Näytön takana pitkät, ohuet tikut kiinnittyvät nuket tanssivat ja keinuvat, pyörittelevät, taustavalaistuvat niin, että vain heidän tummat varjonsa ilmestyvät, kun taas Karagyoz-soittajat, nimeltään nukketeatterit laulavat, tarjoavat äänitehosteita ja luovat ääniä hahmoille. Tulkki kääntää ja kertoo armenialaisia tarinoita englanniksi kuten oopperan libretin, joten yleisö ymmärtää.
Karagyoz-niminen Armenian varjonukketeatteri oli erityisen suosittu 1700-luvulla. Mutta sen juuret juontavat juurensa 14-luvulta, ja niiden lähteet ovat Etelä-Aasiassa, Lähi-idässä ja Pohjois-Afrikassa.
"He ovat vanhimpia Egyptissä ja Maghribin, Kreikan ja Ottomaanien valtakunnan maissa", selittää antropologi ja vuoden 2018 Armenia-ohjelman kuraattori Levon Abrahamian Smithsonian Folklife -festivaalilla. "Armenialaiset tekivät tätä Ottomaanien valtakunnassa, koska osa Armeniaa, Länsi-Armenia, on nyt Turkissa."
Nyt Armenian varjotukketeatterin uusi versio, nimeltään Ayrogi, kiertää Armeniaa, lavastaen moderneja esityksiä, jotka elvyttävät menneisyyden perinteitä. Ayrogi esiintyi tämän vuoden Folklife-festivaalilla, joka päättyi viime viikonloppuna. Jotkut pelaajista matkustavat hevosella, pysähtyen hevosnäyttelyihin, kappaleisiin, kansantansseihin ja varjonukkeohjelmiin.
"Ratsastuskerhoamme kutsutaan Ayrudziksi", sanoo johtaja Armen Kirakosyan. " Ayr on" mies "ja dzi on" hevonen ". Ihminen ja hevonen ”, Kirakosyan selittää toisinaan puhuessaan kääntäjän kautta. "Kutsumme varjoteatteriamme ihmiseksi ja sieluksi, ayr ja vogi, Ayrogi."
Vaikka Ayrogilla on syvät juuret historiassa ja yhtäläisyyksiä nukketeatterien kanssa Syyriassa, Kreikassa ja Egyptissä, Armeniassa on merkittäviä muoto- ja sisältöeroja, joissa tikku nukkeja valmistetaan eripaksuisilla eläimien ihoilla - usein aasilla, hevosella tai kamelalla. Turkin, Nepalin ja Indonesian nuket olivat värikkäitä ja sävyt olivat symbolisia merkkejä. Armeniassa nuket eivät ole.
"Nepalissa punainen on usein sankaritar, vihreä on jotain kateutta ja musta on myös positiivista ja voi olla sankarillista", Kirakosyan selittää kuraattorin Abrahamian kääntämisen kanssa. “Armenialaisessa teatterissa nuket värjättiin mustalla, joten se on varjoperiaate. Valo tulee heidän takanaan siten, että sinulla on vain varjoja. ”Mustavalkoisella, hänen mukaansa, on huomattavasti suurempi vaikutus mielikuvitukseen, ja hahmot kehittävät paljon uhkailevamman tai hilpeämmän läsnäolon katsojien mielissä. . "Se antaa ensi silmäyksestä lisää tarinan mielikuvituksen lähteitä."
Armeniassa ja Turkissa Karagyoz-niminen hahmo, joka tarkoittaa ”mustia silmiä”, on pääasiallinen huijari, mutta myös päähenkilö. Hän on kouluttamaton kansalainen, joka on sekä rohkea että tunteellinen. Hänellä on korkea hattu, mutta hänellä on myös pitkä käsi, jonka yksi tutkija George Goyan, joka on kirjoittanut useita armenialaisen teatterin historiaa käsitteleviä kirjoja, tulkitsee faluksena. Kirakosyanin mukaan toisella päähenkilöllä Haji Ayvazilla on vaatimattomampi maine ja hän on ollut hajjilla Mekkaan. Hän on kunnollinen, uskollinen ja hurskas henkilö, joka usein neuvoo kollegalleen, että Jumala kieltää sen, mitä hän tekee. Useissa vanhoissa satuissa ja näytelmissä on molemmat, mukaan lukien näytelmä nimeltä "Tarina jogurtista".
”Tarina koostuu noin seitsemästä kahdeksasta kohtauksesta”, Kirakosyan selittää. ”Karagyoz haluaa mennä naimisiin, ja Haji Ayvaz yrittää auttaa häntä. Joten hän antaa Karagyozille eräänlaisen armenialaisen jogurtin myydäkseen ja saadakseen rahaa hääihinsä. ”Jotkut parin tarinoista ovat outoja ja toiset hauskoja, hän sanoo. Joskus huijari pyydetään kurkistamaan naisia kylvyssä - perinteisiä skenaarioita 1800-luvulta. ”Sitten Karagyoz tapetaan naisten kurkistamisesta ja muiden kiellettyjen asioiden tekemisestä. Hän löytää itsensä alamaailmasta, ja sitten hän nousee ylös. . . . Monet perinteiset muinaiset nukketeatterit käsittelevät sankaria - huijaavaa sankaria - joka tapetaan ja ylösnousemus. ”
Abrahamian selittää, että varjoteatterin alkuperä on rituaali - sitä ei suunniteltu pelkästään viihdyttämiseksi.
Armenialainen varjo nukketeatteri kattaa ajattoman valon ja varjon yksinkertaisuuden tuodakseen kansanperinteen elämään. (Narek Harutyunyan) ”Pääideana on, että sankari menee alamaailmaan ja sitten ylösnousemukseen, ja sitten hän on varjo. Tämä osoittaa myös rituaalin. Vain miehet saivat näyttää tämän teatterin ja se oli tarkoitettu vain miehille ”, Abrahamian sanoo. "Joskus tarinat olivat todella epäkohteliaita", hän sanoo ja lisää, että tarinat ovat nykyään vähemmän raakoja. ”Vanhat suositut teatterit, keskiajalta lähtien, olivat itse asiassa säädyttömiä. Siksi sankari on fallinen, tekee näköpiiristämme siveitä asioita, mutta kenties se oli joitain rituaaleja, joita he tekivät. "
Tarinat, joita Ayrogi kertoo, ovat nyt yleisölle, ja monet niistä on sovitettu lapsille. Abrahamianin mukaan nykyaikainen varjonukketeatteri perustuu perinteisiin kansankertomuksiin, kuten ”Martiroksen kissa”. Martiros on suosittu armenialainen nimi, joka tarkoittaa ”marttyyri”, ja teatteriyhtiö esittelee sarjan tarinoita hänestä.
Yksi tarina alkaa mieheltä, joka on tyytyväinen ja vaivaa ongelmia, sanoo Kirakosyan armeniaksi, kuten Abrahamian kääntää. Hän nauraa, koska miehen elämä on tulossa monimutkaiseksi.
”Mies valittaa tästä hiirestä, sanoen, että se syö hänen kenkäään. . . Ystävälliset ihmiset tulivat ja sanoivat: "Autamme sinua", antaen hänelle kissan. Kissa ratkaisi ongelman, mutta aiheutti muita ongelmia, niittämistä, ja mies sanoo, ettei voi nukkua. Joten ihmiset sanovat: 'Se on nälkäinen, janoinen - anna hänelle maitoa!' Mutta mistä hän saa maidon? Joten he antavat hänelle lehmän ongelman ratkaisemiseksi. Hänellä oli oltava pelto, jotta lehmällä olisi jotain ruokaa. Paljon ongelmia tulee, joten he antavat hänelle vaimon! Nyt hänellä on paljon lapsia, ja kun hän on kuolemassa, hän soittaa vanhimmalle pojalleen ja sanoo hänelle: "Voit tehdä mitä haluat, mutta älä koskaan anna kissan tulla taloon!" "Ohjelma on erittäin suosittu, hän lisää.
Vaiheessa olevat nuket näyttävät kirjoittamattomilta. Valaistuksen taikuudella ja lahjakkaiden nukketeattereiden hienolla manipuloinnilla jokainen ottaa omaa persoonallisuuttaan tulevan näyttelyajan. (Narek Harutyunyan) Kirakosyan ja muut perustivat ratsastuskerhon ollessaan opiskelija ja järjestivät retkiä ympäri Armeniaa joka kesä. Sitten he lisäsivät perinteistä tanssia ja laulua ja kysyivät antropologilta Jenya Khachatryanilta neuvoja. Kriakosyan kertoi opettavansa heille perinteisiä tansseja, ja sitten he yhtäkkiä oppivat tuntevansa varjonukketeatterin perinteen 1960-luvulla tekemästään kenttätyöstä. Hän oli työskennellyt nukketeatterin Khachatur Tumasyanin kanssa, jonka isoisä oli ollut varjonukkepelaaja muutettuaan 1830-luvulla Turkin Erzurumista Etelä-Georgiaan.
Abrahamian Khachatur Tumasyan sanoi, että hän oli yksi viimeisimmistä mestareista, jotka pitivät 1960-luvulla Armeniassa varjonukketeatteria. Tumasyan käytti isoisänsä nukkeja, jotka ovat tällä hetkellä esillä Armenian etnografiamuseossa.
Vuonna 1982 Kirakosyan ja hänen opiskelijatoverinsa, oppineen Khachatryanilta vanhoja perinteitä, elvyttivät teatteria ratsastusta varten ja veivät näytöksiä kyliensä lapsille. "Teimme joitain kopioita perinteisistä skenaarioista ja nukkeista, ja joitakin kopioita käytämme esityksissämme", Kirakosyan selittää.
Abrahamian sanoo kaiken tämän johtuvan äskettäin kuolleen Khachatryanin työstä.
Armen Kirakosyan, Ayrudzi-ratsastuseuran ja Ayrogi-nukketeatterin johtaja, poseeraa kaiken muodon ja koon varjo nukkeilla. (Narek Harutyunyan) ”Olen itse antropologi, joten [tiedän], että antropologi voi siirtää perinteen jo pelkästään siitä syystä, että he työskentelevät kentällä. Ja tämä oli erittäin hyvä tarina ”, Abrahamian sanoo, että perinnettä pidettiin läpi naisen kovan työn ja omistautumisen kautta, vaikka naisia kiellettiin näkemästä esityksiä. "Hän kirjoitti tämän viimeisestä nukketeatterista ja nyt uudet nukketeatterit jatkavat sitä antropologiamme hyvän työn takia."
Kysyttäessä, mitä amerikkalaiset, jotka eivät tunne armenialaista kulttuuria, ajattelevat Ayrogia, Abrahamian kertoo viimeisen tarinan.
”Eräs köyhä mies menee käymään Jumalan luona ja pyytämään onnea. Matkalla hän tapasi nälkäisen susin, joka sanoi: 'Olen nälkäinen ja minulla ei ole mitään syötävää. Kysy Jumalalta. . . mitä minun pitäisi tehdä?' Sitten hän näkee naisen, nuoren naisen, joka on myös yksin ”, Abrahamian jatkaa. ”Hän myös sanoo: 'Jos aiot mennä Jumalan luo, pyydä häntä auttamaan minua.' Sitten on puu, joka tarvitsee apua, koska hänellä ei ole omenoita. Hän pääsee Jumalan luo ja Jumala sanoo: "Mene, onnellisuus odottaa talosi." Hän näkee taas puun, joka kysyy mieheltä mitä tapahtui. Mies kertoo puulle: 'Aarteesi on juurten alla. Omenoiden kasvu on kielletty. 'Ja puu tarjoaa miehelle aarteen, koska puu kasvaisi mieluummin omenoita. "Minulla ei ole aikaa", sanoo mies, "etsin onnellisuuteni." Sitten hän tapaa naisen, joka kysyy mitä tapahtui. Mies kertoi hänen jumalaansa sanoneen, että hänen pitäisi mennä naimisiin miehen kanssa. Kaunis nainen pyytää miestä naimisiin hänen kanssaan. Köyhä mies sanoo, ettei hänellä ole aikaa, koska hänen on mentävä kotiin! Mitä Jumala kertoi ihmiselle susista, jota emme tiedä, koska Jumala sanoi susihun korvassa: "Kun löydät tyhmän miehen, syö hänet, ja sinä ratkaiset ongelmasi!" "
Nämä ovat erilaisia tarinoita, Abrahamian sanoo nauraen, että kaikki voivat ymmärtää!
