14. syyskuuta 1224, lauantaina, Assisin Franciscus - huomasi askeettisen ja pyhän miehen, tulevan pyhimyksen - valmistautui tulemaan retriitin toiseen kuukauteen muutaman läheisen kumppaninsa kautta Monte La Vernaan, näkymä Toscanan Arno-joelle. Francis oli viettänyt viimeiset viikot pitkittyneessä mietinnössä kärsivästä Jeesuksesta Kristuksesta ristillä, ja hän saattoi hyvinkin olla heikko pitkittyneeltä paastolta. Kun hän polvistui rukoilemaan valkeuden ensimmäisessä valossa (huomauttaa Fioretti - Assisin Pyhän Franciscuksen pienet kukat, kokoelma legendoja ja tarinoita pyhästä),
hän alkoi miettiä Kristuksen intohimoa… ja hänen kiihkeytensä kasvoi niin voimakkaasti hänessä, että hänestä muuttui kokonaan Jeesus rakkauden ja myötätunnon kautta…. Vaikka hän oli näin tulehtunut, hän näki serafin, jolla oli kuusi loistavaa, tulista siipiä laskeutuvan taivaasta. Tämä seeraf lähti Pyhän Franciscon lähelle nopealla lennolla, jotta hän näki hänet selvästi ja tunnisti, että hänellä oli ristiinnaulitun miehen muoto… Pitkän salaisen keskustelun jälkeen tämä salaperäinen visio haalistui jättäen ... hänen ruumiinsa upeaksi Kristuksen intohimon kuva ja jäljennös. Sillä Pyhän Franciscon käsissä ja jaloissa alkoi heti näkyä kynsien merkkejä samalla tavalla kuin hän oli nähnyt ne ristiinnaulitun Jeesuksen ruumis.
Kaiken kaikkiaan Franciscus huomasi, että hänellä oli viisi merkkiä: kaksi kämmenilleen ja kaksi jalkoihinsa, joissa Kristuksen ristiin kiinnittäneiden kynsien uskottiin perinteisesti olevan vasaralla kotoa, ja viidennen hänen puolellaan, missä Raamattu sanoo Jeesus oli saanut keihäspotkun roomalaiselta sadanpäämieheltä.
Niinpä se oli ensimmäinen leimautumisen tapaus - merkkien tai todellisten haavojen esiintyminen, jotka olivat samanlaisia kuin Kristuksen ristiinnaulitsemisen aikana saaneet kuvatut. Myöhemmin stigmaatikot (ja niitä on ollut useita satoja) ovat osoittaneet samanlaisia jälkiä, vaikka joillakin on vain yksi tai kaksi haavaa, kun taas toisilla on myös naarmuja otsaan, missä Kristus olisi loukannut piikkikruununsa. Vuosisatojen ajan stigmatista on tullut yksi parhaiten dokumentoiduista ja kiistanalaisimmista mystisistä ilmiöistä. Laaja tallenne antaa mahdollisuuden verrata tapauksia, jotka tapahtuivat vuosisatojen päässä toisistaan.
Miksi stigmata toteutui aluksi 13. vuosisadan Italiassa? Osa vastauksesta näyttää olevan ajan teologisissa suuntauksissa. Pyhän Franciscon päivän katolinen kirkko oli alkanut asettaa paljon suurempaa stressiä Kristuksen ihmiskunnalle ja otti pian käyttöön uuden juhlapäivän, Corpus Christi, kalenteriin rohkaistakseen pohtimaan hänen fyysisiä kärsimyksiään. Uskonnolliset maalarit vastasivat kuvaamalla ristiinnaulitsemisen nimenomaisesti ensimmäistä kertaa kuvaamalla Jeesusta, joka oli selvästi tuskissa verestä tippuneista haavoista. Itse asiassa nykypäivän pakkomielle ristiinnaulitsemisen jälkeistä voidaan parhaiten osoittaa tapahtumassa, joka tapahtui Oxfordissa, Englannissa, kaksi vuotta ennen Pyhän Franciscon näkemystä: nuori mies vietiin Canterburyn arkkipiispan eteen ja hänelle annettiin harhaoppi julistaa hänet oli Jumalan poika. Oikeudenkäynnissä havaittiin, että hänen ruumiillaan oli viisi haavaa; mutta tietueessa ei ole ehdotusta siitä, että ne olisivat syntyneet spontaanisti, ja näyttää siltä, että hän on todellakin sallinut itsensä ristiinnaulitsemisen joko siitä syystä, että hän todella uskoi olevansa Kristus, tai koska hän halusi muiden uskovan olevansa.
Therese Neumann, kiistanalainen saksalainen stigmaatikko, väitti elävänsä vuosia pelkällä ehtoollislevyllä ja viinillä. Kuva: Bundesarchiv Wikicommonsin kautta
On epätodennäköistä, että tämä outo tapaus olisi koskaan saavuttanut Franciscus Assisissa. Toisaalta on kiistatonta, että pyhien kuuluisuus takasi sen, että tarina hänen leimautumisesta tuli pian tunnetuksi kaikkialla Euroopassa ja ennen kuin pitkään ilmaantui muita leimaustapauksia. Ainakin kymmenen muuta tallennettiin 13. vuosisadalla, ja BBC: n entisen uskonnollisen kirjeenvaihtajan Ted Harrisonin äskettäin antaman arvion mukaan vuoden 1224 jälkeen ilmoitettu kokonaismäärä on hiukan yli 400. Näihin sisältyy sellaisia huomionarvoisia tapauksia kuin sveitsiläisen maanviljelijän Johann Jetzerin tapaus. näytti leimauksen vuonna 1507, ja Therese Neumann, kiistanalainen saksalainen leima, jonka merkit ilmestyivät perjantaisin vuodesta 1926 kuolemaansa vuonna 1962 (tosin koskaan vakuuttavasti tieteellisten tarkkailijoiden läsnäollessa). Kapregiini munkin Padre Pion, joka on luultavasti tunnetuin kaikista stigmatiikoista, oletetaan myös olevan kokenut useita muita outoja ilmiöitä ja suorittanut lukuisia ihmeellisiä parannuksia. (Stigmatiikka liittyy usein muihin ihmeellisiin tapahtumiin.) Paavi Johannes Paulus II kansoitti Pion vuonna 2002.
1900-luvulle asti leimautumista koskevat ilmoitukset rajoittuivat katoliseen Eurooppaan, mutta viimeisimmän, noin kymmenen vuotta sitten tehtyjen nykytapausten lukumäärään kuului noin 25 tapausta, jotka olivat hajallaan ympäri maailmaa, mukaan lukien yksi Koreassa ja toinen Japanissa. Tämä itsessään on merkittävä kehitys, mutta myös miesten ja naisten stigmatiikan suhteessa on tapahtunut dramaattinen muutos. Kaiken kaikkiaan valtava enemmistö on aina ollut naisia: 353, verrattuna vain 54 miehen, suhde on melkein seitsemän. Mutta Harrisonin analyysin mukaan tämä suhde on muuttunut dramaattisesti viimeisen puolen vuosisadan aikana. Niistä 44 tapauksesta, joista on ilmoitettu vuodesta 1946 lähtien, se on 2, 4: 1, ja elävien stigmatiikkojen joukossa se on vain 1, 5: 1. Harrison ehdottaa, että tämä voidaan selittää ”muutoksilla miesten ja naisten väliseen auktoriteetin tasapainoon sekä kirkossa että yhteiskunnassa”, ja että aiemmilla vuosisatoilla naiset ovat saattaneet ilmestyä leimautumisesta kiinnittääkseen huomionsa itseensä miehien hallitsemassa yhteiskunnassa ja kirkossa, joka sulki heidät pois pappeudesta. Lainaamalla stigmaatikoita, jotka ovat vaikuttaneet paikallisiin uskonnollisiin herätyksiin tai joista on tullut messianlaisten lahkojen johtajia, Harrison toteaa, että ”leimaamalla on rooli yksilöille ja seurakunnille suoran henkisen auktoriteetin myöntämisessä”.
St Francis saa leimauksen. 1300-luvun relikvion foliolevystä. Kuva: Wikicommons.
Levy näyttää myös muita malleja. Ennen Padre Pion kukaan pappi ei ollut saanut leimausta; siitä lähtien useilla on. Tapaukset ilmenevät klustereina: Iberian niemimaalla tapahtui yksi tapaus 13.-15. Vuosisadan välillä, mutta 54 tapausta rekisteröitiin vuosina 1600–1799 - ja siitä lähtien on ollut vain seitsemän. Ja itse haavojen sijainti on alkanut muuttua lääketieteellisen tietämyksen kehittyessä. Perinteisesti kaksi viidestä haavasta on ilmestynyt kämmeniin, joissa lukemattomat kuvakkeet ovat osoittaneet kynnet, joiden piti olla vasarattu Kristuksen käsiin ristiinnaulitsemisen aikana. Sittemmin on määritetty, että tällä tavalla sijoitetut kynnet eivät pysty tukemaan ruumiin painoa ja että roomalaiset ristiinnaulitsivat uhrinsa ajamalla kynnen käsivarteen juuri ranteen yläpuolelle. Ainakin kahdessa viimeaikaisessa tapauksessa, skeptikko Joe Nickell toteaa, stigmaattiset ovat vuodattaneet haavoista sieltä.
Kaikki tämä viittaa - jopa monille katolilaisille kirjoittajille aiheesta - on ensinnäkin, että tämä ilmiö perustuu kulttuuriin. Yhdessäkään tärkeimmässä ei-kristillisessä uskonnossa ei näytä olevan samankaltaisuuksia, ja lukuun ottamatta outoa 1900-luvun anglikaanista tai baptistista stigmatiikkaa, kärsivät ovat aina roomalaiskatolisen kirkon jäseniä. Lisäksi todisteet leimautuneesta todellisuudesta ovat parhaimmillaan luonnos; Isä Herbert Thurston, suuri jesuiitta-auktoriteetti mystiikan fyysisten ilmiöiden suhteen, väitti, ettei ollut mitään täysin uskottavaa tapausta Pyhän Franciscon itsensä jälkeen. Nykyään katolinen kirkko itse suhtautuu varovaisesti ilmiöön ja myöntää, että ihmeitä voi todellakin tapahtua, kun taas kieltäytyy virallisesti tunnustamasta jopa Pyhän Franciscon leimautumista ihmeeksi.
Kuinka sitten selittää tämä ilmiö? Petokset ovat varmasti joissain tapauksissa. Magdalena de la Cruz, kuuluisa espanjalainen stigmaatikko 1500-luvulta, jonka usein itsemurhaaminen ja näyttävät haavat tekivät hänestä suosion tuomioistuimessa, tunnusti lopulta omat vammansa. Samoin Johann Jetzer, joka väitti kokeneensa paitsi toistuvia poltergeistilmiöitä, myös joukon uskonnollisia visioita, tunnusti vuonna 1507, että hänen leimautensa olivat vääriä. Myöhemmin hänen luostaristaan neljä sormea poltettiin myöhemmin vaakalaudalla, ja Jetzer itse pääsi kuolemaan vasta sen jälkeen, kun äitinsä salakuljetti hänelle sarjan naisten vaatteita, joissa hän bluffasi tiesi ulos kuolemansa solusta.
Lukuun ottamatta suoran petoksen tapauksia, jotka saattavat muodostaa suurimman osan kaikista tapauksista, leimautuminen näyttää olevan olennaisesti psykologinen tila, jonka ilmenemismuodot määräävät itse stigmaatikoiden kulttuuriset odotukset. Suuri määrä kärsijöitä näyttää olevan osoittanut runsaasti todisteita alhaisesta itsetuntuksesta, terveysongelmista tai taipumuksesta itsensä silpomiseen - voimakas sekoitus yhdistettynä altistumiseen kristittyjen perinteiden vuosisatojen kattavalle ikonografialle. On kohtuuttoman epäilystäkään osoitettu, että monet ovat aiheuttaneet viisi haavaa itselleen, joskus tajuttomasti, ehkä ollessaan muuttuneessa tietoisuuden tilassa, jonka aiheuttaa laaja paasto tai intensiivinen rukous.
Esimerkki: Napolilaisesta stigmaatikasta Teresa Musco kärsi elinaikanaan huono terveys ja yhteensä yli 100 leikkausta vuosina, jotka johtivat varhaiseen kuolemaan, jonka hän oli ennustanut itselleen. (Hän kuoli vuonna 1976 33-vuotiaana - saman ikäisenä kuin Kristus.) Eläessään Teresa kuvasi tavallisesti itseään "lantakasaksi", ja hänen päiväkirjaansa sisälsi usein kehotus: "Herra, käytä minua puhdistuslääkkänäsi! ”Nykyaikainen Therese Neumann kärsi sokeudesta ja kouristuksista päävammojen seurauksena. Hän väitti, että hän oli asunut yli kolme vuosikymmentä enempää kuin leipää ja viiniä, jonka hän sai päivittäin ehtoollisena. Thurston keskusteli tapauksestaan otsikolla ”Hysteria ja kaksoispersoonallisuus”. Nykyaikainen englantilainen stigmaattinen Jane Hunt alkoi näyttää intohimon merkkejä vuonna 1985 kärsiessään sarjasta keskenmenoja, ja lopetti sen tekemisen, kun hänellä oli hysterektomia vuonna 1987.
Ainakin joissakin näistä tapauksista tutkijat, kuten Harrison, ovat väittäneet, että huomattava näyttö osoittaa, että alkuperäiset haavat voivat toistua spontaanisti ja ilmeisesti psykosomaattisesti, yleensä merkittävinä päivinä. Esimerkiksi 1990-luvulla italialainen nainen nimeltä Domenica Lo Bianco näytti leimaantumista perjantaina. Hänen maineensa levisi, ja Harrison toteaa, että italialainen psykoterapeutti, tohtori Marco Margnelli, on ilmoittanut kuvantavansa Lo Biancoa laboratoriossa, kun hän nautti yhdestä leimautumisesta transsitilassa. Margnellin mukaan merkit ilmestyivät spontaanisti hänen miehensä käsivarteen hänet teipattiin ja suorat petokset voidaan sulkea pois selityksenä.
Jos se on totta, Harrison voi oikein ehdottaa, että jotkut leimautumistapaukset voivat johtua psykosomaattisista syistä - toisin sanoen ehdotuksen voimasta. Skeptikkojen, kuten Joe Nickellin, ehdottama vaihtoehto on, että kaikki tunnetut tapaukset, mukaan lukien St. Francisin oma, ovat hurskaita - tai vähemmän kuin hurskaita - petoksia. "Kokeelliset yritykset kopioida ilmiö", Nickell kirjoittaa, "ovat viime kädessä epäonnistuneet. Mielestäni houkuttaminen - lukuisissa tapauksissa todistettu selitys - tarjoaa kaikkein uskottavimman yleisen ehdotuksen." Hän väittää, että jopa miehet, kuten St. Francis, eivät halua "Syyllinen petos harhaisiin motiiveihin" saattaa sopia "hurskaasta huijauksesta - sellaiseen, joka Franciscen mielestä edistäisi Kristuksen esimerkkiä muille".
Lähes kahdeksan vuosisadan ajan siitä päivästä Monte La Vernassa, tuomaristo jää pois; sen lopullinen tuomio riippuu viime kädessä ihmisluonnon hienosta tuomiosta. Petoksia vai enemmän kuin petoksia? Karkaistu skeptikot tuntevat olevansa varmoja tietävänsä vastauksen, mutta uskonnollisemmalle suuntautuneelle edes levyn tarkka tarkastelu ei ole vielä estänyt tätä ilmiötä salaperäisyydestään.
Lähteet
Ted Harrison. Stigmata: Keskiaikainen mysteeri nykyaikana . New York: Penguin Books, 1999; Joe Nickell. Etsitään ihmettä: itkevät kuvakkeet, jäännökset, stigmatit, visiat ja parantavat parannukset . Amhurst: Prometheus Books, 1998; Herbert Thurston. Mystiikan fyysiset ilmiöt . Lontoo: Burnes Oates, 1952; Ian Wilson. Verenvuoto mieli: Tutkimus Stigmatten salaperäisestä ilmiöstä . Lontoo: Weidenfeld ja Nicolson, 1988
