nimeltä Washington, Jefferson, Madison ja Lincoln. Ja monet amerikkalaiset asuvat kaupungeissa nimeltä Johnstown, Carterville ja Martinsburg, jotka on nimetty tunnetuille paikallisille kansalaisille. Niinpä vuonna 1896 New Hampshiren etsijä William Dickey, joka etsi kultaa Alaskan alueelta, nimitti maan korkeimman vuoren suosikkipoliitikonsa - kultastandardia kannattavan presidenttiehdokkaan William McKinley - mukaan.
Asiaan liittyvä sisältö
- Uusi tapa äiti Maan hallintaan: alkuperäiskyky
Intialaiset ovat pitäneet tällaisia muistolaisia nimiä sopimattomina: ihmiset ovat liian pieniä, liian ohikiitäviä ja merkityksettömiä, jotta heille olisi nimetty paikkoja. Maa on ikuinen; se omistaa meitä, emme omista sitä. Muutettaessa Mt. McKinley palasi Athabaskan-nimensä Denali (tarkoittaen ”korkeaa”) presidentti Obama sijoittuu monien valtavirran amerikkalaisten panteoniin, jotka ovat puolustaneet paremmin tai huonommin Intian paikannimiä.
Vaikka suurin osa amerikkalaisista ei tiedä intialaisten nimien alkuperää, kuten Massachusetts (Algonquin tarkoittaa "Suuri mäki"), Connecticut (Algonquin tarkoittaa "pitkää jokea") ja Chicago (Miami - Kansa, joka on alkuperäiskansoja Suurtille Järville, ei Floridan niemimaalle) ”villi valkosipuli”), on aina ollut romanttista kiehtovuutta kaikesta intialaisesta.
Pian 1900-luvun alun ja puolivälin itärannikolla tapahtuneen intialaisen muuttokauden jälkeen amerikkalaisesta maisemasta ja intialaisista intialaisista tuli kukoistavan kirjallisuuden genren aiheita; James Fenimore Cooperin "Last of the Mohicans" ja Longfellow "Song of Hiawatha" ovat kaksi merkittävää esimerkkiä. Molemmat tekivät paljon herättämään tunteita lukijoissaan, ja erityisesti "Hiawatha" romanisisoivat paikannimet.
Runoilijat lisäsivät intialaisia paikannimiä romanttisten valtakuntaan. Tämän aikakauden pysyvä jäännös amerikkalaisessa kirjallisuudessa on Lydia Sigourneyn vuonna 1834 esittämä runo ”Intian nimet”, joka kuvaa somberia, kuolevaa ja lähtevää intialaista sympaattisella stanzalla: “Mutta heidän nimensä on vesilläsi, / et voi pestä niitä pois. . ”Walt Whitman vahasi alkuperäiskansojen omituisesta viehätyksestä 1904 julkaisussaan American Primer :
”Kaikki alkuperäiskansojen nimet kuulostavat hyvältä. Pyysin jotain metsästä ja ylellistä, ja katso, täällä ovat alkuperäiskansojen nimet. Näen kuinka niitä säilytetään. Ne ovat rehellisiä sanoja - ne antavat todellisen pituuden, leveyden ja syvyyden. Ne kaikki sopivat. Mississippi! - sana kiehuu kourulla -, se vie kolmetuhatta mailia pitkän puron. Ohio, Connecticut, Ottawa, Monongahela, kaikki sopivat. ”
Näkymä Denalista, intialainen nimi, joka tarkoittaa "korkeaa". (George Kashouh, Smithsonian.com Photo Contest Archives) Washington Irving suositteli myös intialaisten paikannimien palauttamista "äärettömäksi paremmaksi kuin harhaiset, köyhyyden kärsimät nimet, jotka uudisasukkaat olivat antaneet".
Heillä olisi omaperäisyyden ja maan kuulumisen ansio; ja ne pysyisivät maaperän alkuperäisten herrojen relikvina, kun kaikki muut jäämät olisivat kadonneet. . . . Esimerkiksi kaunis pastoraalinen virta, joka kiertää useita mailia yhden valtion kauneimmista pienistä laaksoista, tunnetaan jo kauan sahalaitoksen joen yleisellä nimellä. Intian vanhoissa apurahoissa, se on nimetty Neperaniksi. Toinen, täysin ohjattu virta, joka kulkee Sleepy Hollowin metsäkkäimmistä syvennyksistä, kantaa Mill Creek -rummun nimeä: Intian apurahoissa se ylläpitää Pocanticon uhkaavaa otsikkoa.
Kuten Irving väittää, intialaisilla nimillä oli lisäksi vetovoima näyttävän miellyttävältä korvalle, mutta ne olivat usein enemmän valmistettuja kuin todellisia - ainakin englanninkielisissä perinteissä. Tämän päivän ääntämiset hajauttivat intialaisten nimien muuttamisen englannin puheeksi. Noah Webster, amerikkalaisten sanakirjojen isä, väitti tätä käytäntöä:
Myöskään alkuperäiskansojen ankaria raa'ita ääniä ei pidä säilyttää. . . . Siellä missä suosittu käytäntö on pehmentänyt ja lyhentää tällaisia sanoja, muutos on tehty oman kielen nerokkuuden mukaisesti, joka on tarkoitettu sivistyneelle ihmiselle. . . . Paikan nimen todellinen ääntäminen on se, mikä vallitsee paikassa ja sen lähellä.
Paitsi, että monet intialaiset paikannimet kuulostavat nykyään vähän alkuperäisillä termillä, joista ne johdettiin, mutta jotkut ilmeiset intialaiset paikannimet eivät ole oikeastaan ollenkaan intialaisia, koska ne ovat rakentaneet angloamerikkalaiset. Vuonna 1840 kansatieteilijä Henry Rowe Schoolcraft sekoitti alkuperäis-amerikan, arabian ja latinan kielen sanoja ja tavuja muodostaen alkuperäiskansoihin kuuluvia sanoja joidenkin Michiganin kreivikuntien nimeämiseksi.
Denali sai entisen nimensä Mt. McKinley New Hampshiren kultatutkija. (Dan DiMaggio, Smithsonian.com Photo Contest Archives) Tarina uusien Yhdysvaltojen vuoden 1776 jälkeisten paikkojen nimeämisestä on uuden identiteetin luominen. Ja silti ironista kyllä, että identiteetti liittyy erottamattomasti intialaisiin. Ei parempi esimerkki kuin Bostonin teejuhlat - katalyyttinen hetki, jolloin valkoiset amerikkalaiset alkoivat muokata kansallista identiteettiä - jossa bostonilaiset käyttivät intialaista kanssakäymistä eurooppalaisen tietoisuuden hylkäämiseen. Intialainen-kuvake välitti vallankumouksellisen viestin, ja sitä käytettiin edustamaan siirtomaaväestöä Yhdistyneen kuningaskunnan hallitusta vastaan.
Varhaiset puritaanin asukkaat jättivät suurelta osin huomiotta intialaiset nimet, mieluummin soveltaa Vanhan Englannin nimiä tai lopettaa Vanhan testamentin, vaikka intialaiset nimet säilytettiin pienemmissä kylissä ja monilla topografisilla piirteillä. 1700-luvun lopulla intialaisia nimiä käytettiin maakaupoissa keskinäisen ymmärryksen varmistamiseksi, mutta myöhemmin englanninkielisissä tutkimuksissa jätettiin suurelta osin huomiotta intialaiset termit.
Ei ole epäilystäkään siitä, että uusien nimien kiinnittäminen laajentumisalueille on erottamattomasti yhteydessä maan rakentamiseen. Brittiläiset nimet menivät pois muodista Amerikan vallankumouksen jälkeen. Ja muiden nimeämissuuntausten joukossa oli paluu intialaisiin paikannimiin keinona yhdistää syvästi yhdysvaltalainen kansa Yhdysvaltojen mantereelle. Valtioiden nimet tulivat joen intialaisista nimistä (kolonistit eivät olleet nimeksi joet uudelleen, vaan käyttivät vanhoja intialaisia nimiä käytännölliseen käyttöön.) Tuloksena on, että 50 valtion 50: stä 26: stä löytyy ”intialaisia” nimiä.
Kun amerikkalainen laajentuminen galoppasi länteen maanosan yli, intialaisten paikannimien käyttöönotto lisääntyi entistä tislaammin. Vaikka espanjalaiset nimet otettiin helposti käyttöön, intialaiset nimet käännettiin suurelta osin tai hylättiin. Vaikuttaa reilulta ehdottaa, että missä suhteet olivat vihamielisempiä, kuten esimerkiksi Kaliforniassa, intialaiset nimet hävisivät. On vaikea määrittää, kuinka monta aitoa intialaista paikannimeä on edelleen olemassa, käännetyssä tai vioittuneessa muodossa tai muuten. Ranskan tutkijat pyrkivät säilyttämään intialaiset nimet, paitsi jos niitä oli liian vaikea muistaa tai lausua, jolloin ne käännettiin ranskaksi. Intialaiset nimet Louisiana-alueella käännettiin ensin ranskaksi ja sitten edelleen englanniksi.
1800-luvun loppupuolella, kun intialaisia siirrettiin samanaikaisesti varauksiin ja kohdistettiin hallitukselle assimilaatioon tähtäävillä politiikoilla, nostalgia intialaisista asioista alkoi kasvaa, etenkin idässä, missä intialaiset olivat kaikki, mutta kadonneet näkymästä.
1900-luvun alkuun mennessä kasvava kesäleiriteollisuus oli ottanut käyttöön intialaisia nimiä ja teemoja, samoin kuin partiolaiset ja nuotio tyttöjä. Kiinnostus todellisiin intiaaneihin kuitenkin pysyi alhaisena. Pikemminkin se, että menneisyyden jalo-villi intialainen sekoitti hallitsevan yhteiskunnan sielua.
Intialaiset katsovat muistolaisia nimiä, kuten Mt. McKinley sopimattomana: ihmiset ovat liian pieniä, liian ohimeneviä ja merkityksettömiä, jotta heillä olisi nimetty paikkoja. (David Jurgensen, Smithsonian.com Photo Contest Archives) Ottaen huomioon tavat, joilla amerikkalaiset intialaiset paikannimet ovat mursanneet kolonisaation viime vuosisatojen aikana, ei pitäisi olla yllättävää, että perinteisten nimien palauttamisprosessi on monimutkainen.
Alkuperäiskansojen ja muiden kuin alkuperäiskansojen tukemat Obaman muuttoa. Mutta ääntäminen herättää taas ruma päänsä, kuten yritetään nimetä Squaw Creek uudelleen Oregonissa. Yksi ehdotus oli kuin “ixwutxp”, joka tarkoittaa Wasco-kielellä ”karhunvatukkaa”, tai sanoja, joilla ei ole englanniksi olemassa olevaa ”tla” -ääntä, jotka on kirjoitettu tunnuksella ”ł”. Jokainen yritys on itsenäisyyden teko. Se on osa menestystarinoita yhteistyöstä alkuperäiskansojen kanssa, jotta päästäisiin sopimukseen tällaisista muutoksista.
Romanttinen intialainen voi koskaan poistua amerikkalaisesta kulttuurista. Mutta 2000-luvulla amerikkalaisella identiteetinhaulla on postmodernia epävakautta, joka sisältää yhä enemmän tunnustusta siitä, että intialaiset ovat elossa ja hyvinvoivia ja haluavat usein maansa takaisin. Intialaisten stipendit, joihin ei osallistu intialaisia, on nyt ongelmallista. Intialaisten käyttö urheilu-maskotina on korvaamassa. Tärkeintä on, että intialaiset itse käyvät läpi vanhoja tietueita ja käyttävät GIS-järjestelmää kadonneiden paikannimien uusintaan. Uusi keskustelu intialaisista paikannimistä on käymässä, keskustelu, joka saattaa nähdä uuden luonnollisen toponymian elpymisen.
