Pian sen jälkeen kun Amenhotep III kuoli, vuonna 1353 eKr., Vapaamuurarit saapuivat hänen hautausmaan temppeliin ja hiukkasivat metodologisesti kaikki Amunin maininnat, jumalan, joka sanoi olevansa isänsä suuressa faaraossa. Hämmästyttävää, että käsky tehdä tämä jumalanpilkka tuli kuninkaan omalta pojalta. Kruunattu Amenhotep IV, hän muutti nimensä Akhenateniksi viidennellä valtaistuimellaan ja keskittyi energiansa edistämiseen yhden jumalan, Atenin, aurinkolevyn edistämiseen. Yhdessä kauniin kuningattarensa Nefertitin kanssa hän rakensi uuden pääkaupungin Akhetatenin (nykyisin tunnetaan nimellä Amarna), kielsi useiden jumalien edustajia ja ryhtyi tuhoamaan kaikki Amunin kirjoitukset ja kuvat Niilin deltasta nykypäivän Sudaniin.
Asiaan liittyvä sisältö
- Rauhallinen Egyptin suurin temppeli
Akhenatenin yritys tukahduttaa yksi jumala ja edistää toista kulttuurissa, joka paljastui jatkuvasti muuttuvien jumaluuksien monimutkaisessa panteonissa, ei kestänyt. Kukaan muu faarao - paitsi ehkä hänen poikansa, poikakuningas Tutankhamen, joka kääntyi nopeasti isänsä kampanjaan - ei ole niin valloittanut nykyaikaista mielikuvitusta. Agatha Christie kirjoitti näytelmän ja Philip Glass sävelsi Akhenaten-nimisen oopperan, ja Nobel-palkinnon voittaja Naguib Mahfouz kirjoitti romaanin Dweller romaanissa keisarillisesta kuninkaasta, joka uskalsi kaataa uskonnollisen järjestelmän, joka on islamia nykyään nykyään. Muinaisen egyptiläisen uskomusjoukon painopiste kuolemaan ja jälkielämään sekä jumaluuksiin, jotka voivat muuttaa lajejaan, on edelleen vieras ja salaperäinen useimmille länsimaisille.
Varhaiset egyptiologit näkivät Akhenatenin lähestymistavassa juutalaisuuden, kristinuskon ja islamin suurten monoteismien ensimmäisen sekoittamisen. "Tähän uuteen palvontaan ei tartu takertuvan tai vääryyden rätti", kirjoitti brittiläinen arkeologi Flinders Petrie, joka kaivoi Akhenatenin pääkaupungissa 1890-luvun alkupuolella. Sigmund Freud väitti jopa, että Moses oli egyptiläinen pappi, joka levitti Atenin uskontoa. Ei tietenkään ole todisteita, jotka yhdistäisivät Atenin kultin nykypäivän monoteisisiin uskomuksiin, ja heprealaisten heimojen arkeologisia todisteita ei ilmesty ennen kuin kaksi vuosisataa faraon kuoleman jälkeen. Tutkijat eivät myöskään ole yhtä mieltä siitä, mikä Akhenatenin uskomuksiin vaikutti. "Seurauksena", sanoo egyptilääkäri Betsy Bryan Johns Hopkinsin yliopistosta, "ihmisillä on taipumus antaa mielikuvituksensa villiytyä."
Mutta Akhenatenin usko voidaan ainakin jäljittää Amenhotep III: n aikaan, joka nimitti kuninkaallisen veneen sekä Thebanin palatsin Thebanin palatsiksi. (Nimi "aten" oli yksinkertaisesti ollut sana, joka tarkoittaa "aurinkoa", kunnes Amenhotep III: n isä nosti Atenin jumaluuden asemaan.) Amenhotep III: n ensisijainen omistautuminen oli kuitenkin Amun-Ra: lle, yhdistelmä Thebesin jumaluudesta Amunista ja Pohjois-Egyptin aurinkojumala Ra. Faaraon käsitystä kuvaavan kirjoituksen mukaan Amun naamioi itsensä Thutmose IV: ksi ja meni kuningattaren sänkykamariin. Jumalan houkutteleva tuoksu herätti hänet "ja sitten tämän jumalan majesteetti teki kaiken, mitä hän halusi hänen kanssaan". Väittämällä Amunin isäkseen, Amenhotep III "yritti osoittaa olevansa niin lähellä jumalaa kuin kukaan hänen edessään oleva faarao", Bryan sanoo.
Vaikka Amenhotep III hyväksyi perinteisen näkemyksen, jonka mukaan kaikki jumalat ovat saman jumalallisen olemuksen piirteitä, on vinkkejä, että teologinen jako oli jo lähtökohtana. Bryan toteaa, että jotkut faaraon hautausmaan temppelistä tehdyt kirjoitukset mainitsevat vain Atenin.
Muut egyptiläiset huomauttavat, että Akhenaten sietää muita jumalia ja näyttää siltä, että sillä oli se vain Amunille. Jotkut uskovat, että Amun poistaessaan Akhenaten on ehkä halunnut tuoda enemmän järjestystä hämmentävään panteoniin. Toisten mielestä hän taisteli rikkaan pappeuden poliittisessa vallassa. Ja sitten on enemmän psykoanalyyttisiä tulkintoja - että hän joko palvoi isäänsä Atenina tai kapinoi isänsä omistautumisesta Amuniin. Ray Johnson Chicagon yliopistosta näkee yhteyden Amenhotep III: n hallituskauden veistosten ja friisien ja Akhenatenin ajan naturalistisen taiteen välillä. Hän ja muut viittaavat siihen, että isä ja poika jakoivat valtaistuimen joitain vuosia ennen isän kuolemaa noin 50-vuotiaana. "" Emme saa motivaatiota "jäljellä oleviin teksteihin, sanoo John Baines Oxfordin yliopistosta. "Ei ole järkevää ajatella, että tiedämme tarpeeksi ollaksemme varmoja."
Silti Akhenatenin hävittämisessä Amunin nimi ja kuvat kaikkialla Egyptissä "on kaikki merkit todellisesta ääriliikkeestä", Bryan sanoo. Joka tapauksessa hänen visio ei selvinnyt hänestä. Akhenatenin kuoleman jälkeen vapaamuurarit pääsivät taas Amenhotep III: n hautauskohteeseen. He muistivat Amunin nimen ja ollessaan siellä poistivat kaikki maininnat Akhenatenista.
