Perämaan Andien eteläosassa sijaitsevan Ausangaten 20 800 jalan lumipeitteisen huipun varjossa Maria Merma Gonzalo työskentelee kangaspuunsa vieressä vyötäröllä olkahihnalla, aivan kuten esi-isänsä ovat tehneet vuosisatojen ajan. Hän kutistaa wichunan tai laaman luunpoimintaan järvien, jokien, kasvien, kondorien ja muiden elämänsä symbolien kuvia värikkääseen alpakkakankaaseen, jonka hän tekee. Marian ja Quechua-kansan kannalta Ausangate kattaa paljon muutakin kuin sen erottelun Etelä-Perun korkeimmaksi huipuksi; se on vuoristohenki tai apu, jota pidettiin pyhänä inka-ajoista lähtien. "Koska Ausangate, " hän sanoo, "me kaikki olemme olemassa. Ausangaten ansiosta eläimiä ja ruokaa on paljon. Annamme hänelle tarjouksia, ja hän antaa meille kaiken vastineeksi. ”
Aiheeseen liittyvät lukemat
Kudotut tarinat: Andien tekstiilit ja rituaalit
OstaaHänen kutomuksensa kuvaavat sekä pyhiä että arjen elämän symboleja Pacchantassa, pienessä kylässä 80 mailia kaakkoon Cuscosta. Hän ja muut Quechua-naiset sijoittavat tarinansa elämästään tekstiileiksi, kommunikoiviksi ja säilyttäen tärkeitä kulttuuriperinteitä. Näin muistot muistetaan ilmeisimmin.
Tekstiilit ovat olleet vuosisatojen ajan olennainen osa Quechuan jokapäiväistä elämää, syntymästä kuolemaan. Vauvat kääritään paksulla vyöllä, peitetään kankaalla ja kannetaan äitinsä selkänsä käsin kudotulla kankaalla. Kolmen ja neljän vuoden ikäiset oppivat lankoista. Kahdeksanvuotiaana tytöt alkavat kutoa vyöjä ja siirtyvät pian monimutkaisempiin tekstiileihin, kuten llicllas (naisten olkapääliinat), ponchot ja kaypinas ( kantokankaat ).
Pacchanta on vakaa yhteisö, jota siunaa läheisyys kylmiin vuoristojäätiköihin, niiden mineraalirikkaisiin valuma-kastelukenttiin, jotka tuottavat erityisen makuisia perunoita chuñon valmistukseen, tai pakastekuivattuja perunoita. 14 500 metrin päässä kyläläiset asuvat kivi- ja mäkitaloissa, vaikka he eivät pidä niitä koteinaan kuin länsimaalaiset. Talot tarjoavat vain suojaa ja paikan tavaroiden varastointiin, syömiseen ja nukkumiseen. Päivät vietetään pääasiassa ulkona, hoitamalla laajoja alpakas-, laama- ja lammaslaumoja, jotka toimittavat heille kuituja kutomiseen, lantaa polttoaineeksi ja säännöllistä ravintoa. Pacchantassa kecsua noudattaa edelleen järjestäytymisperiaatteita, jotka inka-esi-esi-isiensä ovat asettaneet ankarille korkeille korkeuksille, kuten ayni (vastavuoroisuus), Mita ( työväenosoitus ), ayllu (sosiaalisten verkostojen laajentaminen) ja pagojen tekeminen (tarjoukset vuorijumalat ).
Marian lasten isoisä Mariano Turpo muutti tänne 1980-luvulla Espanjan siirtomaa-maatalousjärjestelmän uudelleenjärjestelyn yhteydessä, kun Hacienda Lauramarka purettiin vuonna 1969 alkaneen kansallisen maatalouden uudistuksen jälkeen. Kyläläiset tunsivat hänet arvostetun altomisyoqin tai korkein Andien rituaalin taso, joka voisi keskustella suoraan vuoristohenkien kanssa ihmisten puolesta.
Tämä artikkeli on valikoima uudesta Smithsonian Journeys Travel Quarterly -sivustoltamme
Matkusta Perun, Ecuadorin, Bolivian ja Chilen läpi inkojen jalanjälkiä ja koe niiden vaikutus Andien alueen historiaan ja kulttuuriin.
OstaaMaria, kuten Mariano, on hyvin tunnettu alueella, koska se on yksi Pacchanta hienoimmista kutojista. Aiheiden tuntemus ja taito kutoa hienoa kangasta lisäävät naisen aseman lisäksi myös hänen kykyään huolehtia perheestään. Retkeilijät, jotka päättävät retkensä Ausangaten ympärillä Pacchantan kuplivissa kuumissa lähteissä, haluavat ostaa näitä kauniita tekstiilejä.
**********
Vaikka kirjoittamisen oppiminen maaseudun kouluissa on arvokas saavutus, kudonta on yhteisön suosima ilmaisumuoto. Puhuessaan voimakkaalla äänellä silmiensä ollessa kiinni kierteissä, joiden on pysyttävä kireinä, Maria sanoo, että kirjoittaminen on ” sasaa ”, mikä tarkoittaa ”vaikeaa” hänen äidinkielellään Quechua ja hänen esi-isiensä äidinkielellä. Hän oppi asiantuntijataitonsa ja suunnittelusanaston äidiltään Manuelalta ja tädiltä, jotka puolestaan olivat oppineet omilta äitiltään ja tädiltä.
Quechua-ihmisille kudonta on sekä sosiaalista että yhteisöllistä. Koko laaja perhe kokoontuu ulkopuolelle, kun kangaspuut on avattu, kudokset paljastettu ja työ alkaa. Perheenjäsenet kutovat, vitsailevat ja puhuvat useita tunteja kuivana vuodenaikana useita tunteja pitäen samalla silmällä lapsia ja eläimiä. Marian tyttärentytär Sandy ja nuoremmat veljentytärt aloittivat varpaiden kangaspuiden tekemisen tekemällä vyöjä ja myöhemmin pussia ilman malleja. Loppujen lopuksi he siirtyvät monimutkaisempiin ja isompiin tekstiileihin, hallitseen vaikean tehtävän nojata taaksepäin oikealla jännityksellä luodakseen suorat rivit ja jopa reunat.
Pacchantassa, kuten koko Andien alueella on perinteistä, Maria opetti tyttärensä Silealle suunnittelemaan tietyssä järjestyksessä, kuten Manuela oli opettanut hänelle. Suunnittelu tai pallay (Quechua "valita") auttavat ihmisiä muistamaan esi- ikäiset tarinansa, koska ne on rakennettu yhdestä säikeestä kerrallaan. Nuoremmat tytöt laskevat usein ääneen noutotavat Quechua-numeroissa, hoq (1), iskay (2), kinsa (3), tawa (4) ja niin edelleen, koska he muistavat kuvion matemaattiset suhteet. Joten Maria ja hänen sisarensa Valentina opettivat Sileaa ja muita tyttöjä kuinka valmistaa loimi laskemalla tarkasti kumpikin lanka, jotta palla voidaan nostaa varovasti wichunan kanssa ennen kudelangan siirtämistä irtilankojen kiinnittämiseksi turvallisesti tekstiiliksi. Koko visuaalinen nimikkeistö on olemassa yksinomaan jäätikköjen, kuten Uturungoqocha ja Alkaqocha, värejä, kokoa ja muotoa varten, jotka palvelevat Pacchantaa luonnollisina säiliöinä.
**********
Hienojen tekstiilien kudonta on edelleen naisten maakunta. Monet Pacchanta-elämän osa-alueet määritetään sukupuolen mukaan, etenkin istutuskaudella, joka alkaa syyskuun täysikuun jälkeisenä päivänä. Kaikki kyläläiset ymmärtävät istutuksen yhteensovittamisen kuun vaiheen kanssa myöhäisellä kuivalla kaudella, kuten heidän inka-esi-isänsä tekivät, kuten Garcilaso de la Vega esitteli espanjalaisissa aikakauslehdissä 1609. Marian pojat, Eloy ja Eusavio, ja heidän setänsä asti maan päälle perinteisillä chakitajllasilla Andien jalka aurat, kun taas Maria ja muut naiset seuraavat, lisäämällä siemeniä ja lantalannan lannoitetta. Quechuaan pachamaman (Äiti Maa) hedelmällisyyttä vahvistaa istutusaikana miesten ja naisten tasapaino työskentelemällä yhdessä hyvien satojen kannustamiseksi.
Naisten suorakulmainen käsin kudottu olkalaukku tai lliclla sisältää eräiden Pacchanta-kutomien suosiman kirkkaan helmityön, joka sisältää valkoisia helmiä ( pini ), ric-rac-koristeita ( qenqo ) ja paljetit paljastamaan järven kimaltelevaa auringonvaloa. (Kohteliaisuus Andrea M. Heckman) Miehet ovat silti mukana joissakin tekstiilien näkökohdissa. Eloy, esimerkiksi, neuloo chullot tai Andien korvan läpät hatut. Miehen velvollisuus on tehdä poikansa ensimmäinen chulo, joten jos mies ei voi neuloa, hänen on vaihdettava toisen miehen kanssa. Miehet myös valmistavat köydet ja kutovat karkeampaa bayeta-lampaan villakangasta housuihin ja pollerahameihin. Vaikka Eloy ja Eusavio ymmärtävät monia Quechua-nimiä Pacchanta-kudontamalleille, ne lykkäävät vanhempia naisia, kuten muut miehet, jos kuvioista tulee erimielisyyksiä. Naisia pidetään lopullisena auktoriteettina heidän yhteisönsä suunnittelutoiminnassa, koska he liittyvät Quechuan mytologiaan ja ovat vastuussa seuraavan sukupolven ohjaamisesta.
Quechua-kädet lakkaavat liikkumasta harvoin. Aina kun Silea käveli lähellä olevaan Upiksen kylään kantaen taakkoja kaypiniksi kutsuttujen kudottujen kankaiden sisäpuolelle, hänen kätensä kehrättivät jatkuvasti fleecelankaa pisarakaran puisella henkilökunnalla noin jalka pitkällä painotetulla viinalla. Manuela, jopa 80-luvun lopulla, oli hienoin kehrä kaikista, mutta jokainen perheenjäsen kehrättää alpakka- ja lammaskuituja langoiksi puska- tai pushka-nimellä, joka on johdettu karan kehruuliikkeestä.
Marian talossa kolme sukupolvea naisia pysyy kiireisenä ruoanlaitossa, ruokinnassa marsuja, brodeerattaessa yksityiskohtia kankaalla, heittämällä pikkukiviä laumassa tai pyörittämällä silmukkaa melun aiheuttamiseksi eläinten liikuttamiseksi. Marsut ovat Quechuan jätteiden loppusijoituksia, ei lemmikkejä, ja Andien kulinaarinen herkku. Kun Maria sponsoroi häitä, festivaaleja tai kasteita, rasvattomat paahdellaan ja maustetaan huatanaylla (Perun musta musta minttu), joka on ristikko basilikan, rakkunen, mintun ja kalkin välillä. Rituaalit merkitsevät Quechua-elämän kohtia, kuten ensimmäinen hiuksen leikkaus: ylämaan yhteisöissä riitti on yhtä tärkeä kuin kaste.
Myöhään iltapäivällä perheenjäsenet syövät runsasta ilta-ateriaa chayroa (ravitseva keitto, jota täydentää vihannekset laakson markkinoilla sijaitsevilta markkinoilta), keitettyjä perunoita ja höyrytettyä matkaa kokasta tai muuta paikallista minttua, joka tunnetaan nimellä munay . Iltapalot sytytetään kylmää vastaan puhaltamalla pitkä putki tai pala bambua haisevien lantahiilien hiileihin. Quechua arvostaa vahvaa työmoraalia, hyvettä, joka ulottuu takaisin inkoihin. Ne nousevat auringon kanssa ja menevät nukkumaan, kun yö laskee.
Jäljelle jäävästä auringonvalosta ja lämmöstä riippuen Maria ja Manuela menevät joskus takaisin ulkopuolelle kutomaan tai kirjomaan, kunnes valo katoaa, usein Silean mukana. Yhdessä sellaisessa tilanteessa muutama vuosi sitten Manuela katsoi ponchoa, jonka tyttärentytär oli kudonnut, ja sanoi: " Allin warmi ", mikä tarkoittaa "Olet hyvä Quechua-nainen, koska sinusta on tullut taitava kutoja".
Kun Manuela kuoli vanhuuteen useita vuosia sitten, Mariasta tuli perhematriarkka. Sittemmin tragedia on kohdistunut perheeseen. 25-vuotias Silea iski salamannopea kävellessä Upikselle, kuten hän oli tehnyt vuosia. Kun kuolema tulee, Quechua-ihmiset käärittävät rakkaansa haudatakseen hienoimpaan kankaaseen, joka on huippuluokan elämä, joka on yhteydessä tekstiileihin. Vauvan ensimmäisestä hengityksestä viimeiseen, kauniit tekstiilit tarjoavat paitsi lämpöä, rakkautta ja lohdutusta myös konkreettisesti pyhää tietoa siitä, että ne liittyvät voimakkaaseen, ylpeiden ihmisten perinteeseen, jotka ulottuvat vuosisatojen taakse.
Nykyään Pacchanta-kylän ulkopuolella, kun Maria avaa kangaspuut ja aloittaa kutomisen, hän välittää tyttäreilleen, tyttärentytärilleen ja veljentytärilleen kešua-identiteetin tunteen esivanhempiensa monimutkaisten kuvioiden avulla. Majesteettinen pyhä vuori näyttää aivan kuten se on vuosisatojen ajan.
