Neljäsataa vuotta sitten ryhmä intialaisia tervehti ragtag-ryhmää brittiläisiä uudisasukkaita, jotka jatkoivat perustaakseen leirin soiselle alueelle, josta tuli Jamestown, James-joelle lähellä Chesapeake-lahden suua. Sieltä kamaton kapteeni John Smith lähti kahdesti tutkimaan lahdetta. Hänen veneensä oli pieni ja putkimainen, miehistön tarra todellakin. Mutta matkoistaan tuli ensimmäinen Chesapeaken alueen kartta ja kuvaus siellä asuvista intialaisista - samoin kuin yksityiskohdat itse lahdesta.
Asiaan liittyvä sisältö
- Yhdeksän päivää merimies-tutkijan elämästä kanootin ympäri, joka kiertää maailmaa
- Ensi käden käsitys matkan kanootin pilottista valtameren yli
- Tämä polynesialainen kanootti purjehtii neljän vuoden ajan ympäri maailmaa, ja se kasvattaa tietoisuutta globaalista ilmastonmuutoksesta
Aiemmin tänä vuonna havaijilaisen kanootin miehistö Näiden intialaisten jälkeläiset tervehtivät Hōkūleʻaa, joka matkusti ylös lahden seuraten eurooppalaisten uudisasukkaiden aivohalvauksia, ja Smithin ja hänen puolueensa tavoin tervehtivät niitä. "Nämä havaijilaiset", sanoi Piscatawayn päällikkö Billy Tayac, "he ovat vasta toinen alus 400 vuodessa pyytäen lupaa laskeutua tänne."
Nykyään harvat ehkä tietävät intialaisista, jotka asuivat Chesapeake-alueella: Piscataway, Mattaponi, Nanticoke ja Pamunkey - Powhatanin ja Pocahontasin kansa, joka sai viimein helmikuussa liittovaltion tunnustuksen. Koko 1800-luvun ajan nämä alkuperäiskanat syrjäytettiin, hävitettiin, rinnastettiin ja yleensä unohdettiin. Mutta kun Hōkūleʻa telakoituu näiden vesiväylien varrella, ne ovat kaukana menneisyydestä.
"1970-luku oli karkeaa, 1980-vuotias oli karkeaa", kertoo Debbie Littlewing Moore (Pamunkey). ”Sen jälkeen kun Englannin kuningatar tuli tapaamaan Williamsburgia vuonna 2007 heidän 400-vuotisjuhlaansa, siitä tuli suosittu olemaan taas alkuperäiskansoja. Se käy läpi syklit. Mutta on koko sukupolvi, joka pelkäsi olla intialaisia. Tämä on satojen vuosien historiallinen trauma. "
Perinteisen polynesialaisen purjealuksen matka, joka lähti Hilo, Havaiji, toukokuussa 2014 matkallaan ympäri maailmaa, alkaa aina jokaisesta satamasta tervehdyksellä ensin alkuperäiskansojen kulttuureihin riippumatta siitä, millaisia maita se käy.
Chesapeaken intialaiset tulivat täydellä voimalla tervetulleeksi tähän kelluvaan aloha- ja mālama honua- suurlähetystöön - tarkoitukseen huolehtia maapallosta. Olin ollut näiden viimeisen kahdeksan päivän aikana roolissani sekä tutkijana että tutkijana tarkkaillen, tekemässä muistiinpanoja ja oppien tunteja.
Kartta, joka näyttää John Smithin 1607 matkan, toukokuussa 2016 pidetyn Hōkūleʻan matkan käyneillä satamilla ja nykyaikaisten intialaisten heimojen sijainnin. (RDK Herman) Jamestownin uudisasukkaat eivät suinkaan olleet ensimmäisiä eurooppalaisia lahden alueelle. Kahden aikaisemman brittiläisen ratkaisuyrityksen lisäksi espanjalaiset tutkijat ovat voineet käydä melkein sata vuotta aikaisemmin, mutta ehdottomasti vuoteen 1559 mennessä. Jamestownin ratkaisun aikaan espanjalaiset ilmoittivat edelleen hallitsevansa Chesapeaken aluetta. Mutta Jamestown oli ensimmäinen yritys suhteellisen onnistuneeseen kolonisaatioon.
Voi olla, että intialaisten Powhatan-valaliitto - kiireinen omien välisten rypäleiden kanssa -, jotka tervehtivät Jamestownin asukkaita olivat muodostaneet vastauksena uhkien yhdistelmälle. Konfederaation joukossa oli heimoja Carolinasista Marylandiin. "Emme tiedä kuinka kauan tuo erityinen poliittinen dynamiikka oli olemassa", sanoo antropologi Danielle Moretti-Langholtz William and Mary -yliopistossa. "Kaikki asiakirjat ovat englanniksi, emme tiedä alkuperäiskansojen ääniä. Olemme tämän voitollisen englantilaisen tarinan perillisiä. ”
Toisin kuin Plymouthin puritaanit, Jamestownin asukkaat olivat tulleet taloudellisista syistä. Takaisin Englantiin kuningas James I haki näihin maihin ilmoittaen Ison-Britannian omistuksesta. Smithin kahden matkan tarkoituksena oli etsiä rikkauksia - erityisesti mineraalirikkauksia, mutta myös turkiksia - ja etsiä luoteisväylää mantereelta. Smith epäonnistui molemmissa pyrkimyksissä. Lisäksi hänen matkansa edustivat suoraa loukkausta Powhataniin, päällikköön, jonka keskusjärjestö Jamestown asui.
Chesapeake-intialaiset olivat jokiyhteisöjä, jotka saivat ravintoa vesiväyliltä jopa kymmenen kuukauden ajan vuodessa. Smithin valinta tutkia veneellä sai hänet helposti kosketuksiin näiden kansojen kanssa.
Mutta hänen seurauksena englantilaiset myös asettavat vesiväylät tuottaen tavaroita kuljetettavaksi takaisin Englantiin. Siten ei aloitettu intialaisten siirtämistä maistaan, vaan myös näiden maiden muuttamista tavalla, jolla olisi kielteisiä vaikutuksia itse Lahteen.
Tatanka Gibson, Haliwa-Saponi ja Debbie Littlewing Moore, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Päällikkö Lynette Allston, Nottoway, ja Debbie Littlewing Moore, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Vasemmalta oikealle: päällikkö Lynette Allston, Virginian Nottoway-intialainen heimo; Mikayla, Kelly & Troy Adkins, Chickahominy-heimo; Starr Johnson, Hōkūleʻan miehistö; Tatanka Gibson, Haliwa-Saponi, Pohjois-Carolina; Stormie Miles, Chickahominy-heimo; Denise Walters, Virginian nottoway-heimo; Debora Littlewing Moore, Pamunkey; Christine Hershey, Onondaga, New York; Jasmine Nichole, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Vasemmalta oikealle: Denise Walters, Nottoway Indian Virginin heimo; Duane DeSoto, Hōkūleʻa-miehistö; Tatanka Gibson, Haliwa-Saponi, Pohjois-Carolina; Debora Littlewing Moore, Pamunkey; Christine Hershey, Onondaga, New York; Malia Moralas, Hōkūleʻa-miehistö (Debbie Littlewing Moore) Hōkūleʻa etsii mālama honua -viestillään tarinoita niistä, jotka yrittävät korjata ympäristön ihmisen hyväksikäytön aiheuttamat vahingot. Chesapeake Bay on kärsinyt 400 vuotta kestämättömistä käytännöistä Yhdysvaltojen suurimmalla suistoalueella.
Kun kanootti saapui Yorktowniin, Virginian Pamunkeyn, Mattaponin ja Nottawayn intialaisten heimojen edustajat tervehtivät Hōkūleʻaa, aivan kuin kahden Piscataway-yhtyeen edustajat pitivät kanootia Piscataway Parkissa Accokeekissa, Virginiassa, ja myöhemmin toukokuussa Potomac-joella. Alexandria, Virginia.
Nämä olivat seremonian hetkiä - lahjojen antaminen, voimakas oratorio ja juhlat. Alkuperäiskansat jakoivat perintönsä, ajankohtaiset kysymyksensä ja toiveensa ja suunnitelmansa kulttuuriensa jatkuvaan elvyttämiseen - käsitteen, jota he kutsuvat selviytymiseen .
Jamestownin jälkeinen tarina Chesapeaken intialaisista (ja tässä suhteessa suuresta osasta itäistä meriporttia) on kadonnut oppikirjoihin. Koululaiset oppivat Jamestownista ja Pocahontasista, mutta sitten tarina pysähtyy. Vaikka satunnaisesti tienvarsien historialliset merkit pudottavat muutaman vihjeen varhaisesta tarinastaan, syvä historia on suurelta osin näkymätön.
Osa Hōkūleʻan vaikutuksista on ollut näiden kulttuurien tietoisuuden lisääminen ja heidän ääniensä ja läsnäolonsa palauttaminen maailmaan.
Valtava potluck-buffet miehistölle seremonian jälkeen Piscatawayssa (RDK Herman) 
Valtava potluck-buffet miehistölle seremonian jälkeen Piscatawayssa (RDK Herman) Britannian siirtokunnat Chesapeakessa 1600-luvulla seurasivat tavanomaista laajentumistapaa. Intialaiset työnsivät pois maastaan. Perussopimuksia ja liittoutumia tehtiin, lupaukset epäonnistuivat. Rajavartija työnsi Intian maahan yhteisöjen kustannuksella.
Baconin kapina vuonna 1676 näki valkoisen sisennetyn palvelijan yhdistyvän mustien orjien kanssa Virginian kuvernöörin vastaisessa kapinassa yrittäessään karkottaa intialaisia Virginiasta. He hyökkäsivät ystävällisiin Pamunkey- ja Mattaponi-heimoihin, ajaen heidät ja heidän kuningatar Cockacoeskensa suoon. Baconin kapinan sanotaan johtaneen vuoden 1705 Virginia-orjakoodeihin, jotka upottivat tehokkaasti valkoisen ylivallan lakiin.
"Vuoteen 1700 mennessä englantilaiset olivat asettaneet ja vakiinnuttaneet istutustalouden vesiväylillä, koska ne toimittavat Englantiin", Moretti-Langholtz sanoo. ”Noiden polkujen vaatiminen työnsi intialaisia takaisin, ja maaseutu-intiaanit tulevat näkyvämmäksi. Jotkut alkuperäiskansojen asukkaat poistettiin ja myytiin orjuuteen Karibialla. Koko alue puhdistettiin. Mutta on joitain intialaisia, jotka jäävät jäljelle, ja he ovat oikeassa Englannin siirtokuntien edessä. Voimme juhlia sitä, että he ovat pitäneet kiinni. "
Raja siirtyi pois Chesapeakesta, Appalakkien yli nykyisiin Kentuckyihin, Tennesseeyn ja osiin Ohion laaksoa, sekä syvään etelään, mutta Chesapeake-intiaanien tilanne ei parantunut. Useat menettäneet tai myyneet varaukset, joita he olivat saaneet, ja 1800-luvun puoliväliin mennessä monet muuttivat pohjoiseen, missä oli enemmän työpaikkoja. He sulautuivat muihin yhteisöihin - Puerto Ricansiin, italialaisiin -, missä he voisivat sulautua ja joissa he kokivat vähemmän ennakkoluuloja.
1800-luvun lopun ja 1900-luvun alun välisenä aikana yritystä järjestettiin uudelleen Powhatanin valaliitto. "Numerot eivät olleet riittävän vahvoja", Mattaponin heimoa edustava Denise Custalow Davis, Chief Curtisin ja Gertrude Custalow'n tytär sanoo, "ja tuolloin ei ollut turvallista olla intialainen. Koska heitä oli vainottu niin, jotkut heimot olivat haluttomia tulemaan koko sydämestä. Luottamuksen puute on edelleen olemassa. ”
Mattaponin kirkko yhdistää alkuperäiskulttuurin kristinuskoon ja pitää sen siten hengissä. "Voit olla intialainen tässä kirkossa", sanoo Debbie Littlewing Moore. ”Alkuperäinen hengellisyys on syvästi kirkossa.” (RDK Herman) 
Melkein ei ole merkkejä, jotka ohjaavat sinua näihin varauksiin. Ainakin tämä antaa sinun tietää, että olet saapunut. (RDK Herman) 
Minnie-ha-ha-koulutuskauppaministeri Mattaponin varauksella on osa museota, osa koulutuskeskusta, osa kulttuurikeskus. (Deborah Littlewing Moore) 
Tämä kunnostettu historiallinen paikka sisältää Lester Manor -kaupan. (RDK Herman) 
Kyltti esitteli Mildredin ja Deborah Mooren vuoden 2007 Smithsonian Folklife -festivaaleilla. (RDK Herman) 
Chief Powhatanin kaiverrus istuu Pamunkeyn museon ulkopuolella. (RDK Herman) 
Mattaponi-joki on molempien heimojen elämänlähde. Kalastus ja rappaus tarjoavat edelleen ruokaa. (RDK Herman) 
Pieni Mattaponi-museo on yksi ensimmäisistä rakenteista, jotka kohdattiin varauksen yhteydessä. (RDK Herman) Ehkä vahingollisin kaikista oli vuoden 1924 rotujen eheyslaki, jota työnsi eteenpäin valkoinen supremacist ja eugenicist Walter Ashby Plecker, joka oli Virginian elintärkeiden tilastojen toimiston ensimmäinen rekisteröijä. Tämä laki teki Intiasta vaarallisen ja itse asiassa laitonta.
Laki edellytti, että syntymätodistuksissa määritetään lapsen rodut, mutta sallittiin vain kaksi vaihtoehtoa - valkoinen tai värillinen. Kaikki henkilöt, joilla on afrikkalaisia tai intialaisia esi-isiä, nimitettiin yksinkertaisesti ”värillisiksi”.
Plecker päätti, että Virginia-intialaiset olivat niin menneet naimisiin - lähinnä mustien kanssa -, että heitä ei enää ollut. Hän kehotti valtiollisia rekistereitä käymään läpi syntymätodistukset ja ylittämään ”intialainen” ja kirjoittamaan sanalla ”värillinen”. Lisäksi laki laajensi myös Virginian kieltoa interracial avioliitolle, jota ei kumottaisi ennen vuotta 1967, jolloin Yhdysvaltain korkein oikeus hallitsi asiassa Loving v. Virginia . ) Mildred Loving tunnistetaan usein mustana. Hän oli myös intialainen Rappahannock.
Pleckerin toimien seurauksena Virginia-intiaanit kohtaavat nykyään huomattavia haasteita, jotka osoittavat heidän katkeamattoman suvunsa - vaatimuksen, joka on tarpeen liittovaltion tunnustetun heimon aseman saavuttamiseksi.
Vaikka monet intialaiset yksinkertaisesti lähtivät, Mattaponi ja Pamukey pysyivät eristyksissä, mikä suojeli heitä. He pitivät enimmäkseen itseään eivätkä edes olleet yhteydessä muihin Virginia-heimoihin. Mutta he jatkavat tänään Virginian kuvernöörin kanssa tekemänsä 340 vuotta vanhan sopimuksen kunnioittamista osoittamalla kunnianosoitusta vuosittain.
Lahden itäpuolella Nanticoke pakeni enimmäkseen Delawareen, kun taas pieni bändi Nause-Waiwash siirtyi Mustanveden suon vesille. ”Asetimme jokaiseen kertakäyttöön”, sanoi myöhäinen päällikkö Sewell Fitzhugh. "No, kertakorva on vain korkeampi maa, joka ei tulvi suurimman osan ajasta."
Kirkon värimaalainikkuna kuvaa ”intialaisen kuninkaan” muuttumista katolilaisuuteen. (RDK Herman) 
Pyhän Ignatiuksen kirkko on yhä Piscatawayn keskus. (RDK Herman) 
Rukoukset on sidottu puuhun lähellä hikihautoa Piscatawayn pyhällä alueella. (RDK Herman) 
Piscatawayn pyhälle alueelle, nyt Piscatawayn kansallispuistoon, perustettu väliaikainen hikihaut. Tämä oli Piscatway-pääpäällikön (tai tayacin) kaupungin sijaintipaikka, samoin kuin pyhä paikka laajoilla hautaamisilla. ”Tällä sivustolla on hyvin muinainen esi-isien historia, siirtomaahistoria, nykyhistoria ja viimeaikainen taistelu ja voitto. Se kapseloi kaiken meistä ”, sanoo Gabi Tayac. Kun siitä tuli puisto, se vaati Kongressin säädöstä, jotta Turkin pääjohtaja Tayac haudattaisiin sinne. (RDK Herman) Sillä välin Maryland oli englantilais-katolinen siirtomaa, ja Piscataway-intiaanit muutettiin. Vuoteen 1620 mennessä ne oli ratkaistu kolmeen varaukseen (tai kartanoihin) katolisen provinssin hallinnon alaisuudessa.
Kun Englannin protestanttien kapina suodatti Amerikan yli, intialaiset muutettiin myöhemmin maltillisiksi "papisteiksi". Katoliset käytännöt kiellettiin, ja intialaiset kartanot luovutettiin protestanttisille viranomaisille, jotka eivät tunnustaneet varausrajoja ja antoivat pakettia Intian maista. heidän lapsilleen. Valkoinen ratkaisu työnsi myös nämä intialaiset pois Potomacin rannoilta ja ylävirtaan alueille, kuten Port Tobacco - intialaisen nimen Potopaco anglisointi.
1600-luvun loppuun mennessä Piscatawayn hallitus päätti tayacin (ensisijaisen päällikön) alaisuudessa poistua alueelta, kun oli niin paljon konflikteja valkoisten siirtokuntien kanssa.
"On vetoomus vetoomuksen jälkeen, puhetta puheen jälkeen, päälliköiden kirjaa Marylandin neuvostolle, jossa heitä pyydetään kunnioittamaan perussopimusoikeuksia", sanoo Gabrielle Tayac, päällikkö Billy Tayacin veljentytär ja historioitsija Smithsonianin kansallismuseossa Yhdysvaltain intialaiselta.
”Perustamissopimuksiin liittyviä oikeuksia ei otettu huomioon, ja intialaisia häirittiin fyysisesti. Ensimmäinen muutti Virginiaan, sitten allekirjoitti sopimuksen siirtymisestä ylös liittyäkseen Haudenosauneen [Iroquoise Confederacy] -järjestöön. He olivat muuttaneet sinne vuoteen 1710 mennessä. Mutta taajama pysyi perinteisellä alueella, St. Ignacious -kirkon ympärillä. He ovat olleet siellä keskuksessaan vuodesta 1710. Perheet elävät enimmäkseen edelleen vanhojen varausrajojen sisällä. Mutta he ovat myös aina tehneet pyhiinvaellusretkiä vanhaan pyhään paikkaan Accokeekissa. "
Mattaponi- ja Pamunkey-varaukset ovat pitkän ajomatkan päässä mutkittelemista maateistä Keski-itä-Virginian takametsiin.
Yksi ohittaa sisäänkäynnit pitkille ajotieille, jotka johtavat piilotettuihin tiloihin, kalliisiin ja ylellisiin kartanoihin tai ihmisiin, jotka pitävät heidän yksityisyydestään. Kun saavut Mattaponiin, talot näyttävät paljon muualta alueelta, mutta paikkatunne on erilainen: talot on ryhmitelty toisiinsa eikä aitaa ole.
Valkoinen koulurakennus istuu keskustassa. Virginia-intiaanit eivät voineet mennä valkoisiin kouluihin, joten kahdella jäljellä olevalla varauksella - Mattaponi ja Pamunkey - oli oma koulunsa seitsemänteen luokkaan asti. Korkeakoulutuksen puute lisäsi vaikeuksia. Se ei muuttunut, ennen kuin koulut erotettiin vuonna 1967.
Toisen maailmansodan jälkeen integraatio laajaan talouteen oli hyvin asteittaista. ”Muistan, milloin tiet olivat meidän tietämme ja milloin ne ensin päällystettiin. Se oli elämämme aikana ”, muistelee vanhempi Mildred" Gentle Rain "Moore, Pamunkey-heimon mestari Powhatan-keramiikka. Suurin osa ihmisistä, jotka asuivat varauksella, mutta työskentelivät varauksen ulkopuolella, olivat itsenäisiä ammatinharjoittajia: hakkuita, kalan myyntiä ja kalastusta - ei vain myydäkseen, vaan ruokkiakseen perheitään. Ja he viljelivät. "Kun nostat maatilaa, nostat maatilan ruokkiaksesi sinua läpi kesän, voi ruuan talveksi ja kevääksi, kunnes pystyit aloittamaan kalastuksen uudelleen."
"Emme koskaan nälkineet, meillä oli aina paljon ruokaa", Moore sanoo. ”Isä ei koskaan päästänyt meitä nälkäiseksi. Hänellä oli puutarha, hän kalassi, metsästää. Varaus ei ollut myymälä. Meillä oli tapana kävellä rautatiet pitkin vähintään mailin päästäksesi menemään kauppaan. ”
Paikallisilla aloilla työskentelystä Denise Custalow Davis sanoo: "He saattavat ottaa sinut palvelukseen, mutta jos he saavat tietää olet varauksesta - koska et ehkä näytä intialaiselta - äkkiä he eivät tarvitse sinua enää."
**********
Hōkūleʻan vaikutuksen Havaijin saarilla, kun se ensin purjehti Tahitille vuonna 1976, oli osoittaa kaikille Oseanialle, että toisin kuin suurin osa euro-amerikkalaisesta stipendeistä, heidän esi-isänsä olivat todellakin olleet suuria navigaattoreita, matkaajia, seikkailijoita, jotka asuttivat suurimman valtameren. maan päällä. Ja kanootti toi Chesapeakelle alkuperäiskansojen ylpeyden hengen.
"Minulle se koski kulttuurimme", sanoo Debbie Littlewing Moore, joka auttoi Yorktown-tapahtuman järjestämisessä. ”Meidän ja havaijilaisten välillä on niin suuri etäisyys ja ero, mutta myös yhtäläisyyksiä, ja tällä sukupolvella on nyt mahdollisuus säilyttää alkuperäiskulttuurinsa. Lännessä veljemme ja sisaremme ovat tunteneet kolonisaation ja assimilaation pahimmat puolet viimeisen 200 vuoden aikana. Täällä se on ollut viimeiset 500 vuotta. ”
"Havaijilaiset ovat pitäneet kulttuuriaan niin vahvasti, heillä oli silti vanhempia opettamassa heitä", hän lisää. ”Täällä vanhimmat ovat poissa. Joten oli raikasta ilmaa nähdä nämä ihmiset, jotka elvyttävät kulttuuriaan niin voimakkaasti. Se oli yksi parhaimmista muistoista, joita minulla on, koko elämäni. Heidän energia oli niin kaunis. ”
Seuraavassa artikkelissa opimme, mitä Mattaponi ja Pamunkey tekevät auttaakseen palauttamaan Chesapeake-lahden terveyden - mālama honua.
