Vuosi on - sanotkaamme - 1170, ja olet kaupunginvalvonnan johtaja keskiaikaisella Persialla. Partioidaksesi vaarallisilla kulkuväylillä pieninä aamuisin, sinä ja miehesi sattumalta kahdelle tai kolmelle varjoisan näköiselle hahmolle, jotka rakastavat rikkaan kauppiaan kodin ulkopuolella. Epäillään, että olet törmännyt joukkoon askarruttajia, tilaat heidät etsimään. Epäiltyjen kaapujen piilotettujen taskujen perusteella miehet tuottavat kynttilän, varren, tunkkaisen leivän, raudan piikin, poran, pussin hiekkaa ja elävän kilpikonnan.
Matelija on tietenkin klinkeri. On olemassa sata yksi syy, miksi rehellinen ihminen saattaa kuljettaa varren ja poran kolmella aamulla, mutta vain joukko kokeneita murtovarkareita olisi ulkomailla sellaisella kilpikonnalla varustetulla tunnilla. Se oli tärkeä työkalu persialaisten rikollisten armeijassa, jota käytettiin - sen jälkeen kun rautapiikki oli rikkonut uhrin kuivatun mudan seinää - omaisuuden sisätilojen tutkimiseen.
Tiedämme tämän epätodennäköisen osan tiedosta, koska murtovarkaat olivat jäseniä roistojen, vagabondien, vaeltelevien runoilijoiden ja suoran rikollisuuden löysässä veljeskunnassa, jotka muodostivat islamin keskiaikaisen alamaailman. Tätä laajaa ryhmää kutsuttiin kollektiivisesti nimellä Banu Sasan, ja puoli tusinaa vuosisataa sen jäseniä voidaan kohdata missä tahansa Umayyadista Espanjaan Kiinan rajaan. Oman taktiikansa, temppujen ja slängin avulla Banu Sasan oli piilotettu vastakohta islamin kultakauden pintaan. Heitä vietettiin myös kohteina hajottamiselle vähän tunnetuille, mutta kiehtoville käsikirjoituksille, jotka kroonisivat heidän elämänsä, moraalinsa ja menetelmänsä.
Erityisen tutkimuksen Banu Sasanista tekeneen brittiläisen historioitsijan Clifford Bosworthin mukaan tällä murtovarkauden työkalukokoelmalla oli joitain erittäin tarkkoja käyttötarkoituksia:
Brittiläinen orientalisti Clifford Bosworth kuvasi Banu Sasan -tapahtumaa ja tarjosi uusia menetelmien tulkintoja. (Julkinen) Varkaat, jotka työskentelevät tunkeilemalla taloon ja tekemällä murhaavia hyökkäyksiä, ovat paljon kovempia munia, melko valmiita tappamaan tai tappamaan rikollisen toiminnansa aikana. He käyttävät välttämättä melko monimutkaisia laitteita, joita käytetään muurien läpi murtamiseen, ja varret työntämään avoimet ovet; sitten, kun rikkomus on tehty, murtovartija pistää päädyllä olevan kankaan tikun reikään, koska jos hän työntää oman päänsä raon läpi, se saattaa olla kohde talonomistajan henkilöstölle, klubeille tai miekalle varjottavaksi toisella puolella.
Kilpikonnia käytetään siten. Varkaudessa on mukana kivikivi ja kynttilä, joka on yhtä suuri kuin pieni sormi. Hän sytyttää kynttilän ja kiinnittää sen kilpikonnan selkään. Kilpikonna viedään sitten talon murtumisen kautta ja se indeksoi hitaasti ympäri, valaiseen siten taloa ja sen sisältöä. Varkain käyttää hiekkasäkkiä, kun hän on rikkonut seinään. Tästä laukusta hän heittää kourallinen hiekkaa määräajoin, ja jos kukaan ei tuhlaa talossa, hän menee sisään ja varastaa siitä; ilmeisesti hiekan tarkoituksena on joko herättää ketään talossa olevista henkilöistä, kun se heitetään alas, tai muuten tehdä ilmaiseva murskausmelu, jos joku matkustajista sekoittaa sen sisällä.
Lisäksi murtovartijalla voi olla mukana joitain kuoretta kuivaa leipää ja papuja. Jos hän haluaa salata läsnäolonsa tai piilottaa tekemänsä melun, hän nauraa ja mustelee näitä kuoreita ja papuja, niin että talon asukkaat ajattelevat, että kyseessä on vain rotta tai hiiri syövä kissa.
Kun tämä kohta vihjaa, Banu Sasanista löytyy paljon olettamusta. Tämä johtuu siitä, että tietomme islamilaisesta alamaailmasta on peräisin vain kourallisesta selviytyneestä lähteestä. Kuten Bosworth huomauttaa, valtava joukko arabialaisia kirjallisuuksia on asetettu klassiseen muottiin, joka on kirjoittajien tuote, joka kirjoittaa kaupunkikeskuksissa ja tuomioistuimissa heidän suojelijoidensa puolesta.) Melkein mitään ei ole kirjoitettu päivittäisestä elämästä tai ihmisten joukosta, säilyy aikaisemmin kuin yhdeksännen vuosisadan (eli kolmannen vuosisadan AH), ja jopa tämän päivämäärän jälkeen tiedot ovat hyvin puutteellisia.
Abbasid-kalifaatti Haroun al-Rashidin aikaan. (Kuva: Gabagool Wikimedia Commonsin kautta) Ei ole lainkaan varmaa, kuinka esimerkiksi Banu Sasan tuli heidän nimensä perusteella. Jäljellä olevat lähteet mainitsevat kaksi yhteensopimattomia perinteitä. Ensimmäinen on, että islamilaisia rikollisia pidettiin Persian prinssin (oletettavasti legendaarisen) Sheikh Sasanin, joka oli todennäköisesti legendaarisen) Sheikh Sasanin seuraajina, joka oli syrjäytetty oikeutetusta paikastaan peräkkäin ja joka asui vaeltavaan elämään. Toinen on, että nimi on vioittunut versio Sasanidista, Persian vanhan hallitsevan dynastian nimestä, jonka arabit tuhosivat seitsemännen vuosisadan puolivälissä. Muukalaisten valloittajien sääntö, teoria menee, alensi monia persialaisia syrjäytyneiden ja kerjäläisten tasolle ja pakotti heidät elämään järkensä mukaan.
Ei voida nyt tietää, mikä näistä tarinoista, jos jompikumpi, juurtuu totuuteen. Voimme sanoa, että termi “Banu Sasan” oli kerran laajalti käytössä. Se sopii kuvaamaan jokaisen raitarikollisuuden rikollisia, ja näyttää siltä, että myös tämän ajan roistot ovat tunnustaneet ja ylpeänä käyttäneet sitä.
Kuka he sitten olivat, nämä islamin kultakauden rikolliset? Suurin osa, Bosworth sanoo, näyttää olevan jonkinlainen huijari,
jotka käyttivät islamilaista uskontoa viittaksi petoksellisille tapoilleen, tietäen hyvin, että uskovien kukkaro-aukot voidaan helposti irrottaa askeettisiksi tai mystikoiksi väittävän miehen, tai ihmeiden ja ihmeiden työntekijän kaunokirjauksella., myydäkseen muslimien marttyyrien ja pyhien miesten jäännöksiä tai käynyt läpi upea muutos kristinuskon tai juutalaisuuden sokeudesta Muhammadin uskon selkeään valoon.
Ibn Abbad, alaikäinen persialainen vierailija 10. vuosisadalla, oli suojelija Abu Dulafille, runoilijalle, joka ansaitsi paikkansa tuomioistuimessa kertomalla rajuja tarinoita islamin keskiaikaisesta alamaailmasta. (Julkinen) Amira Bennison yksilöi useita tämän tyyppisiä sopeutuvia roistoja, jotka voisivat ”kertoa kristillisille, juutalaisille tai muslimitarinoille yleisöstään riippuen, usein yleisön avustajan avulla, joka” oh ”ja” ah ”oikeaan aikaan ja kerää avustusta palauttaa osan voitosta ”, ja jotka eivät ajatelleet niin Ali- kuin Abu Bakr -kiitosten laulua - miehet, joiden muistot olivat pyhiä shialaisille ja sunnien lahkoille. Jotkut tämän ryhmän jäsenistä käyttivät lopulta laillisempia ammatteja - Banu Sasanin edustajat olivat ensimmäisiä ja suurimpia painatusprosessin edistäjiä islamilaisessa maailmassa -, mutta useimpien heidän elämäntapansa olivat jotain, josta he olivat ylpeitä. Yksi parhaimmista. Tuntemattomia esimerkkejä maqamat (suosittu) kirjallisuudesta, joka kukoisti noin 900: sta, kertoo tarinan Abu Dulaf al-Khazrajista, itseään julistaneesta vagabonds-kuninkaasta, joka varmisti kireän aseman Isfahanin 10. vuosisadan vierailijan seurakunnassa, Ibn Abbad, kertomalla alamaailman tarinoita, titteleviä tarinoita.
"Olen kerjäläisten seurassa", Abu Dulaf ylpeilee yhdellä tilillä,
jäljellä olevien kanssapäivä,
Yksi Banu Sasanista
Ja kokemuksemme hienoin elämäntapa on vietetty seksuaaliseen hemmotteluun ja viininjuomiseen.
Sillä olemme poikia, ainoita poikia, joilla on todella merkitystä, niin maalla kuin merelläkin.
Tässä mielessä Banu Sasan oli tietenkin vain Lähi-idän vastineita roistoille, joita on aina ollut jokaisessa kulttuurissa ja jokaisessa uskonnossa. Kristittyllä Euroopalla oli tarpeeksi vastaavia, kuten Chaucerin anteeksiantaja voi todistaa. Keskiaikaisen islamin tuottamat rikolliset näyttävät kuitenkin olleen erityisen kekseliäitä ja nerokkaita.
Katumaisema Lähi-idän kaupungissa keskiajalla. (Julkinen) Ismail El Outamani ehdottaa, että tämä johtui siitä, että Banu Sasan oli kaupungistumisen tuote, joka oli tällä hetkellä tuntematon Konstantinopolin länsipuolella. Abbasidin kalifaatin pääkaupungissa Bagdadissa oli korkeintaan puolen miljoonan asukkaan Haroun al-Rashidin päivinä (noin 763-809), tuhansina ja yhtenä yönä kuvattu sulttaani - tarpeeksi suuri ja varakas tarjoamaankseen keloja. eräänlainen monenlaisia mahdollisuuksia, jotka rohkaisivat erikoistumaan. Mutta veljeyden jäsenyyttä määritteli tapa niin paljon kuin rikollista taipumusta; El Outmani muistuttaa meitä, runoilijoita kirjaimellisesti ja laillisesti roistoiksi aina kun suojelija luopui heidän palveluistaan.
Vaikka suurin osa Banu Sasanin jäsenistä näyttää asuneen ja työskenteleneen kaupungeissa, he ovat saaneet viljelyä myös enemmän maaseutualueilta ja jopa alueen harvaan asutuista autiomaista. Esimerkiksi kameliavarkaiden ns. Prinssi - yksi Shaiban bin Shihab - kehitti uuden tekniikan, jolla irrotettavissa kamelin punkkilla täytetty säiliö vapautetaan leirin reunoille. Kun paniikkitun taakan peto hajaantui, hän tarttui tilaisuuteensa ja varastaa niin monta kuin pystyi. Alueen vahtikoirien pysäyttämiseksi muut Banu Sasanin jäsenet "ruokkisivat heitä tarttuvalla seoksella öljylankoja ja hiusten leikkauksia" - nykykirjailija Damiri toteaa - ", joka tukkii hampaat ja tukkii leuat".
Kuva Misers-kirjasta, yhdeksännen vuosisadan satiiriteoksesta, jonka on kirjoittanut Al-Jahiz. Teos sisältää osioita, jotka käsittelevät väärinkäyttäjiä ja Banga Sasanin jäseniä. (Julkinen) Tunnetuin kirjoittajista, jotka kuvaavat Banu Sasania, on Al-Jahiz, tunnettu tutkija ja proosastilisti, joka on saattanut olla Etiopian uutta, mutta joka asui ja kirjoitti Abbasid-kalifaatin sydämessä yhdeksännen vuosipuoliskon aikana. luvulla. Vähemmän tunnettu, mutta silti tärkeämpi asia on Kashf al-asrar, syyrialaisen kirjailijan Jaubarin epäselvä teos, joka on peräisin noin vuodesta 1235. Tämä lyhyt kirja - otsikko voidaan kääntää nimellä Salaisuuksien paljastaminen - on käytännössä opas. Banu Sasanin menetelmiin, jotka on kirjoitettu nimenomaisesti saattamaan lukijat vartioimaan huijareita ja huijareita. Se on kaivos tietoa islamilaisen alamaailman menetelmistä, ja se on selvästi tulosta huomattavasta tutkimuksesta; Yhdessä vaiheessa Jaubari kertoo, että hän on opiskellut useita satoja teoksia tuottaakseen omaa tuotetta; toisella puolella hän toteaa paljastaneensa 600 strataagia ja temppuja, joita pelkästään murtauttajat käyttävät. Kaiken kaikkiaan Jaubari esittelee 30 luvun arvoista tietoa kaikkien menetelmistä - vinossa jalokivikauppiaissa - joiden mukaan hänellä oli 47 erilaista tapaa valmistaa vääriä timantteja ja smaragdeja - alkemisteihin heidän ”300 tapaa dakkia” (väärentäminen). Hän kuvaa yksityiskohtaisesti tapaa, jolla rahanvaihtajat käyttivät magnetoituja renkaita kääntääkseen indikaattorin vaakoillaan, tai käyttivät elohopealla täytettyjä takilaita, jotka paisuttivat keinotekoisesti heille asetetun kullan painoa.
Romanttinen kuvaus keskiaikaisesta vaeltavasta runoilijasta, myöhemmästä käsikirjoituksesta. (Julkinen) Lähteemme edustavat yhtenäisesti sitä, että suuri osa Banu Sasanista oli kurdeja, ihmisiä, joita muut Lähi-idän kansat pitivät brigadeina ja saalistajina. Ne osoittavat myös, että heidän käyttämänsä rikollinen slängi veti monenlaisia kieliä. Suuri osa siitä on peräisin siitä, mitä Johann Fück on nimittänyt ”Lähi-arabiaksi”, mutta loput näyttää olevan johdettu kaikesta bizsanttilaisesta kreikasta persian, hepreaan ja syyriaan. Tämä on hyödyllinen muistutus paitsi siitä, mikä kosmopoliittinen paikka Länsi-Aasia oli varhaisen islamin nousun aikana, mutta myös siitä, että paljon rikollista slängia juontaa juurikaan vaatimus olla epäselvä - ilmeisimmin siksi, että usein tarvitaan kiireellinen tarve piilota keskusteltavana olevat kuulijoilta, jotka saattavat ilmoittaa puhujista poliisille.
Viime kädessä kuitenkin Banu Sasanista hämmästyttävin asia on heidän merkittävä osallistuminen. Yhdessä ääripäässä ovat väkivallan miehet; toinen Bosworthin lähteistä, ar-Raghib al-Isfahani, luettelee viisi erillistä roistokategoriaa, asuntovaunusta takaamiseen, kuten sahib ba'j, ” vatsan irrotus ja avaaja ” ja sahib radkh, ”murskain ja pounder”, joka seuraa yksinäisiä matkustajia heidän matkoillaan ja sitten, kun uhri on masentanut itseään rukouksessa, “hiipii ylös ja lyö häntä samanaikaisesti pään yli kahdella sileällä kivellä”., heidän joukossaan salaperäinen Al-Ukbari - josta meille kerrotaan vähän enemmän kuin että hän oli ”röövijöiden runoilija, heidän tyylikäs eksponenttinsa ja tajuisin heistä kaikista”.
Al-Ukbari myönsi kirjoituksissaan rehellisesti, että hän ei voinut ansaita minkäänlaista elantonsa filosofian tai runouden kautta, vaan pelkästään harhauttamisen avulla. Ja hänen jakeensa 34 selviytyneen stanzan vähäisen määrän joukosta löytyy tämä uhkaava lausunto:
Siitä huolimatta olen, jumalaa kiitetään,
Jalo talon jäsen,
Veljeni kautta Banu Sasan,
Vaikuttavat ja rohkeat ...
Kun tiet tulevat vaikeiksi molemmille
Yömatkailijat ja sotilas vihollisia vastaan varoitettuna,
Beduiinit ja kurdit,
Purjehdimme eteenpäin tuota tietä ilman
Miekan tai jopa miekan tarve,
Ja henkilö, joka pelkää vihollisiaan, etsii
Pakopaikka meillä, hänen kauhussaan.
Lähteet Amira Bennison. Suuret kalifit: 'Abbasid-imperiumin kulta-aika. Lontoo: IB Tauris, 2009; Clifford Bosworth. Keskiaikainen islamilainen alamaailma: Banu Sasan arabialaisessa yhteiskunnassa ja kirjallisuudessa . Leiden, 2 osaa: EJ Brill, 1976; Richard Bullet. Millainen elämä oli profeetan maalla: islamilainen maailma, AD570-1405 . New York: Time-Life, 1999; Ismail El Outmani. ”Johdatus arabialaiseen“ karnevaaliseen ”kirjallisuuteen.” Concepción Vázquez de Benito & Miguel Ángel Manzano Rodríguez (toim.). Actas XVI Congreso Ueai . Salamanca: Gráficas Varona, nd (c.1995); Li Guo. Esittävät taiteet keskiaikaisessa islamissa: Varjoleikki ja suosittu runous Ibn Daniyalin Mamluk Kairossa . Leiden: Brill, 2012; Ahmad Ghabin . Hjsba, Taide ja käsityöt islamissa . Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 2009; Robert Irwin. Klassisen arabialaisen kirjallisuuden pingviini-antologia . Lontoo: Penguin, 1999; Adam Sabra. Köyhyys ja hyväntekeväisyys keskiaikaisessa islamissa: Mamluk Egypti, 1250-1517 . Cambridge: Cambridge University Press, 2000.
