Kun 21-vuotias Susan La Flesche astui ensimmäisen kerran junassa Philadelphiassa lokakuun alussa 1886, melkein 1300 mailin päässä Missouri-joen kotimaastaan, hän oli jo ylittänyt huomattavasti maan villeimmät odotukset ns. kisa. ”La Flesche syntyi Omahassa kesäisen puhvelinmetsästyksen aikana kesäkuussa 1865 Nebraskan syrjäisen alueen koilliskulmassa, ja valmistui luokkansa toiseksi Virginiassa sijaitsevaan Hamptonin normaaliin ja maatalousinstituutiin, nykyään Hampton Universityyn. Hän puhui sujuvasti englantia ja äidinkieltään, pystyi puhumaan myös ranskaa ja Otoe. Hän lainasi pyhiä kirjoituksia ja Shakespearea, vietti vapaa-ajansa opiskelemaan maalaamaan ja soittamaan pianoa. Isän varoitus nuoruille tyttäreilleen ajoi häntä: "Haluatko sinut aina kutsua yksinkertaisesti niille intialaisille vai haluatko mennä kouluun ja olla joku maailmassa?"
Asiaan liittyvä sisältö
- Lääkäri, joka tasoitti tietä naislääkärille Amerikassa
Kotimaansa tuulen vallitut tasangot hänen takanaan taas saapuivat Philadelphiaan matkalle, kuukausien taloudellisissa huolenaiheissa, logistisissa huolenaiheissa ja tietysti nyt hänen edessään olevan vuoren varjoon: lääketieteelliseen kouluun. Päivien kuluessa hän osallistui ensimmäisiin luokkiinsa Pennsylvanian naislääketieteellisessä korkeakoulussa, joka on maailman ulkopuolella hänen lapsuutensa pulloista, puhvelinmetsästyksistä ja tipistä.
WMCP oli lääketieteen koulutuksen eturintamassa ja oli maan ensimmäinen naisille perustettu lääketieteellinen koulu. Jos hän valmistuisi, La Fleschestä tulisi maan ensimmäinen alkuperäiskansojen lääkäri. Mutta ensin hänen olisi murtauduttava tiedeyhteisöön, joka on voimakkaasti väärässä seksististen viktoriaanisten ideaalien kautta zeitgeistin kautta, joka on päättänyt alittaa vähemmistön tavoitteet.
"Meidän, koulutettujen, on oltava Intian sivilisaation edelläkävijöitä", hän kertoi East Coast -joukolle Hamptonin valmistumispuheessaan. ”Valkoiset ihmiset ovat saavuttaneet korkean sivilisaation tason, mutta kuinka monta vuotta on kulunut heiltä? Olemme vasta alkamassa; joten älä yritä laittaa meitä alas, vaan auta meitä kiipeämään korkeammalle. Anna meille mahdollisuus. ”
Kolme vuotta myöhemmin La Fleschestä tuli lääkäri. Hän valmistui luokkansa valedictorianiksi ja pystyi ompelemaan haavoja, toimittamaan vauvoja ja hoitamaan tuberkuloosia. Mutta naisena hän ei voinut äänestää - ja intialaisena hän ei voinut kutsua itseään kansalaiseksi Yhdysvaltain lain mukaan.
**********
Vuonna 1837, päästyään matkaan Washingtoniin hallituksen pennillä, päällikkö Big Elk palasi Omaha-kansalle varoituksella. "Tulee tulva, joka pian saapuu meihin, ja kehotan teitä varautumaan siihen", hän kertoi heille. Kansan pääkaupungin vilkkailla kaduilla hän oli nähnyt sivilisaation tulevaisuuden, maailmankaikkeuden, joka on ristiriidassa Omahan perinteisten tapojen kanssa. Big Elk sanoi, että hengissä hengissä he joutuvat sopeutumaan. Ennen kuolemaansa vuonna 1853 hän valitsi Omaha-heimon päälliköksi miehen, jolla oli samanlainen visio hänen menestykseen - ranskalaisen ja intialaisen sukupolven mies, nimeltään Susanin isä Joseph La Flesche.
"Vuosikymmen vuosikymmenen jälkeen [Joseph] La Flesche kamppaili jatkaakseen kierteittämättömän bikulttuurineulan pujettamista, joka uskoi varmistavan lastensa menestyksen ja kansan selviytymisen", kirjoittaa Joe Starita, jonka elämäkerta on La Flesche, Warrior -sarjasta. of the People, julkaistiin viime vuonna.
Ihmisten soturi: Kuinka Susan La Flesche voitti rodun ja sukupuolen epätasa-arvon tulla Amerikan ensimmäiseksi intialaislääkäriksi
Joe Staritan "Ihmisten soturi" on liikkuva elämäkerta Susan La Flesche Picotten inspiroimisesta elämästä ja omistautumisesta kansanterveydelle, ja lopulta se valaisee hänen lukuisia saavutuksiaan.
OstaaJoosefin rohkea assimilaatiopyrkimys - "Se on joko sivilisaatiota tai tuhoamista", hän sanoi usein - ei ollut koko heimon hyväksymää. Pian Omaha halki "nuorten miesten puolueen", joka on avoin valkoisten tapojen yhdistämiselle, ja "päällikön puolueen" välillä ryhmän, joka on uskollinen perinteisen lääketieteen miehille, jotka eivät budjeta. Kun nuorten miesten puolue aloitti hirsimökkien rakentamisen tuppejen sijasta, teiden raivaamiseen ja yksittäisten lohkojen viljelyyn, konservatiivit lempinimellä varauksen pohjoispuolelle ”Usko valkoisten miesten kylään”. Se oli täällä, hirsimökissä. Kolmen vanhemman sisarensa mukaan Susan varttui oppimaan kulkemaan köysiä perintönsä ja tulevaisuutensa välillä.
"Nämä olivat valinnat lähteä uuteen maailmaan, joka kohtasi Omahan", sanoo Nebraska-Lincolnin yliopiston historian ja journalismin emeritusprofessori John Wunder. ”La Fleschen perhe oli taitava oppimaan ja omaksumaan kieliä, uskontoja ja kulttuureja. He eivät koskaan unohtaneet Omaha-kulttuuriaan; he, voimme sanoa, rikastuttivat sitä paremmin tuntemalla uusia naapureitaan. "
Juuri täällä, uskovien valkoisten miesten kylässä La Flesche tapasi ensin Harvardin antropologin, nimeltään Alice Cunningham Fletcher, naisten oikeuksien puolustaja, joka paimentaisi häntä itään ja korkealle, usein ennakkoluulottomalle muodollisen koulutuksen tikkaalle. .
Ja juuri täällä, uskovien valkoisten miesten kylässä, vain 8-vuotias nuori Susan La Flesche pysyi vanhan naisen sängyssä tuskuttaessa kipua odottaen valkoisen lääkärin saapumista. Neljä kertaa lähettiläs lähetettiin. Neljä kertaa, lääkäri sanoi olevansa pian siellä. Nainen kuoli ei kauan ennen auringonnousua. Lääkäri ei koskaan tullut. Jakso kummitteli La Flescheä tulevina vuosina, mutta se myös terästäisi häntä. "Se oli vain intialainen", hän muisteli myöhemmin, "ja sillä [ei ollut] merkitystä."
**********
Yksikään hänen koulutuksensa haasteista ei voinut valmistaa La Flescheä täysin siihen, mitä hän kohtasi palattuaan varauslääkäriksi Omahan virastolle, jota hoiti Intian asioiden toimisto. Pian sen jälkeen kun hän avasi ovensa uudelle toimistolleen hallituksen sisäoppilaitoksessa, heimo alkoi arkistoida. Monet heistä olivat sairaita tuberkuloosissa tai kolerassa, toiset yksinkertaisesti etsivät puhdasta lepopaikkaa. Hänestä tuli heidän lääkäri, mutta monin tavoin heidän lakimiehensä, kirjanpitäjänsä, pappinsa ja poliittisen yhteyshenkilönsä. Niin monet sairaat vaativat tohtori Susania, kuten he kutsuivat, että hänen valkoinen kollegansa yhtäkkiä lopetti, joten hän oli ainoa lääkäri varauksella, joka ulottui lähes 1 350 neliökilometriä.
Hän haaveili yhdestä päivästä sairaalan rakentamista heimolleen. Mutta toistaiseksi hän soitti kotipuheluja jalka, kävelyetäisyydellä tuulen ja lumen läpi, hevosen selässä ja myöhemmin bugisessa, matkalla tuntikausia tavoittaakseen yhden potilaan. Mutta jopa riskittäessään omaa elämäänsä tavoittaakseen kaukaisen potilaan, hän kohtasi usein Omahasia, joka hylkäsi diagnoosinsa ja kyseenalaisti kaiken, mitä hän oli oppinut koulussa niin kaukana.
Seuraavan vuosineljänneksen aikana La Flesche taisteli päivittäisessä taistelussa kansansa vaikeuksien kanssa. Hän johti maltillisuuden lieventämiskampanjoita varauksessa, muistaen lapsuuden, jolloin valkoisen viskin jalostajat eivät houkutelleet varauksen ympärille, vaatteita ei sotilaskäytävässä ja maata ei myyty lisää juomia varten. Lopulta hän meni naimisiin ja sai lapsia. Mutta viski seurasi hänen kotiaan. Huolimatta hänen väsymättömistä ponnisteluistaan vieroittaa kansansa alkoholista, hänen oma aviomiehensä liukastui sisään ja kuoli lopulta tapansa lisäämästä tuberkuloosista.
Mutta hän jatkoi taistelua. Hän avasi yksityisharjoituksen läheisessä Bancroftissa, Nebraskassa, hoitaen valkoisia ja intialaisia. Hän vakuutti Intian asioiden viraston kieltämään viinamyynnin kaupungeissa, jotka ovat muodostuneet varausrajojen sisällä. Hän kannatti asianmukaista hygieniaa ja näytön ovien käyttöä kärpäsiä hoitavien tautien estämiseksi, järjesti epäsuosittuja kampanjoita yhteisöllisten juomakuppien ja uusissa uskonnollisissa seremonioissa käytetyn meskalin vastaisesti. Ja ennen kuolemaansa syyskuussa 1915 hän pyysi riittävästi lahjoituksia unelmiensa sairaalan rakentamiseksi Walthillin varauskaupunkiin Nebraskaan, joka on ensimmäinen moderni sairaala Thurston Countyssa.
**********
Ja kuitenkin, toisin kuin niin monta miespäällikköä ja soturia, Susan La Flesche oli käytännössä tuntematon Omahan varauksen ulkopuolella, vasta aikaisemmin tänä vuonna, kun hänestä tuli Staritan kirjan ja PBS-dokumentin, nimeltään ”Medicine Woman”, aihe.
”Miksi he sanoivat, että olemme häviävä kilpailu? Miksi he sanoivat, että olemme unohdettuja ihmisiä? En tiedä ”, sanoo Wehnona Stabler, Omahan jäsen ja Carl T. Curtisin terveyskasvatuskeskuksen toimitusjohtaja Macyssa, Nebraska. ”Kasvatessani isäni sanoi tapana meille kaikille lapsille:” Jos näet jonkun tekevän jotain, tiedät myös sen tekevän. ” Näin mitä Susan pystyi tekemään, ja se rohkaisi minua, kun ajattelin kyllästyväni kaikkeen tähän tai en halunnut olla koulussa tai kaipaisin perhettäni. ”
Omaha-heimo kohtaa varauksen yhteydessä edelleen lukuisia terveydenhuollon haasteita. Viime vuosina Intian liittovaltion terveyslaitoksen syytökset heimojen korruptiosta ja heikosta potilaiden hoidosta ovat kärsineet Winnebagon sairaalan, joka palvelee tänään sekä Omahan että Winnebagon heimoja. La Fleschen unelmien sairaala suljettiin 1940-luvulla - se on nyt pieni museo - marmoroimalla Walthillin asukkaat puolivälissä seitsemän mailin pohjoiseen sijaitsevan 13-vuodepaikan ja Carl T. Curtisin klinikan yhdeksän mailin päässä itään, puhumattakaan vielä kauempana asuvista. länteen varauksen kohdalla, jossa kuljetus on tuskin annettu. Alkoholismi rikoi edelleen heimoa amfetamiinien, itsemurhien ja muun lisäksi.
Mutta lisää saatavuutta terveydenhuoltoon on matkalla, Stabler sanoo, ja La Flesche ”olisi erittäin ylpeä siitä, mitä teemme parhaillaan.” Omaha-heimo aloitti viime kesänä keskuksen Carl T: n 8, 3 miljoonan dollarin laajennuksella. Curtisin terveyskasvatuskeskus Macyssa ja uusi klinikka Walthillissä.
”Nyt ihmiset julkaisevat hänen tarinansa, ja sitä minä haluan. Ehkä se herättää toisen nuoren kotoisin olevan naisen. Näet hänen tekevän sen, tiedät myös voit tehdä sen. ”
