Syksyllä 1916, neljä vuotta ennen 19. tarkistusta, olisi perustuslain vastaista kieltää sukupuolen perusteella äänioikeudet, Chicagon afrikkalaisamerikkalaiset naiset olivat valmis heittämään ensimmäiset äänestyskierroksensa koskaan presidentiksi. Tuon vuoden mustien naisten kohtaukset, joista monet olivat entisten orjien tyttäriä ja tyttäriä, käyttivät franchising-tapaa, niin tavallisia kuin odottamattomia.
Asiaan liittyvä sisältö
- Värillisten naisten rohkeajen saavutusten on oltava suurempi osa äänioikeuden historiaa
Heidän olisa ainutlaatuinen politiikan tuotemerkki, joka oli muotoiltu rasismin ja seksismin tienhaarassa. Afroamerikkalaiset naiset olivat aina toimineet omalla tavallaan. Chicagossa he saivat paikan äänestyspisteissä äskettäin annetulla osavaltion lailla, jotka laajensivat yli 25 vuoden ajan äänestystä Illinoisin naisiin asteittain, epätasaisesti ja värien suhteen. Oikea tarina on kuitenkin vanhempi, joka ulottuu sukupolvien mustien naisten kunnianhimoon ja aktivismiin. Se vain joskus leikkaa tunnetuimpia tarinoita siitä, kuinka valkoiset naiset kampanjoivat poliittisten oikeuksiensa puolesta. Ja kyllä, joskus mustavalkoiset naiset rikkoivat. Mustalaisten naisten historiassa ja äänestyksessä on kuitenkin kyse henkilöistä, jotka, vaikka altistuvat melkein murskaamalle poliittisille vammaisille, nousivat vertaansa vailla olevina yleisen äänioikeuden puolustajina sen todellisessa merkityksessä.
Heidän tarinansa alkaa odottamattomassa paikassa - kirkossa. Mustajen naisten kirkkoyhteisöt olivat keskeisiä paikkoja heidän oikeuksien tunteensa kehittämiselle ja miten heille sitten organisoida. Kukaan ei ymmärtänyt tätä paremmin kuin vuonna 1823 syntynyt Julia Foote, joka 18-vuotiaana tunsi olevansa kutsuttu saarnaamaan afrikkalaisessa metodistisessa episkopaalisessa kirkossa. Vuoteen 1840 mennessä Foote oli johtaja kirkon naisten liikkeessä, joka vaati, että heillä, kuten ihmisillä, olisi oltava oikeus miehittää saarnatuolit ja tulkita pyhiä kirjoituksia.
Voitto tuli vuonna 1848, kun AME-kirkon naiset saivat oikeuden saarnata lisenssejä. Mustat kirkot eivät olisi koskaan samoja. Tuona vuonna aloitettiin vuosikymmenien mittainen kampanja, jonka aikana naiset lobbaavat uskonnollisesta voimasta: äänioikeuksista, virkahallinnosta ja keräämiensä varojen hallinnasta. Ovatko he matkalla kohti naisten äänioikeutta? Varmasti kyllä, jos kesällä Seneca Fallsissa, New Yorkissa toteutetut oikeudenkäynnit ovat jotain toimenpidettä. Siellä valkoiset amerikkalaiset naiset kokoontuivat esittämään vaatimuksia kansakunnalle. He etsivät pääsyä äänestyslaatikkoon, mutta he olivat yhtä mieltä myös AME-kirkon naispuolisten toiveista ja vaativat, että sentimenttien julistus tehdään loppuun: ”Se, että aiheemme nopea onnistuminen riippuu sekä miesten että naisten innokkaista ja väsyttämättömistä ponnisteluista saarnatuolin monopolin kaataminen. . . ”AME-kirkon naiset ymmärsivät tämän vaatimuksen hyvin.
Julia A. Foote (Wikimedia Commons) 
Frances Ellen Watkins Harper, Atlantan tarjouksen etumatka, 1895 (Stuart A. Rose -käsikirjoitus, arkistot ja harvinaisten kirjastojen kirjasto, Emoryn yliopisto) Frances Ellen Watkins Harper varjoaa usein Elizabeth Cady Stantonin ja Frederick Douglassin kaltaisissa hahmoissa tarinassa naisten äänioikeudesta 1860-luvulla. Watkins Harper oli läsnä Yhdysvaltojen tasa-arvoyhdistyksen kohtalokkaan ja erimielisen vuonna 1869 pidetyn kokouksen aikana, kun valtuuskunnat halkivat kysymyksen siitä, kannattavatko he ehdotettua 15. tarkistusta, joka suojaa mustien miesten, mutta ei naisten, äänioikeutta. Valtuuskunnat lähettivät Cady Stantonille ja Susan B. Anthonylle syytöksen "koulutetun äänioikeuden" puolustamisesta, jonka mukaan entiset orjat eivät olleet sopivia äänestykseen. Frederick Douglass vastasi myöntämällä, että naisilla oli merkitys äänestyksessä, mutta piti lopulta heidän vaatimuksensa vähemmän kiireellisinä kuin mustien miesten, joiden äänestäminen oli "elämän ja kuoleman kysymys".
Watkins Harper käytti puheenvuoron, yksinäinen musta nainen puhuakseen. Opettajana, runoilijana ja orjuudenvastaisena aktivistina hän tuki jonkin verran vastahakoisesti Douglassia: ”Jos kansakunta pystyisi käsittelemään yhtä kysymystä, hän ei saisi mustia naisia asettamaan yhtä olkea tien päälle, jos vain rodun miehet voisivat saada mitä halusivat. .”
Naisten äänestykset: muotokuva pysyvyydestä
Vuonna 1920 pidetyn yhdeksännentoista muutoksen ratifioinnin 100-vuotisjuhlaksi Votes for Women on ensimmäinen runsaasti kuvitettu kirja, joka paljastaa kansallisen äänioikeusliikkeen historian ja monimutkaisuuden. Lähes sadan vuoden ajan, yhdeksästoista vuosisadan puolivälistä lähtien, lukemattomat amerikkalaiset naiset taistelivat äänioikeuden puolesta.
OstaaHänellä oli myös selkeitä sanoja valkoisille naisille: ”En usko, että naiselle äänestyskierroksen antaminen parantaisi heti kaikkia elämän vaurioita. En usko, että valkoiset naiset ovat kastepisaroita, jotka vain hengittävät taivaalta. Uskon, että kuten miehet, he voidaan jakaa kolmeen luokkaan, hyvään, huonoon ja välinpitämättömään. "
Watkins Harper oli lopulta poliittinen visionääri: ”Olemme kaikki sidoksissa yhteen suureen ihmiskunnan kimppuun, ja yhteiskunta ei voi tallettaa jäsentensä heikointa ja heikointa ryhmää vastaanottamatta oman sielunsa kirousta.” Hän vaati mustaa naista. kuulua osana "yhtä suurta etuoikeutettua kansakuntaa". Se oli äänestyksen tarkoitus. Valitettavasti hänen visionsa yhtenäisyydestä epäonnistui, liike jakautui kahteen kilpailevaan organisaatioon - American Woman Suffrage Association ja National Woman Suffrage Association. Rift jakoi pitkäaikaiset liittolaiset ja heikensivät mahdollisuuden sellaiseen koalitioon, josta Watkins Harper puhui. Monille mustille naisille se oli haava, joka ei koskaan parane.
Banderoli, jonka tunnuslause on Amerikan värillisten naisten konferenssissa, c. 1924 (NMAAHC) Eliza Gardner aloitti naisten oikeustyöt AME-kirkon aktivistina jatkamalla Julia Footen vuosikymmeniä aiemmin aloittamaa kampanjaa. 1880-luvulla Gardner kohtasi uskonnollisen lasikaton, kun näytti siltä, että naiset eivät nouse saarnaajien aseman yläpuolelle tullakseen täysivaltaisiksi ministeriksi. Hän puhui suoraan kirkkoa johtaville miehille: ”Olen kotoisin vanhasta Massachusettsista, missä olemme julistaneet, että kaikki, ei vain miehet, vaan myös naiset, luodaan vapaiksi ja tasa-arvoisiksi tietyillä luovuttamattomilla oikeuksilla, joita miesten on kunnioitettava. . ”Gardner ehdotti sitten kovaa kauppaa: Naiset jatkaisivat kirkon hyvinvoinnin varmistamista, mutta vain jos he saisivat miesjohtajien tuen ja kunnioituksen:“ Jos yrität tehdä meille parhaan mahdollisen. . . . vahvistat pyrkimyksiämme ja teet meistä voiman; mutta jos aloitat puhua miesten paremmuudesta, jos jatkat kertovan meille, että ihmisen kaatumisen jälkeen meidät laitettiin jalkojesi alle ja että meidän on tarkoitus alistua sinun tahdollemme, emme voi auttaa sinua New England -sivustolla. vähän. ”Hänen uhka ei ollut tyhjäkäynti.
Gardner rakensi voimaansa myös uusissa, maallisissa naiskerhoissa. Vuonna 1895 hän oli johtajana värillisten naisten kansallisen konferenssin perustamisessa ja toimi kapteenina. Gardner oli jo imeytynyt naisten oikeuksien ideoihin lakkauttamis- ja kirkkopiireissä. Nyt hän ja muut mustien naisten aktivistit yhdistivät voimansa käsitelläkseen kansallisia ongelmia tunnuslauseella "nostaminen kiipeämällä". Se oli "naisten aikakausi", tosin ei siksi, että mustat naiset ottivat käyttöön yhden aiheen tai keskittyivät jatkuvaan toimintaansa. kampanja oikeuksien puolesta. Sen sijaan heidän asialistansa asetettiin vastaukseksi segregaation lisääntymiselle, rotuväkivallalle ja oikeudenhaltijan laiminlyönnille, jotka koskivat sekä mustia miehiä että naisia.
Fannie Lou Hamer, Charmian Reading, 1966 (NPG, © Charmian Readingin perhe) 1900-luvun kynnykseen mennessä mustat naiset olivat saapuneet. Ja ymmärtää, kuinka Chicagossa he tulivat äänestämään vuonna 1916, edellyttää ymmärtämistä heidän kirkkoissaan ja naiskerhoissa tapahtuneen. Mustat naiset olivat aina pyrkineet lisäämään voimaansa. Ja ehkä äänestysten jälkeen ja kirkossa virka-ajan pitämisen jälkeen, sama tekeminen puoluepolitiikan alalla oli seuraava ilmeinen askel. Varmaa on se, kuinka mustista naisista tuli klubiensa ja kirkkojensa kautta puolueaktivisteiksi: rallit, marssit, ehdokkaiden tarkistaminen, vaalit, äänestäminen ja jopa paikallisen toimiston vaaliminen.
Heidän menestyksensä oli alkanut vasta vuonna 1916. Ja se jatkui kauan 1920: n jälkeen ja 19. perustuslain muutoksen lisäämisellä. Suuressa maassa rasismi esti edelleen mustien naisten poliittisia pyrkimyksiä, kuten aina. 1900-luvun alussa ei ollut vielä mahdollista nähdä selkeästi edessä olevaa nykyaikaista kansalaisoikeusliikettä. Luvut olivat vielä kirjoittamatta, ja niihin sisältyivät luvut, kuten Mississippi-äänioikeusmestari Fannie Lou Hamer, ja maamerkkilainsäädäntö, kuten vuoden 1965 äänioikeuslaki. Myös näkymässä oli Shirley Chisholm, ensimmäinen kongressiin valittu musta nainen, ja sitten ajaa presidentiksi.
Michelle LaVaughn Robinson Obama, kirjoittanut Amy Sherald, 2018 (NPG, monien lahjoittajien lahja) Vaikka Michelle Obama todennäköisesti unelmoi hänestä - Chicagon tytöstä ja vuoden 1916 mustien naisten äänestäjien perijästä -, Michelle Obama uhmasi mitään käsikirjoituksia kirjoittaessaan luvun mustien naisten ja poliittisen vallan historiaan. Ja jos menneisyys ei ehkä ole ennakoinut häntä, hän varmasti veti sen, kun hän nousi korokkeelle elokuun 2008 demokraattisen kansalliskonferenssin yhteydessä ja selitti, kuinka historia oli hänen muokannut: ”Tällä viikolla juhlimme kahta vuosipäivää. Naisten 88-vuotisjuhlavoitto voitti äänioikeuden ja 45. vuosipäivä kuumana kesäpäivänä, kun tohtori King nosti näkemyksiämme ja sydäntämme unelmalla kansamme puolesta. ”Rouva Obama väitti kahta historiaa: sukupuolen - edustamana 19. muutoksen ja rodun muutoksen kautta - sellaisena kuin se on ilmaistu kansalaisoikeusliiketoiminnassa: ”Seisoin tänään täällä historian ristivirtauksissa tietäen, että kappaleeni amerikkalaisesta unesta on siunaus, jonka kovasti voittivat tulevat ennen minua. ”Obaman 21. vuosisadan näkemyksessä amerikkalaisesta poliittisesta kulttuurista hän esitteli asemansa sekä Elizabeth Cady Stantonin että Frances Ellen Watkins Harperin tytärnä. Hän kertoi Martin Luther King Jr. ja Fannie Lou Hamerin perinnöistä. Rotu ja sukupuoli eivät hänen analyysissään olleet pelkästään täynnä dyadia tai kannettavaa taakkaa, ne olivat myös mustien naisten poliittisen identiteetin ydinpisteitä ja lähtökohta kaikille oikeuksien etsimiselle.
Kate Clarke Lemayn kuratoima ”Naisten äänestykset: Pysyvyyden muotokuva” tutkii monimutkaista naisten äänioikeuden kertomusta Yhdysvalloissa ja tuo esiin vähemmistöjen kamppailut kauan 19. luvun muutoksen jälkeen. Näyttely avataan 29. maaliskuuta 2019 Smithsonianin kansallismuotokuvagalleriassa ja on osa Smithsonianin amerikkalaisen naisten historian aloitetta.
