Tunisiassa syntynyt ja Lontoossa ja New Yorkissa asuva Sabiha Al Khemir on islamilaisen taiteen viranomainen, joka on kuratoinut näyttelyitä ympäri maailmaa sijaitsevissa museoissa pyrkien rakentamaan ymmärrystä islamilaisen ja länsimaisen kulttuurin välille. Hänen toinen romaani, Sininen käsikirjoitus, julkaistiin vuonna 2008. Hän puhui Amy Crawfordin, Pittsburghin toimittajan ja entisen Smithsonian- työntekijän kanssa.
Asiaan liittyvä sisältö
- Uusi kriisi Egyptin kopteille
- Doris Duken islamilaisen taiteen retriitti
Millä tavoin ihmiset islamilaisessa ja länsimaisessa kulttuurissa ovat samat ymmärtämättä sitä?
Tarkastelen veljentytärini ja veljenpoikani Tunisiassa ja nuoria ihmisiä täällä Amerikassa. Heidän näkymänsä ovat hyvin samanlaiset; kuitenkin asioiden takia, jotka ovat erottaneet meidät, etenkin viimeisen vuosikymmenen aikana, nuoret puhuvat ikään kuin he olisivat täysin erilaisia. Mielestäni nuori on nuorta, se haluaa samanlaisia asioita - pitää hauskaa, tutkia uusinta tekniikkaa, ajaa itsensä rajalle, saada vapautta.
Mitä vääriä käsityksiä länsimaalaisilla on islamin taiteesta?
Suurin osa länsimaailman ihmisistä uskoisi, että kuvat ovat kiellettyjä islamissa ja että islamilainen taide on itse asiassa geometria - arabeski. Mutta jos tarkastellaan islamilaista taidetta seitsemännestä vuosisadasta nykypäivään kaikissa tiedotusvälineissä - keramiikassa, lasissa, maalauksessa, metallityössä - ja kaikkialla maailmassa Syyriasta ja Irakista Kiinaan, kaikella islamilaisella taiteella on kuvion mukainen esitys. Se ei ole sallittua uskonnollisessa tilassa, mutta se ei ole kielletty myös maallisessa tilassa.
Luuletko Yhdysvaltojen ja muslimimaailman kireät suhteet paranevan seuraavien vuosikymmenien aikana?
Ei ole muuta vaihtoehtoa kuin sen parantaminen. Se on ainoa tie eteenpäin, koska jos ei, tulevaisuutta ei ole. Uskon, että asiat muuttuvat molemmilla puolilla. Itä ei ole enää kaukana. Lisäksi tämä uusi sukupolvi on islamilaisen maailman eri osissa ajattelua ajatellen ja modernia nähdessään maailmaa. Kaiken tapahtuvan viestinnän ja rajojen avaamisen yhteydessä yhteydet ovat olemassa. Kun ylität maailmaa, se on uskomatonta. Olen tehnyt kirjakierroksen tässä maassa The Blue Manuscriptille . Oli kiehtovaa, kuinka paljon ihmiset ovat avoimia ja haluavat tietää. Tuota uteliaisuutta ei ollut niin paljon kymmenen vuotta sitten, 20 vuotta sitten .... Ihmiset haluavat tietää, koska he ymmärtävät riittävän nopeasti, että tapa, jolla islamia on edustaa tietty vähemmistö, ääriliike, et cetera, ei välttämättä ole islam niin kuin se on. Matkan ympäri Amerikkaa katsomalla museokokoelmia etsimään islamilaisia taideteoksia. Riippumatta siitä, onko kyse työympäristöstä, kun tarkastelemme kappaleita, vai onko kyse illallisesta tai lounaasta, ihmiset puhuvat islamilaisesta maailmasta.
Mikä on edistänyt ymmärryksen syytä?
Yksi käännekohdista oli [presidentti] Obaman puhe Kairossa [vuonna 2009, otsikko ”Uusi alku”. Se sai Amerikan aseman itsestään täysin eri tavalla suhteessa islamilaiseen maailmaan ja sen kulttuuriin. Se on tärkeä käännekohta suhteessa. Se vastaanotettiin tällä tavoin monissa islamilaisen maailman osissa, jopa epäilevät ihmiset. Kuulin Kairossa kahden ihmisen välisen keskustelun - se tapahtui edessäni - jossa joku sanoi: ”Kyllä, mutta tarkoittaako hän mitä hän sanoo?” Ja joku muu sanoi: ”Mutta hän sanoi sen! Hän todella sanoi nuo sanat. ”
Entä Euroopassa, jossa on nyt liike kieltää verho Ranskassa ja kieltää minareetit Sveitsissä?
Heidän on tapana ymmärtää pian, että islam on Euroopassa. Koko ajatus siitä, että islam on muslimimaailmassa ja voimme jotenkin hallita tätä suhdetta ja pitää se staattisena, on väärä. Tämä ajatus "heistä" ja "meistä" on vain menossa pois muodista. Se ei enää toimi. 1800-luvulla muslimimaailma oli syrjäinen paikka, fantasiapaikka. Kulttuuriset yhteydet syntyivät " Tuhannen ja yhden yön " käännöksen kautta. Mitä tapahtui 1800-luvulta 2100-luvulle, on se, että nämä mystifiointimuurit on poistettu. Se ei ole enää hirviöiden ja djinnin maa. Ja se on erittäin vaikea tapa tulla toimeen.
Suoritettavia valtavia geopoliittisia kysymyksiä on. Samalla kuinka tavallinen ihminen voi silittää nämä kulttuurit?
Ajattelemalla ihmisiä vain heidän kaltaisiinsa ihmisiin, käymällä museoissa, katsomalla sieltä saatavaa työtä ja yrittämällä ymmärtää sitä. Pyrkimys ja halu saada selville on osa jokaisen meistä velvollisuutta. Suurinta osaa islamin taiteesta ei ole edes allekirjoitettu; useimmat on nimettömiä. Mestariteoksen käsite ei ole sama kuin lännessä. Taiteilijan käsite ei ole sama. Tämä ei ole taidetta, joka on tuotettu ripustettavaksi seiniin. Asteikko on paljon pienempi, mikä vaatii läheistä suhdetta. Pohjimmiltaan se vaatii sinua tulemaan lähelle ja katsomaan, hyväksymään sen olevan erilainen ja yrittämään ymmärtää, että vaikka se on pieni, sillä saattaa olla jotain sanottavaa. Ehkä se kuiskaa. Ehkä sinun täytyy päästä lähemmäksi.
