Navajo-ajan alussa pyhät ihmiset (Diyin Dine'é) matkustivat kolmen maailman läpi ennen asettumistaan Dinétahiin, nykyiseen kotimaamme. Täällä ne olivat muodossa pilvina, aurinko, kuu, puut, vesistö, sade ja muut tämän maailman fyysiset näkökohdat. He sanoivat, että tällä tavalla emme koskaan olisi yksin. Nykyisessä neljännessä maailmassa, kun syntyy Diné (Navajo) -vauva, napanuora haudataan lähellä perheen kotia, joten lapsi on yhteydessä äitiinsä ja maahan, eikä hän vaeltele ikään kuin kodittomana.
Tästä tarinasta
Tapa intialainen, pelasta mies
OstaaVuonna 1868, viisi vuotta sen jälkeen, kun Yhdysvaltain hallitus marssi Dinéä satojen mailien itään heidän esi-isänsä Arizonasta ja New Mexicosta ja vangitsi heidät Fort Sumneriin, julmuuden teko, jota tunnemme nimellä Hwéeldi, tai ”valtavan surun aika, ”Allekirjoitettiin sopimus, joka määrittelee nykypäivän Dinétahin rajat: 27 000 neliökilometriä New Mexico, Arizonassa ja Utahissa sekä kolme pienempää varausta New Mexicossa Ramahissa, Alamossa ja Tohajiileessa. Perustamissopimus toi tuhoisat muutokset, mukaan lukien pakollinen koulutus lapsille, jotka lähetettiin kaukaiseen hallitukseen ja lähetyssaarnaajakouluihin.
Diné-perheille, joita ylläpitivät sukulaisuudet ja klaaniyhteydet, jotka korostivat myötätuntoa, rakkautta ja rauhaa, erottaminen oli kaikkea muuta kuin rajoituttamatonta. Se uhkasi hyvin selviytymistämme, kuten sen oli tarkoitus tehdä. Kieli - joka säilyttää ajattomat perinteemme ja ilmentää tarinoitamme, laulujamme ja rukouksiamme - rappeutui. Seremonialliset ja rituaaliset siteet heikentyivät. Koulut noudattivat sotilaallista rakennetta ja kurinalaisuutta: Lapset jaettiin "yrityksiin", jaettiin virkapukuihin ja marssiin toimintaan ja takaisin. Heidän hiuksensa leikattiin tai ajeltiin. Koska Navajon puhuminen oli kiellettyä, monet lapset eivät puhu ollenkaan. Jotkut katosivat tai pakenivat; monet eivät koskaan palanneet kotiin.
Lapsena lähetyskodissa 1960-luvulla, minun pakotettiin oppimaan englantia. Missään oppitunnissamme ei ollut mitään mainintaa alkuperähistoriasta. Mutta yöllä, valon sammumisen jälkeen, tytöt kokoontuivat pimeään kertomaan tarinoita ja laulamaan Navajo-kappaleita, hiljaa, jotta äiti ei herättäisi. Meille opetettiin, että jos rikkoisimme sääntöjä, menisimme helvettiin, paikkaan, jota emme kyenneet ajattelemaan - Navajo-analogiaa ei ole. Kun oppin lukemaan, löysin kirjoista tavan vakuuttaa kaipaukseni vanhempieni, siskoni ja kodini suhteen. Joten tällä tavalla kouluani oli sekalainen kokemus, tosiasia, joka totta monille alkuperäiskansojen lapsille.
Entisten opiskelijoiden tarinat vangitsevat silmiinpistäviä kuvia valokuvaaja Daniella Zalcman, joka käyttää useita digitaalisia valotuksia kerroskuvien muuntamisessa erityisen merkityksen maisemien yläpuolella - ikkunaluokan hylätty sisustus, autiomaan kukkulan yläpuolella oleva kirkko. Nykyään nämä opiskelijat ovat vanhempia ja isovanhempia. Monet pitävät kiinni kotonaan ja vieraantumisesta. Muita häiritsee painajaiset, vainoharhaisuus ja syvä epäluottamus viranomaisiin.
Ajan myötä koulujärjestelmän epäoikeudenmukaisuudet olivat julkisen valvonnan alaisia. Vuoden 1928 Meriam -raportissa todettiin "rehellisesti ja yksiselitteisesti, että intialaisten lasten hoitamista koskevat säännöt ovat erittäin riittämättömät." Melkein puoli vuosisataa myöhemmin vuoden 1969 senaatin raportti oli sen kirjoittajien mukaan merkittävä syyte meidän epäonnistumisemme. "Raportin sadat sivut eivät riittäneet kertomaan tarinaa, jonka kirjoittajat kirjoittivat, " epätoivoista, turhautumisesta, toivottomuudesta, polttavuudesta ... perheille, jotka haluavat pysyä yhdessä, mutta ovat pakotettuja erilleen ".
Todellinen uudistus alkoi vuonna 1975 annetun Intian itsemääräämis- ja koulutusapulain jälkeen, vaikka laajamittaiset muutokset alkaisivat kestää useita vuosia. Mutta vuoteen 1990 mennessä, kun kongressi antoi lain alkuperäiskielten suojelemiseksi, heimojen osallistumisesta koulutukseen oli tullut normi. Jotkut sisäoppilaitokset suljettiin. Toiset toimivat tähän päivään asti, mutta ovat pääosin yhteisö- tai heimojoukkoja. Niitä ei enää ole suunniteltu poistamaan alkuperäiskulttuuria. Diné-kieltä opetetaan nyt englannin rinnalla. Navajo-historia ja -kulttuuri sisältyvät opetussuunnitelmaan.
Runoilijana ja englannin kielen professorina ajattelen Navajo-teokseni ja käännän sen englanniksi hyödyntäen ensimmäisen kieleni rikkaita visuaalisia kuvia, metaforista kieltä ja luonnollisia kadensseja. Tyttäreni, itse kouluttaja, muutti kauan sitten vanhempieni vanhaan taloon, Shiprockiin, New Mexico, kun hän sai työpaikan läheisessä Diné-yliopistossa. Dinétahista otetut lapsemme ovat palanneet kotiin.
Daniella Zalcmanin valokuvausta tuettiin osittain Pulitzer-keskuksen avustuksella kriisinraportoinnista.
Tilaa Smithsonian-lehti nyt vain 12 dollarilla
Tämä artikkeli on valikoima Smithsonian-lehden heinä-elokuun numeroa
Ostaa
