Päivien ajan olen viettänyt sateessa kastettua viidakkoa Indonesian Uudessa-Guineassa pyrkiessään käymään Korowai-heimon jäsenten joukossa, viimeisimpien ihmisten joukossa maan päällä harjoittamaan kannibalismia. Pian ensimmäisen valon jälkeen aamulla nousin pirogiin, kanoottiin, joka oli purettu puunrunosta, matkan viimeiseksi vaiheeksi kiertävän Ndeiram Kabur -joen varrella. Nyt neljä melastajaa taipuvat selkäään voimakkaasti tietäen, että teemme pian leirin yötä varten.
Opasi Kornelius Kembaren on matkustanut Korowai-keskuudessa 13 vuoden ajan. Mutta edes hän ei ole koskaan ollut näin kaukana yläosassa, koska jotkut Korowai uhkaavat tappaa alueelleen saapuvia ulkopuolisia. Joidenkin klaanien sanotaan pelkäävän meitä, joilla on vaalea iho, ja Kembarenin mukaan monet Korowai eivät ole koskaan kiinnittäneet katseensa valkoiseen ihmiseen. He kutsuvat ulkopuolisia laleoiksi ("aave-demoniksi").
Yhtäkkiä huutoja puhkesi mutkan ympäri. Hetkiä myöhemmin näen joen rannalla alastomien miesten joukon, jotka vetoavat jousia ja nuolia. Kembaren nurisee veneilijöille lopettaa melonnan. "He käskevät meitä saapumaan joen puolelle", hän kuiskaa minulle. "Se näyttää huolta, mutta emme pääse pakenemaan. He olisivat saaneet meidät nopeasti kiinni, jos yrittäisimme."
Kun heimojen kärsimys tippaa korvissa, piroggi liukuu kohti joen reunaa. "Emme halua satuttaa sinua", Kembaren huutaa Bahasa Indonesiassa, jonka yksi venemeistämme kääntää Korowaiksi. "Tulemme rauhassa." Sitten kaksi heimoa liukuvat pirogiin ja alkavat meloa kohti meitä. Kun he ovat lähellä, huomaan heidän nuolensa olevan piikkilanka. "Ole rauhallinen", Kembaren sanoo lempeästi.
Kannibalismia harjoitettiin esihistoriallisissa ihmisissä, ja se siirtyi 1800-luvulle eräissä eristyksissä Etelä-Tyynenmeren kulttuureissa, erityisesti Fidžissä. Mutta nykyään korowai ovat harvojen heimojen joukossa, joiden uskotaan syövän ihmislihaa. He asuvat noin 100 mailia sisämaahan Arafura-merestä, missä silloisen New Yorkin kuvernöörin Nelson Rockefellerin poika Michael Rockefeller katosi vuonna 1961 kerättäessä esineitä toiselta papuan heimolta; hänen ruumiinsa ei koskaan löytynyt. Suurin osa Korowaiista elää edelleen vain vähän tietoa kotimaansa ulkopuolella olevasta maailmasta ja usein riidanalaisia toisiinsa. Joidenkin sanotaan tappavan ja syövän miesten noitia, joita he kutsuvat khakhuaksi .
Uuden-Guinean saari, Grönlannin jälkeen maailman toiseksi suurin, on vuoristoinen, harvaan asuttu trooppinen maata, joka on jaettu kahden maan kesken: Papua-Uuden-Guinean itsenäinen kansakunta idässä sekä Papuan ja Länsi-Irianjayan Indonesian maakunnat. Länsi. Korowai asuu Kaakkois-Papua.
Matkani alkaa Balilta, josta saan lenton Bandameren yli Papuanin kaupunkiin Timikaan; amerikkalainen kaivosyhtiön tytäryhtiö, PT Freeport Indonesia, hallinnoi lähellä olevaa maailman kupari- ja kultakaivosta. Vapaa Papua -liike, joka koostuu muutamasta sadasta kapinallisista, joissa on jouset ja nuolet, on taistellut Indonesian itsenäisyydestä vuodesta 1964. Koska Indonesia on kieltänyt ulkomaisten toimittajien vierailun maakunnassa, tulin turistina.
Pysähdyksen jälkeen Timikassa, suihkukoneemme kiipeää soivan suon yläpuolelle lentokentän ohi ja suuntaa kohti korkeaa vuorta. Rannikon ulkopuolella, vakavat rinteet nousevat jopa 16 500 jalkaa merenpinnan yläpuolelle ja ulottuvat 400 mailia. Odottaa minua Jayapuralla, 200 000: n kaupungin pohjoisrannikolla lähellä Papua-Uusi-Guinean rajaa, 46-vuotias Kembaren, Sumatran, joka saapui Papuaan etsimään seikkailua 16 vuotta sitten. Hän vieraili ensimmäisen kerran Korowaissa vuonna 1993, ja hän on tiennyt paljon heidän kulttuuristaan, mukaan lukien osa heidän kielestään. Hän on päällystetty khakihousuihin ja retkeilykenkäihin, ja hänen epämukava katseensa ja kivikokoinen leuansa antavat hänelle porattavan kersantin ilmeen.
Paras arvio on, että Korowai on noin 4000. Perinteisesti he ovat asuneet puutaloissa, noin kymmenen ihmisen ryhmissä hajallaan raivauksissa viidakossa; heidän kiintymyksensä puurakennuksiin ja ympäröivään maahan ovat heidän identiteettinsä ytimessä, Smithsonian instituutin antropologi Paul Taylor totesi hänen 1994-dokumentissaan heistä, Lords of the Garden . Muutaman viime vuosikymmenen aikana jotkut Korowai-maat ovat kuitenkin muuttaneet hollantilaisten lähetyssaarnaajien perustamiin asutuksiin, ja viime vuosina jotkut turistit ovat uskaltautuneet Korowaiin maihin. Mutta mitä syvemmälle sademetsään menee, sitä vähemmän alttiutta Korowaille on joutunut omien kulttuuriensa suhteen.
Kun olemme lentaneet Jayapuralta lounaaseen Wamenaan, hyppäämiskohtaan Papuanin ylängöllä, viekka nuori Korowai lähestyy meitä. Bahasa Indonesiassa hän sanoo, että hänen nimensä on Boas, ja että kaksi vuotta sitten hän halusi nähdä elämän puumajansa ulkopuolella ja aloitti tilauslennon Yanirumasta, Korowai-alueen reunalla sijaitsevasta asutuksesta. Hän on yrittänyt palata kotiin, hän sanoo, mutta kukaan ei ota häntä. Boas sanoo, että palauttava opas on kertonut hänelle, että hänen isänsä oli niin järkyttynyt poikansa poissaolosta, että hän on kahdesti palanut oman puumajansa. Kerromme hänelle, että hän voi tulla kanssamme.
Seuraavana aamuna kahdeksan meistä nousee valtuutettuun Twin Otteriin, työhevoselle, jonka lyhyt lentoonlähtö ja lasku mahdollisuus vie meidät Yanirumaan. Kun olemme lentoliikenteessä, Kembaren näyttää minulle kartan: hämähäkkilinjat, jotka merkitsevät alajokia ja tuhansia neliökilometriä vihreää viidakkoa. Hollantilaiset lähetyssaarnaajat, jotka tulivat muuttamaan Korowai 1970-luvun lopulla, kutsuivat sitä "helvetiksi etelässä".
90 minuutin kuluttua tulemme matalaan seuraamaan käärmettävää Ndeiram Kabur -jokea. Alla olevassa viidakossa Boas huomaa isänsä puutalon, joka näyttää mahdottoman korkealta maasta, kuten jättiläisen linnun pesä. Boas, joka käyttää päivänkakkara-keltaista konepeitettä, ”sivilisaation” matkamuistoa, halaa minua kiitollisena ja kyyneleet valheuttavat poskiaan.
Yanirumassa, hollantilaisten lähetyssaarnaajien vuonna 1979 perustamien tyylimökkien rinnalla, me ryöstämme viidakon ulkopuolelle kaiverretulle lialle. Nyt yllätyksekseni Boas sanoo siirtävänsä kotiinsa jatkamista kanssamme, houkuttelemana seikkailun myötä laleolla, ja hän nostaa iloisesti säkillisen ruokapussin harteilleen. Kun lentäjä heittää Twin-saukon takaisin taivaalle, tusina Korowai-miestä nostaa pakkauksemme ja tarvikkeemme ja askeltaa viidakon suuntaan yhtenä tiedostoina joelle. Useimmat kantavat jousia ja nuolia.
Rehtori Johannes Veldhuizen, hollantilainen lähetyssaarnaaja uudistettujen kirkkojen lähetystössä, otti ensimmäisen kerran yhteyttä Korowaiin vuonna 1978 ja luopui suunnitelmista muuttaa ne kristinuskoon. "Erittäin voimakas vuorijumala varoitti Korowia, että heidän maailmansa tuhoaa maanjäristys, jos ulkopuoliset tulevat heidän maahansa muuttamaan tulliään", hän kertoi minulle muutama vuosi sitten puhelimitse Hollannista. "Joten menimme vieraina mieluummin kuin valloittajina, emmekä koskaan painostaneet Korowaa muuttamaan tapojaan." Toinen hollantilainen lähetyssaarnaaja ja Irian Jayan Korowai-kirjoituksen kirjoittaja, Gerrit van Enk, loi termin "rauhoittamislinja" kuvitteelliseen rajaan, joka erottaa Korowai-klaanit, jotka ovat tottuneet ulkopuolisille kauempana pohjoisessa sijaitsevista. Erillisessä Alankomaista järjestetyssä puhelinhaastattelussa hän kertoi, että hän ei ole koskaan mennyt rauhoituslinjan yli, koska siellä sijaitsevat Korowai-klaanit saattavat olla vaarallisia Laleon läsnäollelle heidän alueellaan.
Kun kuljemme Yaniruman läpi, olen yllättynyt siitä, että kukaan Indonesian poliisi ei vaadi näkemään minulle myönnetyn hallituksen luvan sallia minun jatkaa. "Lähin poliisivirhe on Senggossa, useita päiviä takaisin joen varrella", Kembaren selittää. "Toisinaan lääketieteellinen työntekijä tai virkamies saapuu tänne muutaman päivän, mutta he ovat liian peloissaan mennäkseen syvälle Korowaiin alueelle."
Korowaiin sademetsään pääsy on kuin astuminen jättiläiselle vesiselle luolalle. Kirkkaan auringon yläpuolella hengitän helposti, mutta kun vartijat työntävät aluskasvillisuuden läpi, puun katosen tiheä kudonta romauttaa maailman viheriöiseen synkkyyteen. Lämpö tukahduttaa ja ilma tippuu kosteuden mukana. Tämä on jättiläisten hämähäkkien, tappavien käärmeiden ja tappavien mikrobien kiusausta. Korkealla katossa papukaijat ryntävät, kun seuraan porttereita tuskin näkyvällä radalla, joka kiertää sateen kastelemien puiden ja alkuperäisten palmujen ympärillä. Paita takertuu selkääni, ja otan usein sikoja vesipullooni. Vuotuinen sademäärä on täällä noin 200 tuumaa, joten se on yksi kosteimmista paikoista maan päällä. Äkillinen kaatosade lähettää sadepisarat katossa olevien aukkojen läpi, mutta kävelemme edelleen.
Paikalliset Korowai-maat ovat asettaneet tukit mutaan, ja paljain jaloin viejät ylittävät ne helposti. Mutta yrittäessämme epätoivoisesti tasapainottua reunalla kunkin tukin kohdalta, liukenen, kompastuin ja putoan joskus vyötärön syvälle mutaan, mustelmia ja raapimalla jalkoja ja käsiäni. Liukkoja tukkeja niin kauan kuin kymmenen jaardia siltaa maan monia putouksia. Vauhtiin kuin köysiradalla kävelijä, ihmettelen, kuinka tuojat saisivat minut pois viidakosta, jos putoisin ja rikkoisin jalka. "Mitä helvettiä minä täällä teen?" Pysyn jatkuvasti, vaikka tiedän vastauksen: Haluan tavata ihmisiä, joiden sanotaan harjoittavan edelleen kannibalismia.
Tuntia sulaa tunteina, kun jatkamme, pysähtyen hetkeksi hetkeksi lepoon. Yöllä lähellä sydämeni räjähtää helpotuksella, kun hopeanhohtoisen valon akselit liukuvat edessä olevien puiden läpi: raivaus. "Se on Manggel", Kembaren sanoo - toinen kylä, jonka hollantilaiset lähetyssaarnaajat ovat perustaneet. "Jäämme yön täällä."
Korowai-lapset, joiden kaulassa on helmiä, tulevat juoksemaan osoittamaan ja kikattelemaan, kun astuin kylään - useita olkimajoja ojaan puukkoihin ja näkymiin joelle. Huomaan, ettei täällä ole vanhoja ihmisiä. "Korowaiilla ei ole tuskin mitään lääkettä viidakkosairauksien torjumiseksi tai taisteluhaavojen parantamiseksi, joten kuolleisuus on korkea", Kembaren selittää. "Ihmiset elävät harvoin keski-ikään." Kuten van Enk kirjoittaa, Korowai putoaa rutiininomaisesti klanienvälisiin konflikteihin; sairaudet, mukaan lukien malaria, tuberkuloosi, elephantiasis ja anemia, ja mitä hän kutsuu "khakhua-kompleksi". Korowaiilla ei ole tietoa tappavista bakteereista, jotka tartuttavat heidän viidakonsa, ja uskovat siten, että salaperäiset kuolemat täytyy aiheuttaa khakhua tai noidat, jotka ovat ihmisten muodossa.
Kun olemme syöneet illallisen jokikalasta ja riisistä, Boas liittyy minuun mökissä ja istuu ristinlailla olkikattoisella lattialla. Hänen tummat silmänsä heijastavat taskulamppustani, joka on ainoa valonlähdemme. Kembarenia kääntäjänä käyttämällä hän selittää miksi Korowai tappaa ja syö heidän heimokaverinsa. Se johtuu khakhuasta, joka tulee naamioituneeksi ihmisen sukulaisesta tai ystävästä, jonka hän haluaa tappaa. "Khakhua syö uhrin sisäpuolet nukkuessaan", Boas selittää "korvaamalla ne takkatuhkalla, jotta uhri ei tiedä, että hänet syödään. Khakhua lopulta tappaa ihmisen ampumalla maagisen nuolen sydämeensä." Kun klaanin jäsen kuolee, hänen miehensä sukulaiset ja ystävät takavarikoivat ja tappavat khakhuan. "Yleensä [kuoleva] uhri kuiskaa sukulaisilleen tuntemansa miehen nimen khakhua", Boas sanoo. "Hän voi olla samasta tai toisesta puutalosta."
Kysyn Boasilta, syövätkö Korowai ihmiset muista syistä vai taistelussa tapettujen vihollisten ruhoja. "Tietysti ei", hän vastaa ja antaa minulle hauska ilme. "Emme syö ihmisiä, syömme vain khakhuaa."
Khakhuan tappaminen ja syöminen on kuulemma vähentynyt heimojen keskuudessa siirtokunnissa ja niiden lähellä. Rupert Stasch, antropologi Reed-yliopistossa Portlandissa, Oregonissa, joka on asunut Korowai-keskuudessa 16 kuukautta ja tutkinut heidän kulttuuriaan, kirjoittaa Oseania- lehdessä, että Korowai sanoo, että he ovat "luopuneet" noitien tappamisesta osittain siksi, että he olivat kasvamassa ambivalenttisia käytännössä ja osittain reaktiona useisiin poliisin kanssa sattuneisiin tapauksiin. Yhdessä 90-luvun alkupuolella, Stasch kirjoittaa, Yaniruma-mies tappoi sisarensa aviomiehen khakhuaksi. Poliisi pidätti tappajan, rikoskumppanin ja kylän pään. "Poliisi pyöritti heitä ympäri tynnyreissä, sai heidät seisomaan yön yli piikit tartunnan saaneessa lampissa ja pakotti heidät syömään tupakkaa, chiliä, paprikaa, eläinten ulosteita ja kypsätöntä papaijaa", hän kirjoittaa. Sana tällaisesta kohtelusta yhdistettynä Korowaisin omaan ambivalenssiin sai jotkut rajoittamaan noidat jopa niissä paikoissa, joissa poliisi ei uskalla.
Silti khakhuan syöminen jatkuu oppaani Kembarenin mukaan. "Monia khakhuaa murhataan ja syödään vuosittain", hän sanoo ja mainitsee tietoja, jotka hän sanoo voittaneensa puhumalla Korowaille, joka elää edelleen puutaloissa.
Kolmantena vaelluspäivänä, retkeilyn jälkeen pian auringonnousun jälkeen hämärään, saavutamme Yafuflan, toisen hollantilaisten lähetyssaarnaajien perustamien kotelomallien rivin. Sinä iltana Kembaren vie minut avoimeen majaan, josta on näkymät joelle, ja istumme pienen nuotion ääressä. Kaksi miestä lähestyy synkkyyttä, toinen shortseissa, toinen alasti paitsi arvokkaiden sikojen hampaiden kaulaketjussa ja peniksen kärkeen käärittynä lehtenä. "Se on Kilikili, " kuiskaa Kembaren, "kaikkein kuuluisin khakhua-tappaja." Kilikilillä on keula ja piikki nuolet. Hänen silmänsä ovat tyhjät ilmaisusta, hänen huulensa on veistetty irvistys ja hän kävelee yhtä ääneen kuin varjo.
Toinen mies, joka osoittautuu Kilikiilin veli Bailomiksi, vetää ihmisen kallo laukusta. Raivainen reikä marssi otsaa. "Se on Bunop, viimeisin tapettu khakhua", Kembaren sanoo kallo. "Bailom käytti kiviakselia jakaakseen kallon auki päästäkseen aivoihin." Oppaan silmät ovat himmeät. "Hän oli yksi parhaista välittäjistäni, iloinen nuori mies", hän sanoo.
Bailom ohittaa kallon minulle. En halua koskea siihen, mutta en myöskään halua loukata häntä. Vereni vilunväristykset paljaan luun tunteessa. Olen lukenut tarinoita ja katsellut dokumentteja elokuvista Korowaiista, mutta tiedän, että mikään toimittajista ja elokuvantekijöistä ei ollut koskaan mennyt niin ylöspäin kuin olemme menossa, eikä kukaan tiedäni ollut koskaan nähnyt khakhua-kalloa.
Tulipalon heijastus vilkkuu veljien kasvoissa, kun Bailom kertoo kuinka hän tappoi Yafuflassa asuvan khakhuan kaksi vuotta sitten. "Juuri ennen serkkuni kuolemaa hän kertoi minulle, että Bunop oli khakhua ja söi häntä sisäpuolelta", hän sanoo Kembarenin kääntäessä. "Joten me kiinni hänestä, sitoi hänet ja vei hänet puro, jossa ampui nuolet häneen."
Bailom sanoo, että Bunop huusi armoa koko ajan protestoidessaan, ettei hän ollut khakhua. Mutta Bailom ei ollut järkyttynyt. "Serkkuni oli lähellä kuolemaa, kun hän kertoi minulle, ja en valehtelisi", Bailom sanoo.
Bailom sanoo, että puron aikana hän khakhuan pään käytti kivisirvellä. Kun hän piti sitä ilmassa ja käänsi sen pois kehosta, muut rukoilivat ja hajottivat Bunopin ruumiin. Leikkaamalla liikkeitä kädellä, Bailom selittää: "Leikkasimme pois hänen suolensa ja rikkoimme aivan kylkiluun, leikkasimme pois oikean kylkiluun kiinnitetyn oikean käden, vasemman ja vasemman kylkiluun ja sitten molemmat jalat."
Hänen mukaansa ruumiinosat käärittiin erikseen banaanilehteihin ja jaettiin klaanin jäsenten kesken. "Mutta pidin pään, koska se kuuluu perheeseen, joka tappoi khakhuan", hän sanoo. "Me kypsennämme lihaa samalla tavalla kuin sika, kypsennämme palmulehtiä kääretyn lihan päälle ja polttamalla kuumia jokikiviä höyryn valmistamiseksi."
Jotkut lukijat saattavat uskoa, että nämä kaksi saavat minut aikaan - että he vain kertovat vierailijalle, mitä hän haluaa kuulla - ja että kallo tuli jollekulta, joka kuoli muusta syystä. Mutta uskon, että he kertoivat totuuden. Vietin kahdeksan päivää Bailomin kanssa, ja kaikki muu, jonka hän kertoi, osoittautui tosiasioiksi. Tarkistin myös neljän muun Yafufla-miehen kanssa, jotka sanoivat liittyneensä Bunopin tappamiseen, hajottamiseen ja syömiseen. Heidän kirjanpidonsa yksityiskohdat heijastivat useiden vuosien ajan Korowaissa asuneiden hollantilaisten lähetyssaarnaajien raportteja khakhua kannibalismista. Kembaren hyväksyi selvästi Bailomin tarinan tosiasiana.
Nuotion äärellä Bailom kertoo tuntevansa katumusta. "Kosto on osa kulttuuriamme, joten kun khakhua syö ihmisen, ihmiset syövät khakhuaa", hän sanoo. (Smithsonian instituutin antropologi Taylor on kuvaillut khakhua-syömistä "osana oikeusjärjestelmää".) "Se on normaalia", Bailom sanoo. "En ole surullinen surmansa Bunopia, vaikka hän oli ystävä."
Useissa kirjoissa ja artikkeleissa kerrotulla kannibal Folklore -kappaleella ihmislihan sanotaan olevan "pitkä sika" sen samanlaisen maun vuoksi. Kun mainitsen tämän, Bailom ravistaa päätään. "Ihmisen liha maistuu kuin nuori kassaari", hän sanoo viitaten paikalliselle strutsilaiseen lintuun. Hän sanoo khakhua-aterian yhteydessä, että sekä miehet että naiset - lapset eivät käy - syövät kaikkea muuta kuin luita, hampaita, hiuksia, kynnet ja varpaankynnet ja penis. "Pidän kaikkien kehon osien mausta", Bailom sanoo, "mutta aivot ovat suosikkini." Kilikili nyökkää yhteisymmärryksessä, ensimmäinen vastauksensa saapumisen jälkeen.
Kun khakhua on saman klaanin jäsen, hänet sidotaan rottinkiin ja viedään päivän marssiin virtaan lähellä ystävällisen klaanin puutaloa. "Kun he löytävät khakhuan, jotka ovat läheisessä yhteydessä heihin syömiseen, he tuovat hänet meille, jotta voimme tappaa ja syödä hänet", Bailom sanoo.
Hän sanoo surmansa henkilökohtaisesti neljä khakhuaa. Ja Kilikili? Bailom nauraa. "Hän sanoo, että hän kertoo sinulle nyt 8 tapetun khakhuan nimet", hän vastaa, "ja jos tulet hänen puumajaansa yläpuolella, hän kertoo sinulle muiden 22 nimen."
Kysyn, mitä he tekevät luiden kanssa.
"Asetamme heidät puumajan raivaukseen johtavien teiden varrella varoittaaksemme vihollisiamme", Bailom sanoo. "Mutta tappaja saa pitää kallo. Kun syömme khakhuaa, lyömme äänekkäästi puumajan seinillä koko yön tikkuilla" varoittaaksemme muita khakhuaa pysymään poissa.
Kun kävelemme takaisin mökillemme, Kembaren vakuuttaa, että "vuosia sitten, kun ystävisin Korowai'n kanssa, yksi Yafuflassa työskentelevä mies kertoi minulle, että minun pitäisi syödä ihmislihaa, jos heidän pitäisi luottaa minuun. Hän antoi minulle paksu ", hän sanoo. "Se oli vähän kova, mutta maistui hyvältä."
Sinä yönä minun vie kauan nukkua.
khakhua (noidan) luut asetetaan polkuille varoittamaan vihollisiaan. (Kornelius Kembaren osoittaa khakhua-kalloon.) (Paul Raffaele) 
(Paul Raffaele) 
Kilikili (jonka kallo hän sanoo olevan khakhuasta) kertoo tapvansa vähintään 30 khakhuaa. (Paul Raffaele) 
Hänen vanhempiensa kuoleman jälkeen klaanin jäsenet syyttivät 6-vuotista Wawaa khakhuaksi. Setänsä vei pojan puumajastaan asumaan siirtokuntaan. (Paul Raffaele) 
"Näen, että olet aivan kuten me", Lepeadon (oikealla) kertoi kirjoittajalle saatuaan hänet Letin-klaanin puutaloon. (Paul Raffaele) 
Kolme päivää myöhemmin vierailijat aloittivat matkan takaisin alamäkeen. (Paul Raffaele) 
Khanduop jättää hyvästit pojalleen Boasiin (hattuun), kun nuori mies lähtee asumaan siirtokuntaan. (Paul Raffaele) 
Kirjailija hylkäsi sammakon ja hyönteisten aamiaisen, jonka neljä Korowai-naista hänelle toi. Heidän pyöreät arvensa ovat kaarimuovilla tehdyt kauneusmerkit. (Paul Raffaele) 
Korowai-alueen syrjäisillä alueilla vallitsee edelleen perinteinen elämäntapa, josta esimerkkejä ovat Lepeadon (vasemmalla puolella) ja Letin-klaanin puutalo. Mutta se muuttuu alaspäin, kun jotkut heimoväestöt liikkuvat edestakaisin puurakennuksensa ja siirtokuntiensa välillä. (Paul Raffaele) Seuraavana aamuna Kembaren tuo kotaon 6-vuotiaan pojan nimeltä Wawa, joka on alasti paitsi helminauha. Toisin kuin muut kylälapset, kiihkeä ja hymyilevä, Wawa vetäytyy ja hänen silmänsä tuntuvat syvästi surullisilta. Kembaren kietoa kätensä hänen ympärillään. "Kun Wawan äiti kuoli viime marraskuussa - luulen, että hänellä oli tuberkuloosi, hän oli hyvin sairas, yskä ja kipeä - hänen puumajansa ihmiset epäilivät hänestä khakhuaa", hän sanoo. "Hänen isänsä kuoli muutama kuukausi aikaisemmin. He uskoivat, että [Wawa] käytti noituutta tappaakseen heidät molemmat. Hänen perheensä ei ollut riittävän voimakas suojelemaan häntä puutalossa, ja tämän vuoksi tammikuussa hänen setänsä pakeni Wawan kanssa ja toi hänet tänne, missä perhe on vahvempi. " Tietääkö Wawa hänen kohtaamansa uhan? "Hän on kuullut siitä sukulaisiltaan, mutta en usko, että hän ymmärtää täysin, että puumajansa ihmiset haluavat tappaa ja syödä hänet, vaikka odottavat todennäköisesti hänen vanhempiaan, noin 14 tai 15, ennen kuin yrittävät. Mutta hänen oleskellessaan Yafuflassa hänen pitäisi olla turvassa. "
Pian kantajien vartioimme varusteemme ja suuntasimme viidakon suuntaan. "Etsimme helpon tien, pirogin avulla", Kembaren kertoo minulle. Bailom ja Kilikili, jotka kumpikin tarttuvat keulaan ja nuoleihin, ovat liittyneet porttereihin. "He tuntevat klaanit ylöspäin paremmin kuin Yaniruma-miehemme", Kembaren selittää.
Bailom näyttää minulle nuolensa, jokaisen pihan mittaisen akselin, joka on sidottu viiniköynnöksellä tietylle saaliin suunniteltuun nuolenpäähän. Hänen mukaansa sian nuolenpäät ovat leveäteräisiä; linnuille tarkoitetut, pitkät ja kapeat. Kalan nuolenpäät ovat suuntaiset, kun taas ihmisille tarkoitetut nuolenpäät ovat kumpikin käsin kassaaarinen, ja molemmille puolille on veistetty vähintään kuusi piikkiä - jotta voidaan varmistaa kauheat vahingot, kun ne leikataan uhrin lihasta. Tummat verivärit peittävät nämä nuolenpäät.
Kysyn Kembarenilta, onko hän tyytyväinen ajatukseen kahdesta kannellista, jotka seuraavat meitä. "Suurin osa kantajista on todennäköisesti syönyt ihmislihaa", hän vastaa hymyillen.
Kembaren johtaa minut alas Ndeiram Kabur -joelle, josta noustamme pitkälle, hoikkaalle pirogille. Asuin keskelle, sivut painuvat vartaloani vasten. Kaksi Korowai-meloa seisoo perässä, kaksi vielä keulassa, ja me ajamme pois, ohjaamalla lähellä joenrantaa, missä veden virtaus on hitainta. Joka kerta, kun veneenmiehet ohjaavat pirogia hiekkatangon ympärillä, joen keskellä oleva voimakas virta uhkaa kaataa meidät. Melonta ylöspäin on kovaa jopa lihaksille veneilijöille, ja he usein murtautuvat Korowai-kappaleeseen, joka on ajoitettu päiden päiden veteen. Tämä on joen rannalla kaikuva joululaulu.
Korkeat vihreät puiden verhot, jotka on kudottu viinirypäleen takertuvilla viiroilla, suojaavat viidakkoa. Sikareiden sireenilauta lävistää ilman. Päivä kulkee hämärtävänä ja yö laskee nopeasti.
Ja silloin huutavat miehet ovat joutuneet joen rannalle. Kembaren kieltäytyy tulemasta heidän puolelleen jokea. "Se on liian vaarallista", hän kuiskaa. Nyt kaksi jousilla ja nuoleilla varustettua Korowaita meloavat pirogiaa kohti meitä. Kysyn Kembarenilta, onko hänellä ase. Hän ravistaa päätään ei.
Kun heidän piroginsa iskua vastaan meidän, yksi miehistä morisee, että laleo on kielletty pääsemästä pyhään jokeensa ja että läsnäoloni raivottaa henget. Korowai ovat animisteja, uskoen että voimakkaat olennot elävät tietyissä puissa ja jokien osissa. Heimomies vaatii, että annamme klaanille sika vapauttaakseen pyhimyksen. Sika maksaa 350 000 rupiaa, eli noin 40 dollaria. Se on kivikauden ravistettu. Lasken rahat ja välitän ne miehelle, joka vilkaisee Indonesian valuuttaa ja antaa meille luvan sen siirtämiseen.
Mitä hyötyä rahasta on näille ihmisille? Pyydän Kembarenia veneenmiehenämme melona turvaamaan ylämäkeen. "Täällä on turhaa", hän vastaa, "mutta aina kun he saavat rahaa, ja se on harvinaista, klaanit käyttävät sitä maksamaankseen morsiamenhinnan Korowai-tytöille, jotka asuvat lähempänä Yanirumaa. He ymmärtävät insestin vaarat, joten tyttöjen on mennä naimisiin. riippumattomiin klaaneihin. "
Noin tunti kauempana joesta, vedämme ylös rantaan, ja minä ryöstäen mutaisen rinteen vetämällä itseni liukkaan nousun yli tarttumalla paljaisiin puiden juuriin. Bailom ja kantajat odottavat meitä ja yllään huolestuneita kasvoja. Bailom kertoo, että heimomiehet tiesivät meidän tulleen, koska he olivat sieppanneet kantajia kuljettaessaan puutalojen lähelle.
Olisiko he todella tappaneet meidät, jos emme olisi maksaneet? Kysyn Bailomilta Kembarenin kautta. Bailom nyökkää: "He olisivat antaneet sinun ohittaa sinut tänä iltana, koska he tiesivät, että joudut palaamaan alamäkeen. Sitten he ryntäsivät sinut. Jotkut ampuivat nuolet joen rannalta ja toiset hyökkäsivät lähietäisyydelle pirogeissaan."
Portterit naruttavat kaikki suojapeitteet paitsi yksi tarvikkeistamme. Yökatoksemme on neljä pylvästä, jotka on asetettu neliölle noin neljän jaardin päässä toisistaan ja jonka päällä on avoin sivu. Pian keskiyön jälkeen alavirta huuhtaa meidät. Tuuli lähettää hampaani haisemaan, ja istun rauhallisesti halaten polviani. Nähdessään minun värisemisen, Boas vetää kehoni vasten lämpöä. Ajeleidessani syvästi väsyneenä ajattelen omituisin ajatus: tämä on ensimmäinen kerta kun olen nukkunut kannibalilla.
Lähdemme ensin kevyenä, vielä liotettuna. Keskipäivällä piroggi saavuttaa määränpäähänne, joen rannalla Korowai- klaanin puutalon tai khaimin lähellä, jota Kembarenin mukaan ei ole koskaan ennen nähnyt valkoista henkilöä. Kantajamme saapuivat ennen meitä ja ovat jo rakentaneet alkeellisen kota. "Lähetin täällä muutama päivä sitten Korowai-ystävänsä pyytämään klaania antamaan meille vierailun heihin", Kembaren sanoo. "Muuten he olisivat hyökänneet meihin."
Kysyn miksi he ovat antaneet luvan laleon pääsyyn pyhään maahansa. "Mielestäni heillä on yhtä uteliaita nähdä sinua, aave-demoni, kuin sinun on nähdä heidät", Kembaren vastasi.
Keskipäivänä Kembaren ja minä vaeltamme 30 minuuttia tiheän viidakon läpi ja kääntävät syvän puron. Hän osoittaa eteenpäin puutalolle, joka näyttää autioaltaalta. Se oksaa rappeutuneella banaanipuulla, sen lattialla on tiheä ristikko ja puuraita. Se on noin kymmenen metriä maasta. "Se kuuluu Letin-klaaniin", hän sanoo. Korowai muodostuu siitä, mitä antropologit kutsuvat patriclaniksi, jotka asuvat esi-isän maissa ja jäljittävät omistajuutta ja sukututkimusta uroslinjan kautta.
Nuori kassaari menee ohi, ehkä perheen lemmikki. Suuri sika, joka on huuhdettu piilopaikastaan nurmikolla, ajaa viidakkoon. "Missä Korowai ovat?" Minä kysyn. Kembaren osoittaa puutaloon. "He odottavat meitä."
Kuulen ääniä kiivetäni melkein pystysuoraan napaan, joka on lovettu jalansilla. Puutalon sisätilat on kudottu auringonvalonsäteiden välityksellä savun myrskyssä. Nuoret miehet niputetaan lattialla lähellä sisäänkäyntiä. Tulipesäpalojen savu on peittänyt kuoren seinät ja saagolehden katon, jolloin mökki on nokkahajuinen. Pari kiviakselia, useita jousia ja nuoleja ja verkkopussit on kiinnitetty lehtipuikkoihin. Lattia loihtuu astuessani ristinlaitaan sen päälle.
Puutalon takana istuu neljä naista ja kaksi lasta, naiset muokkavat viiniköynnöskasseja ja jättävät minut huomiotta. "Miehet ja naiset oleskelevat puutalon eri puolilla ja heillä on omat tulisijansa", Kembaren sanoo. Jokainen tulisija on valmistettu savilla päällystetystä rottinkiliuskoista, jotka on ripustettu lattiassa olevan reiän päälle niin, että se voidaan nopeasti murtaa irti, pudota maahan, jos tuli alkaa palaa hallitsemattomasti.
Keski-ikäinen mies, jolla on kova lihaksikas kehä ja bulldoggi-kasvot. Puhuessaan Boasin kautta Kembaren puhuu vähän satoista, säästä ja menneistä juhoista. Mies tarttuu keulaansa ja nuolensa ja välttää katseeni. Mutta nyt ja silloin saan hänen varastavan katseen suuntaan. "Se on Lepeadon, klaanin khen-mengga-abül tai" kova mies ", " Kembaren sanoo. Kova mies johtaa klaania taisteluihin. Lepeadon odottaa tehtävää.
"Tässä asuu kuuden miehen, neljän naisen, kolmen pojan ja kahden tytön klaani", Kembaren sanoo. "Muut ovat tulleet läheisistä puutaloista nähdäkseen ensimmäisen laleonsa."
Tunnin keskustelun jälkeen kova mies siirtyy lähemmäksi minua ja puhuu silti hymyilemättä. "Tiesin, että tulit ja odotin näkeväsi haamun, mutta nyt näen, että olet aivan kuten me, ihminen", hän sanoo, kun Boas kääntää Kembarenille ja Kembaren kääntää minulle.
Nuori yrittää hankkia housuni, ja hän onnistuu melkein naurun keskellä. Yhdyn nauramiseen, mutta pidän tiukasti vaatimattomuuttani. Antaja Johannes Veldhuizen oli kertonut minulle tavansa olevan Korowai'n ajatteleneen häntä haamu-demoniksi, kunnes he tarkkailivat häntä uimassa virtauksessa ja näkivät, että hän oli varustettu kaikilla tarvittavilla osilla yanopia tai ihmistä. Korowai näytti olevan vaikea ymmärtää vaatteita. He kutsuvat sitä laleo-khaliksi, "aave-demonin ihoksi", ja Veldhuizen kertoi minulle uskovansa hänen paitansa ja housunsa olevan maaginen epidermi, jonka hän voi luovuttaa tai poistaa haluamallaan tavalla.
"Meidän ei pitäisi ajaa ensimmäistä kokousta liian kauan", Kembaren sanoo nyt, kun hän nousee lähtemään. Lepeadon seuraa meitä maahan ja tarttuu molempiin käsiini. Hän alkaa pomppia ylös ja alas ja laulaa " nemayokh " ("ystävä"). Pysyn hänen kanssaan siinä, mikä näyttää rituaaliselta jäähyväiselämältä, ja hän lisää nopeasti vauhtia, kunnes se on vihainen, ennen kuin hän yhtäkkiä pysähtyy, jättäen minut hengähdyttämään.
"En ole koskaan nähnyt sitä aikaisemmin", Kembaren sanoo. "Olemme juuri kokeneet jotain erityistä." Se oli varmasti erityinen minulle. Neljän vuosikymmenen matkalla etäisten heimojen keskuudessa tämä on ensimmäinen kerta, kun olen tavannut klaanin, joka ei ilmeisesti ole koskaan nähnyt ketään yhtä kevytnahkaa kuin minä. Kiertynyt, huulen silmäni repimässä kun palaamme tupaamme.
Seuraavana aamuna neljä Korowai-naista saapuu mökkiimme kuljettaen särkyvää vihreää sammakkoa, useita heinäsirkkaa ja hämähäkkiä, jonka mukaan he vain kiinni viidakossa. "He ovat tuoneet aamiaisen", Boas sanoo hymyillen, kun hänen kielensä käännetään. Kaksi vuotta Papuanin kaupungissa on opettanut hänelle, että laleo rypistä nenämme Korowai-herkuissa. Nuorilla naisilla on pyöreät arvet kokoisten suurten kolikoiden kokoa pitkin, vatsan ympärillä ja rintojen yli. "Merkit tekevät niistä näyttämään kauniimmista", Boas sanoo.
Hän selittää, kuinka ne tehdään, sanomalla, että ihoon asetetaan pyöreät palonkuoren palot. Vaikuttaa oudolta tavalta lisätä kauneutta naismuotoon, mutta ei omituisempaa kuin tatuoinnit, piikkikorkokengät, Botox-injektiot tai ei-niin ikivanha kiinalainen tapa puristaa pikkulasten tyttöjen jalkaluut hitaasti jaloista pieniksi mahdollisimman.
Vietämme Kembarenin kanssa aamun puhumalla Lepeadonin ja nuorten miesten kanssa Korowai-uskonnosta. Nähdessään henkiä luonnossa, he löytävät uskomuksen yhdestä jumalasta hämmentävään. Mutta hekin tunnustavat voimakkaan hengen, nimeltään Ginol, joka loi nykyisen maailman tuhottuaan edelliset neljä. Niin kauan kuin heimojen muisti saavuttaa takaisin, tulipalojen ympärillä istuvat vanhimmat ovat kertoneet nuoremmille, että valkoisen nahan haamu-demonit tunkeutuvat jonain päivänä Korowaiin maahan. Kun laleo saapuu, Ginol hävittää tämän viidennen maailman. Maa hajoaa, tulee tulta ja ukkonen, ja vuoret putoavat taivaalta. Tämä maailma hajoaa, ja uusi tulee sen tilalle. Profetia on tietyllä tavalla velvollinen täyttymään, kun yhä useammat nuoret Korowai liikkuvat puumajojensa ja ala-asutuksensa välillä, mikä on surullinen, kun palaan tupaamme yötämme.
Korowai uskovat, että pahat henget ovat aktiivisimpia yöllä, eivät yleensä uskalla poistua puutaloistaan auringonlaskun jälkeen. He jakavat päivän seitsemään erilliseen ajanjaksoon - aamunkoitto, auringonnousu, keski-aamu, keskipäivä, keskipäivä, iltapäivä, hämärä ja yö. He käyttävät kehoaan numeroiden laskemiseen. Lepeadon näyttää minulle, kuinka napsauttamalla vasemman kätensä sormet, koskettamalla sitten ranteensa, käsivarteen, kyynärpäähän, olkavarteen, olkapäähän, kaulaan, korvaan ja pään kruunuun ja liikuttamalla alaspäin toista käsivartta. Taulukko tulee 25. Jos kyseessä on suurempi, Korowai aloittaa alusta ja lisää sana laifu, tarkoittaen ”käänny ympäri”.
Iltapäivällä menen klaanin kanssa saagopalmikenttille korjaamaan heidän peruselintarvikkeitaan. Kaksi miestä hakkeroi saagopalmion, molemmilla käsiakselilla, joka on tehty nyrkkikokoisesta, kovasta, tummasta kivistä tehdyssä kappaleessa, joka on teroitettu toisesta päästä ja kiinnitetty viiniköynnöksellä ohuen puisen kahvan päähän. Sitten miehet pumpavat saagopithen massalle, jonka naiset sulkevat vedellä taikinan tuottamiseksi, jonka he muottavat puremakokoisiksi paloiksi ja grillittävät.
A snake that falls from the toppling palm is swiftly killed. Lepeadon then loops a length of rattan about a stick and rapidly pulls it to and fro next to some shavings on the ground, producing tiny sparks that start a fire. Blowing hard to fuel the growing flame, he places the snake under a pile of burning wood. When the meat is charred, I'm offered a piece of it. It tastes like chicken.
On our return to the treehouse, we pass banyan trees, with their dramatic, aboveground root flares. The men slam their heels against these appendages, producing a thumping sound that travels across the jungle. "That lets the people at the treehouse know they're coming home, and how far away they are, " Kembaren tells me.
My three days with the clan pass swiftly. When I feel they trust me, I ask when they last killed a khakhua. Lepeadon says it was near the time of the last sago palm feast, when several hundred Korowai gathered to dance, eat vast quantities of sago palm maggots, trade goods, chant fertility songs and let the marriage-age youngsters eye one another. According to our porters, that dates the killing to just over a year ago.
Lepeadon tells Boas he wants me to stay longer, but I have to return to Yaniruma to meet the Twin Otter. As we board the pirogue, the fierce man squats by the riverside but refuses to look at me. When the boatmen push away, he leaps up, scowls, thrusts a cassowary-bone arrow across his bow, yanks on the rattan string and aims at me. After a few moments, he smiles and lowers the bow—a fierce man's way of saying goodbye.
Yhtenä iltapäivänä veneenmiehet ohjaavat pirogin soiden metsän reunaan ja sitovat sen puunrunkoon. Boas hyppää ulos ja johtaa tietä nopealla tahdilla. Tunnin vaelluksen jälkeen pääsen raivaukseen kahden jalkapallokentän koosta ja istutan banaanipuita. Hallitseva se on puutalo, joka kohoaa noin 75 jalkaa taivaalle. Sen joustava lattia lepää useissa luonnollisissa sarakkeissa, korkeat puut, jotka on katkaistu kohtaan, jossa oksat kerran paahtivat.
Boas odottaa meitä. Hänen vieressä seisoo hänen isänsä Khanduop, keski-ikäinen mies, joka on verhottu rottinkiin nauhoilla vyötäröstään ja lehti, joka peittää osan penis. Hän tarttuu käteni ja kiittää minua poikansa kotiin viemisestä. Hän on tappanut suuren sian tähän tarkoitukseen, ja Bailom kantaa sen selkänojassaan lovi navan puumajassa, jolla näyttää minusta olevan yliinhimillistä voimaa. Sisällä jokainen nurkka ja kranny on täynnä aiempien juhlaluiden luita - piikikäs kalan luuranko, pahoinpidelty sian leuka, lentävien kettujen ja rottien kallo. Luut roikkuvat jopa kattoon koottujen koukkujen lähellä monivärisen papukaijan ja kassaarisulkien kimppujen lähellä. Korowailaiset uskovat, että sisustus merkitsee vieraanvaraisuutta ja vaurautta.
Tapasin Yakorin, korkean, ystävällisesti silmällisensä heimon, joka sijaitsee puumajan yläosasta, joka kyykkyttää tulipalon kanssa Khanduopin, Bailomin ja Kilikilin kanssa. Boasin äiti on kuollut, ja kova mies Khanduop on naimisissa Yakorin sisaren kanssa. Kun keskustelu kääntyy heidän nauttinsa khakhua-aterioihin, Khanduopin silmät syttyvät. Hän ruokailee monien khakhuan kanssa, hän sanoo, ja maku on herkullisin kaikista olennoista, joita hän on koskaan syönyt.
Seuraavana aamuna vartijat lähtevät joelle, kuljettaen jäljellä olevat tarvikkeemme. Mutta ennen kuin lähden, Khanduop haluaa puhua; hänen poikansa ja Kembaren kääntävät. "Boas on kertonut minulle, että hän asuu Yanirumassa veljensä kanssa ja palaa vain käynteille", hän mutisee. Khanduopin pilvien pilvet. "Todellisen Korowai-ajan aika on päättymässä, ja se tekee minusta hyvin surullisen."
Boas antaa isällensä hymyilevän hymyn ja kävelee kanssani pirogiin kahden tunnin matkalle Yanirumaan. Hänellä on keltainen konepeitto ikään kuin se olisi 2000-luvun viisumi.
Kolme vuotta aikaisemmin olin käynyt Korubossa, eristetyssä alkuperäiskansojen Amazonissa, yhdessä Sydney Possuelon kanssa, joka oli sitten Brasilian eristettyjen intialaisten osaston johtaja [SMITHSONIAN, huhtikuu 2005]. Kysymys siitä, mitä tehdä tällaisille kansoille - olipa sitten hankkia heidät nykyisyyteen vai jättää heidät koskemattomiksi heidän viidakoissaan ja perinteissään - oli vaikeuttanut Possueloa vuosikymmenien ajan. "Uskon, että meidän pitäisi antaa heidän elää omissa erityisissä maailmoissaan", hän kertoi minulle, "koska kun he menevät alaspäin siirtokuntille ja näkevät, mikä heille on elämämme ihmeitä ja taikuutta, he eivät koskaan palaa takaisin asumaan perinteisellä tavalla. "
Joten se on Korowaiin kanssa. Heidän perinteiseen kulttuuriinsa on jäljellä enintään sukupolvi - sellainen, joka sisältää käytänteet, jotka tosin pitävät meitä kauhistuttavina. Vuosittain nuoret miehet ja naiset ajautuvat Yanirumaan ja muihin siirtokuntiin, kunnes puutarhoihin jää vain ikääntyviä klaanijäseniä. Ja siinä vaiheessa Ginolin jumalallinen profetia saavuttaa apokalyptisen toteutumisensa, ja jonkinlainen ukkonen ja maanjäristykset tuhoavat vanhan Korowai-maailman ikuisesti.
