Kaksi valkoiseen pukeutunutta nuorta miestä polvistuvat maassa valmiina aloittamaan kaksintaisteluun. Silmät lukittuvat vastustajan silmiin. Sydämet lyövät nopeammin. Esivanhempien äänet kaikuvat berimbausta, yksisäikeisestä keulamuotoisesta instrumentista . Vain sen jälkeen molemmat kättelevät, ja ottelu voi alkaa. Dynaamisella, eläinmäisellä voimalla nämä kaksi hyökkäyksen ja puolustuksen vaihtoliikettä jatkuvat jatkuvasti tutkimalla ja hyödyntämällä toistensa vahvuuksia ja heikkouksia, pelkoja ja väsymyksiä. He odottavat ja tarkkailevat kärsivällisesti sitä huolimatonta hetkeä, jolloin ajaa kotiin ratkaiseva isku.
Asiaan liittyvä sisältö
- New York City voi lopulta menettää kieltokauden tanssisääntönsä
Capoeira on kehitetty Brasiliassa, ja se on johdettu perinteistä, jotka orjuutetut afrikkalaiset ovat tuoneet Atlantin valtameren yli ja joita polttaa vapauden halu. Se tuli pian käyttöön laajasti istutuksissa keinona katkaista orjuuden siteet sekä fyysisesti että henkisesti. Tänä aikana taidetta pidettiin sosiaalisena heikkoutena ja Brasilian rikoslaki kieltää sen virallisesti. ”Lainvastaisuuden” tunnistaminen capoeiralla oli niin laajalle levinnyttä, että sana tuli synonyymiksi ”bum”, “bandit” ja “varas”. Se ei kuitenkaan estänyt capoeiristia harjoittamasta. He muuttivat syrjäisiin paikkoihin ja naamioivat sotataiteen tanssimuotona.
Nykyään kaikkialta maailmasta löytyy ihmisiä, jotka harjoittavat capoeiraa paitsi puistoissa ja studioissa, myös yliopistoissa ja ammatillisissa oppilaitoksissa. Sillä oli keskeinen rooli tämän vuoden Smithsonian Folklife -festivaaleilla, joissa On the Move -ohjelma tutki ihmisten matkoja Yhdysvaltoihin ja Yhdysvaltojen sisällä sekä kulttuureja, tarinoita ja kokemuksia, joita he kantavat mukanaan. Capoeira on seurausta ihmisille, jotka muuttavat uusille maille. Kuten Mestre Jelon Vieira kertoi festivaalin aikana, "Capoeira syntyi Afrikassa ja syntyi Brasiliassa."
Capoeira-peli tai sotatanssi (Litografia, Johann M Rugendas, 1835) Perinne: vastustuskyky ja joustavuus
Vuosina 1500–1815 Brasilia oli Portugalin kruunun siirtomaa - orjatyön ylläpitämä valtakunta. Ihmisten sieppaamiseen ja myyntiin liittyvä liiketoiminta toi Portugalin kruunulle valtavan vaurauden, mutta se toi Uuteen maailmaan valtavia määriä orjuutettuja afrikkalaisia. Sadat ihmiset pakattiin ylirajoitettuihin, tartunnan saaneisiin orja-alusten ruumeihin voiton maksimoimiseksi. Kolmen kuukauden matkan vaarallisten ja epäterveellisten olosuhteiden seurauksena yli puolet orjuuteista menetti henkensä, heidän raajat ruumiinsa heittivät yli laidan.
Saapuessaan heidät myytiin sunnuntain torilla ja lähetettiin työskentelemään istutusten kuumissa, kosteissa ja ankarissa olosuhteissa, joissa monet työskentelivät kuolemaan. Brasilian orjuutettujen väestön korkea kuolleisuus sekä Brasilian raaka-aineiden, kuten sokerin, kullan ja timanttien lisääntynyt kysyntä, kasvattivat yhä useamman afrikkalaisen tuontia. Brasiliaan lähetettiin arviolta neljä miljoonaa orjuutettua ihmistä 1800-luvun puoliväliin saakka.
Orjuutettu vastusti erilaisia muotoja: aseellista kapinaa, omistajien myrkyttämistä, aborttia ja paeta. Brasilian sisämaan laajuus mahdollisti juoksemassa olevien henkilöiden piiloutumisen. Jotkut pakenivat ja muodostivat salaisia yhteisöjä sademetsien takaosissa, itsenäisissä kylissä, joita kutsutaan quilomboiksi . Täällä afrikkalaiset ja heidän jälkeläisensä kehittivät itsenäisen sosiokulttuurisen järjestelmän, jossa he pystyvät ylläpitämään Afrikan kulttuurin erilaisia ilmaisuja. Historialaiset uskovat, että capoeira syntyi näistä yhteisöistä puolustuskeinona Portugalin sorron alla.
1800-luvun puoliväliin mennessä Brasilian kaupungit kokenut ennennäkemättömän kaupungistumisen. Kaupunkien väkiluku kasvoi, mutta niillä ei ollut riittävää taloudellista suunnittelua ja infrastruktuuria, mikä johti epävarmojen väestönkasvuun. Paraguaylaisten sota vuosina 1864–1870 toi veteraanien ja pakolaisten tulvan tuhottuista quilomboista kaupunkeihin. Nämä ihmiset houkuttelivat capoeiraa paitsi sen urheilun ja pelaamisen lisäksi myös voimakkaiden hyökkäys- ja puolustuskeinojensa vuoksi hengissä pysymiseen.
Capoeirasta tuli laajalle levinnyt käytäntö 1900-luvun alkupuolella - sieppaukset, henkivartijat ja palkkasoturit käyttivät sitä. Jopa jotkut poliitikot käyttivät tapaa vaikuttaa vaalipiireihin. Tänä aikana voimakas sosiaalinen paine koko maassa muutti hitaasti capoeiraa vähemmän aggressiiviseksi viikonloppuharrasteeksi. Lopulta capoeiristot kokoontuivat baarien edessä ja pelasivat ilmeisesti loukkaamatonta tanssia berimbauksen seurassa.
Ruth Landes sieppasi valokuvia capoeirasta, joka kokoontui Bahiaan, Brasiliaan, kenttätutkimusmatkan aikana vuosina 1938–1939. (Ruth Landes, kansallisen antropologisen arkiston luvalla) Capoeira-sorto väheni huomattavasti 1930-luvulla. Tänä aikana tietty mestari - tai mestari - oli pyrkinyt palauttamaan aikansa capoeira-arvon ja historiallisen näkökulman. Mestre Bimba syntyi vuonna 1899 Bahiassa, Brasilian luoteisosassa. Vuonna 1932 hänestä tuli ensimmäinen mestari, joka avasi muodollisen capoeira-koulun nimeltään Luta Regional. Vuoteen 1937 mennessä koulu sai virallisen tunnustuksen hallitukselta. Capoeiran kurssi oli muuttunut.
Mestre Bimba perusti kurinalaisen opetusmenetelmän ja legimoi capoeiran itsepuolustuksen ja yleisurheilun muotoon. Hän kehitti tyylin nimeltä capoeira regional, joka korosti liikkeiden teknisyyttä ja tanssimaista luonnetta. Kun hallitus kutsui hänet esiintymään arvostettujen vieraiden edessä, Mestre Bimba esitti ensimmäisenä capoeiran julkisesti virallisen kulttuurikäytännön muodossa.
Capoeira liikkeellä
Mestre Bimban menestys herätti uusien koulujen kasvua Bahiassa. Kun capoeira sai yhä enemmän julkista vakuutusta, nuoremmat mestarit löysivät parempia ympäristöjä uudelle ilmaisulle. Monet heistä jättivät Bahian opettamaan São Paulon ja Rio de Janeiron kaltaisissa paikoissa hyödyntäen tilaisuutta kehittää omia tyylejään. Nykyaikainen capoeira erottui korostamalla puhtautta ja selkeyttä, tärkeintä taistelutekniikkaa, mutta myös innovatiivista, näyttävää visuaalista esitystä.
1960-luku merkitsi suurta käännekohtaa perinteelle. Vuonna 1964 Mestre Acordeon perusti Grupo Folclórico da Bahian jakamaan capoeiraa järjestäytyneemmällä ja muodollisemmalla tavalla. Hän ja hänen ryhmänsä kiersivät maata, pääsivät paikallisiin kouluihin ja voittivat tunnustusta kansainvälisissä kilpailuissa. Pian sen jälkeen hän perusti World Capoeira -yhdistyksen, jonka tavoitteena oli edistää vaihtoa työpajojen, koulutusmatkojen ja julkaisujen kautta ja kodifioida joukko sääntöjä historian, rituaalien, perinteiden ja filosofian ymmärtämiseksi ja kunnioittamiseksi.
Matkalla maailmanlaajuiseen mustan taiteen festivaaliin Dakarissa, Senegalissa, 1966. Vasemmalta: Mestre Camafeu de Oxossi, Mestre Gato Preto, Mestre Roberto Satanas, Mestre João Grande, Mestre Gildo Alifnete ja Mestre Pastinha. (Velhosmestres.com: n kohteliaisuus) Brasilian hallitus tunnusti capoeiran vuonna 1972 virallisessa urheilussa. Määräyksissä vahvistettiin säännöt, määritelmät, ohjesäännöt, eettiset säännöt, tunnustetut liikkeet ja luokiteltu luokittelukaavio opiskelijoille. Se vahvisti myös musiikin rytmit ja ohjeet berimbaun roolille kilpailun aikana.
Tämä capoeiran instituutioituminen ja järjestelmällistäminen ei toiminut hyvin monien mestreiden kanssa. He vastustivat sellaisia virallistamispyrkimyksiä, joita he pitivät yrittäessä poistaa taiteen sen orgaanisemmasta, ruohonjuuritason ympäristöstä. Vastustuksestaan huolimatta capoeira oli jo mukana valtavassa sopeutumisprosessissa muuttuvaan yhteiskuntaan.
Capoeira kasvaa, levisi Brasilian eri puolille ja pian ympäri maailmaa. Se juurtui Yhdysvaltoihin 1970-luvun puolivälissä, kun Mestre Jelon Vieira ja Mestre João Grande esittelivät taidettaan uudelle yleisölle. Sittemmin nämä kaksi vaikutusvaltaista mestaria ovat omistautuneet elämässään capoeiristien yhteisön kasvattamiseen.
Mestre Jelon Vieira syntyi vuonna 1953 Bahiassa, Brasiliassa. Hän muutti New Yorkiin vuonna 1975 ja istutti ensimmäiset capoeira-siemenet Yhdysvaltoihin. Matkailun lisäksi maassa, Karibialla ja Euroopassa yhdessä yrityksensa, DanceBrazilin kanssa, Vieira on opettanut alijäämäisissä yhteisöissä ja korkea-asteen oppilaitoksissa, kuten Columbian yliopistossa, Yalessa, Harvardissa ja New Yorkin yliopistossa. Hän varmasti upottaa oppilaitaan paitsi capoeira-tekniikoihin myös filosofiaan. Monet ihmiset ehdottavat, että Mestre Jelon voi olla vastuussa capoeira-liikkeiden sisällyttämisestä nykypäivän murtamiseen.
Mestre Jelonin rohkaisemana, myös Bahiasta pärit Mestre João Grande perusti oman akatemian New Yorkiin vuonna 1990, missä hän on kouluttanut tuhansia opiskelijoita capoeiraAngolan perinteen mukaisesti. Molemmat miehet ovat saaneet tunnustusta mestarisuudestaan ja sitoutumisestaan siirtää capoeira-perinteitä kansallisen taiteen kansallisen perinnön stipendiaatin kanssa, joka on kansamme korkein kunnia kansan- ja perinteisessä taiteessa.
Mestre João Grande odottaa roda-ryhmäkilpailun alkamista taiteen ja teollisuuden rakennuksessa 2017 Folklife -festivaalilla. (Daniel Martinez, Ralph Rinzler Folklife -arkisto) Mestre Jelon ja Mestre João Grande Folklife-festivaalilla selittivät inspiraatiotaan ja sitä, kuinka hän oppi ensin capoeiran .
"Katsoin kaikkialta oppia capoeiraa", hän sanoi. ”Kun en löytänyt capoeiraa, aloin seurata luontoa - miten eläimet selviävät, miten ne lentävät, miten metsästävät, miten eläimet käyttäytyvät, miten kalat uivat, miten taistelevat vedessä, kuinka linnut lentävät ja Älä koskaan kosketa toisiinsa, kuinka tuuli osuu puihin, miten puut liikkuvat ja muuttuvat sitten jälleen, kuinka käärme liikkuu maassa, kuinka koirat leikkivät ihmisten ja toistensa kanssa, kuinka hurrikaani kääntyy.
”Se inspiroi minua - luonto. Capoeira on luonto. ”
Juan Goncalves-Borrega on kuraattorin harjoittelija Folklifen ja kulttuuriperinnön keskuksessa yhteistyössä vuoden 2017 liikkeellä -ohjelman kanssa. Hän suorittaa historian taiteiden ja antropologian kandidaatin tutkinnon Virginia Commonwealth Universityssä. Versio tästä artikkelista ilmestyi alun perin festivaaliblogille, jonka on tuottanut Smithsonian's Folklifen ja kulttuuriperinnön keskus.
