Monille meistä hula loihtii näkemyksiä hoikkaista havaijilaisista naisista lehtihameissa, kookosrintaliivissä ja muovisessa leistissa. Ajattele Sininen Havaiji, vuoden 1961 Elvis-elokuvaa tai Brady Bunchin viattomia matkoja saarille, mukana Tiki-kirous ja Alice ruohohamessa.
Viime aikoihin saakka noista stereotyypeistä uhkasi tulla ainoa helposti saatavilla oleva esitys hulasta, ikäisestä havaijilaisesta kulttuurikäytännöstä, joka toteutettiin laulamalla, laulamalla ja tanssimalla. Jokaisella hulan liikkeellä on merkitys, joka auttaa kertomaan jumalat ja jumalattaret, luonnon tai tärkeät tapahtumat. Sen sijaan, että vain suunnataan turisteille, tanssi on jotain, jota havaijilaiset tekivät itselleen vuosisatojen ajan, uskonnollisissa seremonioissa, joissa kunnioitettiin jumalia tai kulkemisriittejä, ja sosiaalisissa tilaisuuksissa historian välittämiseksi.
Vuosien länsimaisen imperialismin jälkeen - jonka aikana kristilliset lähetyssaarnaajat hulasivat Hulan ensin 1800-luvun alkupuolella ja jota myytiin myöhemmin kitšiksi 1900-luvun puolivälissä - tanssi, joka oli monien havaijilaisten silmissä, menettänyt todellisen historian tai kulttuurin tunteen. "Ulkopuoliset vaikutteet tekivät siitä vanhentuneita", sanoo kumu hula tai hula-mestari Rae Fonseca Hilo-saarella Suurella saarella. Seurauksena oli, että 1960-luvun lopulla ja 1970-luvun alkupuolella uusi kiinnostus hulan perinteisiin juuriin alkoi lakaista yli koko valtion. Adrienne Kaeppler, Washingtonin kansallisen luonnontieteellisen museon valtameren etnologian kuraattori ja hula-asiantuntija, auttoi muodostamaan Havaiji-tanssin osavaltion neuvoston vuonna 1969. "Kokouksissaan", hän sanoo, "tuomme mukaan joitain vanhemmat hula-mestarit, jotka olivat halukkaita jakamaan tanssinsa useissa työpajoissa. " Tunnit täyttyivät nopeasti, mikä merkitsi hulan renessanssin alkua. "Se vain jatkoi sieltä", Kaeppler sanoo.
Nykyään vakava hula on kaikkialla Havaijilla. Tanssi löytyy myös mantereen diasporasta ja muista paikoista, kuten Japanista, Euroopasta ja Meksikosta. Jopa Hollywood on liittynyt - Hula Girls, tämän vuoden japanilainen osallistuminen Akatemian palkinnon vieraiden kielten luokkaan, kertoo viehättävän tarinan maaseudun japanilaisista tytöistä, jotka oppivat tanssia. Halaus tai hula-koulut ovat kasvaneet useimpiin Havaijin kaupunkeihin, ja kaiken ikäiset miehet ja naiset opiskelevat tanssia ahkerasti. "Minulla on tunnit kahdesti viikossa jokaiselle ikäryhmälle", Fonseca sanoo. "Se merkitsee paljon omistautumista."
Kumu hulas opettaa yleensä opiskelijoilleen sekä hula kahikoa (perinteinen hula), joka sisältää laulamista lyömällä lyömäsoittimia, että hula ' auanaa (moderni hula), jossa on kappaleita, pääosin havaijilaisia, sekä soittimia, kuten ukulele ja kitara. Naisten varhaisissa hula kahiko -pukuissa oli kapa- hameita tai kuorekangasta . Miehet käyttivät myös hameita tai vain kangaspuhetta, nimeltään malo . Pään pää ja vastaavanlainen nilkkojen ja ranteiden kohdalla, nimeltään kupe'e, tehtiin kasveista tai materiaaleista, kuten kuorista ja höyhenistä. Hula ' auana syntyi 1800-luvun lopulla, kun kansainväliset vierailijat esittelivät kielisoittimia kulttuuriin. Juuri tällä hetkellä myös kaikkialla levinneet ruohohameet tulivat näyttämölle, vaikka hula ' auanan puvut ovat usein länsimaisemman ulkonäön mukaisia - kangaspäälliset, hameet ja mekot naisille ja shortsit ja housut miehille, mutta lei ja kupe'e koristeena. Nämä lisävarusteet kuitenkin riippuvat suoritettavasta tanssityypistä. "Hula kahikossa ", sanoo Manuaan Havaijin yliopistossa opettava kumu hula Noenoelani Zuttermeister, "pyöreä lee kannettaisiin pään päälle, kun taas hula ' auanassa tanssija voi kiinnittää kukkia toiselle puolelle. pään. "
Mutta vaikka hulaan on historiallisesti liittynyt eri kulttuurimuotojen yhdistäminen, nykypäivän kumu hulas haluaa sekoittumisen lopettua . Fonseca sanoo, että hulan on oltava puhdasta, riippumatta siitä, että se integroisi japanilaisen tai esimerkiksi meksikolaisen tanssin perinteet havaijilaiseen hulaan Tokiossa tai Mexico Cityssä. "Opettajien tehtävänä on korostaa, että lähtökohdat ovat tärkeitä", hän sanoo. Zuttermeister on vahvasti samaa mieltä: "Jos linkkiä ei ylläpidetä niin kuin pitäisi, niin emme välitä jotain, joka on hulaa, emmekä ole totta kulttuuriamme kohtaan."
Täsmällisesti, hula liittyy vahvasti perheen perinteisiin. Sekä Fonseca että Zuttermeister ovat kotoisin hula-keskittyneistä perheistä: Fonsecan isoäiti oli hula-esiintyjä 1930-luvulla, ja Zuttermeisterin äiti opetti tanssia. Ehkä paras esimerkki hula-dynastiasta toiminnassa on Aloha Dalire, kumu hula Heeian kaupungista Oahulla ja Miss Aloha Hula -kilpailun ensimmäinen voittaja kuuluisalla Merrie Monarch -festivaalilla. Tätä viikon pituista tapahtumaa, joka sponsoroi kolmen päivän hula-kilpailua, on kutsuttu "hulan olympialaisiksi". Tanssin parhaat ja kirkkaimmat kilpailevat, ja kilpailut ovat niin suosittuja, että ne televisioidaan live-tilassa Havaijilla.
Miss Aloha Hula, kuten voi kuvitella, on osa kauneuskilpailun voittajaa, osa mielenkiintoista hula-tanssijaa. Dalire voitti tittelin vuonna 1971, aika, hän kertoi, kun kilpailu oli avoin kaikille "yli 18-vuotiaille ja valmiina astumaan parrasvaloon". Hän kotoaa pitkästä tanssijajoukosta - hän on seitsemäs sukupolvi - ja kolme hänen tyttärensä seurasivat esimerkkiä. He molemmat erikseen voittivat Miss Aloha Hulan vuosina 1991, 1992 ja 1999.
Dalire uskoo, että Miss Aloha Hula -kilpailu synnyttää monta kumu hulaa . Se voi olla totta, mutta polusta hula-mestariksi tulee ei ole yleisesti sovittu. Jokaisella hulakoululla on omat vaiheensa ja rituaalinsa. Useat kumusit näyttivät olevansa haluttomia kuvaamaan näitä, sen sijaan julistaessaan havaijilaisten sananlaskun "Kaikki tiedot eivät ole peräisin yhdestä". Dalire sanoo, että opiskelijoiden on opittava Havaijin historiaa, kulttuuria ja kieltä sekä tanssia. Fonseca'sin suojeleva Malama Chong sanoo, että myös lei-valmistus ja kuluttaminen ovat tärkeitä. Lisäksi oppilaita voidaan vaatia ottamaan huomioon kapus (tabu), mukaan lukien raittius ja ruokarajoitukset . "Se on vakava yritys, joka vaatii vuosien koulutusta", Chong sanoo.
Todellakin. Hula on jälleen ottanut paikansa ylpeäksi ja olennaiseksi osaksi havaijilaista kulttuuria. Kun seuraavan kerran kuulet Turnerin klassisia elokuvia, muista Daliren jakoiset sanat: "Emme aina juokse ympäri ruohohameissa - ne on tarkoitettu vain jakamaan hulaa. Olemme nykyaikaistettu yhtä paljon kuin kukaan muu."
Ja ennätyksellisesti, hän ei ole koskaan käyttänyt kookosrintaliivit.
Mimi Kirk on toimittaja ja freelance-kirjailija Washington DC: ssä
