Kuinka juhlitaan elävää, jopa kukoistavaa perintöä, kun maailma luulee sen kadonneen satoja vuosia sitten? Se on yksi kysymyksistä, joita kysyi Taíno: alkuperäisperintö ja identiteetti Karibialla, uusi näyttely, jonka ovat tuottaneet Smithsonianin kansallismuseo Amerikan intialaisista ja Smithsonian Latino Center. Näyttelyssä museon George Gustav Heye -keskuksessa New Yorkissa tutkitaan Karibian alkuperäiskansojen (tunnetaan nimellä Taíno) perintöä ja miten tämä alkuperäiskulttuuri, joka juontaa Kuuban arawakia puhuvista ihmisistä, Jamaika, Puerto Rico, Haiti ja Dominikaaninen tasavalta ovat pysyneet ja kasvaneet vaikutusvallassaan huolimatta virheellisestä uskomuksesta, että se on kuollut sukupuuttoon.
Asiaan liittyvä sisältö
- Taínon kansojen palauttaminen historiaan
Se on tarina selviytymisestä pitkien kertoimien edessä. Eurooppalaisten saapuminen Karibialle, alkaen Christopher Columbuksesta vuonna 1492, toi alkuperäiskansojen maatalouden elämäntyyliin vieraita sairauksia, orjuuttamista, valloittamista ja häiriöitä. Tämä kontaktihetki osoittautui tuhoisaksi, mikä johti 90 prosentin alkuperäiskansojen menetykseen.
Mutta vaikka tämä tuho on näyttelyn houkutteleva tapahtuma, sen keskipisteessä ovat eloonjääneet 10 prosenttia ihmisistä. Kuraattori Ranald Woodamanin, Smithsonian Latino -keskuksen näyttelyiden ja julkisten ohjelmien johtajan mukaan, näyttely kertoo alkuperäiskansojen ”elävästä perinnöstä” espanjankielisillä Karibialla, Suurilla Antilleilla ja Yhdysvaltojen mantereella. Hänen mukaansa näyttely kaivaa syvästi sitä, kuinka eloonjääneet 10 prosenttia ylläpitävät ja mukauttivat perinteitään ja miten aktivismi ja Taíno-identiteetti kehittyivät nykyiseen Taínon liikkeeseen. Taíno-kansojen Yhdistynyt valaliitto on aktiivinen osallistuja alkuperäiskansoja koskevassa Yhdistyneiden Kansakuntien pysyvässä foorumissa.
”Viimeisen 20 vuoden aikana monet Karibian ihmiset ovat sanoneet: mistä tämä liike on kotoisin? Historiakirjat kertovat minulle päinvastoin, "ja kuitenkin kaikilla alkuperäiskansoilla on perhejuttuja ja yhteyksiä", Woodaman sanoo. ”Tämä on monimutkainen tarina, koska monin tavoin kehitämme historiaa, kuten selviytymistä ja sukupuuttoon kuolemaa. Sanomme, että voimme selviytyä sekoituksesta ja muutoksesta. ”Monet Taínot ovat nykyään etnisesti sekoitettuja jälkeläisiä, ei vain alkuperäiskansojen, mutta myös afrikkalaisten ja eurooppalaisten.
Näyttelyssä tutkitaan, kuinka selviytymistaktiikka sisälsi alkuperäisen tiedon pintakäsittelyn ja siirtämisen. Yksi näkyvä esimerkki on siitä, mitä ohjelmaa kutsutaan ”Native Survival Kitiksi ”. Perinteinen bohío- talo, joka on rakennettu kasveilla tai viiniköynnöksillä tai muilla paikallisilla, säänkestävillä materiaaleilla; ja conuco, perinteinen puutarhatontti. Nämä perinteiset käytännöt auttoivat 1900-luvun alkupuolella rajallisilla varoilla toimivia kuubalaisia, Dominikaanisia ja Puerto Rican maaseutuyhteisöjä rakentamaan omia kotejaan ja tuottamaan omia ruokia.
Suurin osa nykypäivän Taínosta on sekaperintöä, kuten ehdotettiin tässä 1919 -valokuvassa Barrientos-perheestä, jota johtavat alkuperäiskansojen naiset Baracoasta, Kuubasta ja espanjalainen entinen sotilas. (NMAI, Mark Raymond Harrington, 1919) Toinen esimerkki on casabe, leivonnainen, joka on valmistettu yucca- tai kassavajauhoista . Tietyt yucca-tyypit saattavat olla myrkyllisiä, mutta kun ne on valmistettu oikein, ne eivät pilaa (arvokas piirre Karibian kuumuudessa, jossa espanjalaisten tekemät vehnäleivät menisivät nopeasti pahoin). Ymmärtäminen kuinka valmistaa casabe ja jopa kuinka käyttää uutettua myrkkyä kalojen saalisessa, tarkoitti eroa elämän ja kuoleman välillä.
Termiä Taíno alettiin käyttää 1800-luvun alkupuolella, ja sen merkitys muuttui ajan myötä. Alkuperäiskansojen ihmiset ovat omaksuneet sen nykyään nimellä, joka yhdistää laajan joukon historiallisia kokemuksia ja identiteettejä. "Se on yleinen termi, joka tuo paljon ihmisiä intialaisista esi-isistä, alkuperäiskansoista, nykyhetkessä", sanoo Woodaman.
Hispaniolan saarelta (nykyinen Dominikaaninen tasavalta ja Haiti) sijaitseva Cabeza de Macorix, joka on peräisin 800–1500 AD, edustaa todennäköisesti alkuperäiskansojen johtajaa, jota kunnioitettiin kuoleman jälkeen. (NMAI, San Pedro de Macorin provinssi, Dominikaaninen tasavalta. Kivi ostettu vuonna 1941 AE Todd.) Tämä yhteisen identiteetin tunne ja pyrkimykset sen säilyttämiseen tai juhlimiseen korostuivat 1970-luvulta lähtien, kun ryhmät ympäri maata pyrkivät ”korostamaan ja tekemään tämän perinnön näkyväksi, mutta erilaisten esityslistojen ja tarkoitusperien ympärille”, kuten Woodaman sanoo. Pittsburghin hengellisyyteen ja parantamiseen keskittynyt Caney Indian Spiritual Circle perustettiin vuonna 1982. New Yorkin kolmiosa-alueella Arawak Mountain Singers perustettiin vuonna 1991 ja kasvoi aktiivisena Powwow-piirissä tuona aikana. Viime aikoina Ya'Ya 'Guaili Ara -n yukayeke eli kylä muodostettiin Bronxiin, ja se on omistautunut jäsentensä alkuperäisperinnön säilyttämiseen, hyödyntämiseen ja jakamiseen. Jokainen yhteisö keskittyi Taínon kulttuurin eri alueisiin, mutta heillä oli paljon yhteistä samaan aikaan.
Näihin pyrkimyksiin sisältyy kielitutkimus - yritetään palauttaa muinaiset kielelliset perinteet tai tutkia tuttujen sanojen Tainin juuria (termejä kuten hurrikaani, riippumatto ja tupakka on hyvitetty Taínolle) - samoin kuin ympäristö- ja julkisen politiikan pyrkimyksiä.
Tämä nainen (todennäköisesti Luisa Gainsa) ja lapsi ovat kotoisin alkuperäisyhteisöstä lähellä Kuubaan Baracoaa, jonka jäsenet työskentelevät nykyään tutkijoiden kanssa dokumentoidakseen historiansa ja kulttuurinsa. (NMAI, Mark Raymond Harrington, 1919) Näyttely koskettaa sitä, miten DNA-testien kasvava suosio sopii tähän kaikkeen. "Se osoittaa, että alkuperäiskansojen joukossa oli suurempia populaatioita, jotka selvisivät pidemmän ajan siirtomaakaudella, jotta tämä geenimateriaali olisi niin laajalle levinnyttä", Woodaman sanoo. Mutta hän ei suostu käyttämään DNA-testausta keinona yksilöille yrittää määrittää tarkkoja prosenttimääräisiä esi-isiä, ja lisää: "Se ei ole identiteetti."
Vaikka näyttely keskittyy Taínon ihmisten vuosisatojen kestävään sitkeyteen, se sisältää myös esi-esineitä ja esineitä, jotka auttavat määrittelemään kulttuurin ennen siirtokuntia. Lähes 20 esineistä on vuodelta 800 - 1500 AD, ennen eurooppalaista yhteyttä. Esityksessä ovat Puerto Ricon, Dominikaanisen tasavallan ja Kuuban esineet, kuten cemís - henkisissä seremonioissa käytetyt kivi-, puu- tai puuvilla esineet - poliittiselle johtajalle tehdyt puiset istuimet tai kotilo kuoret, joihin ihmisen kasvot on kaiverrettu. .
Orjuuttaminen, vastarinta ja henkisyys yhdisti Afrikan ja alkuperäiskansojen kulttuurit ja elämän Karibialla. Tämä painos kuvaa sokeriviljelmää Hispaniolassa (nykyinen Dominikaaninen tasavalta ja Haiti) 1500-luvun alkupuolella. (John Carter Brown -kirjasto, Brownin yliopistossa.) Näyttely sai alkunsa vuonna 2008, kun tutkijat tunnistivat Smithsonian-kokoelmissa pienen Tainin esineiden esineen, jonka he halusivat tuoda esille.
"Ajattelimme, että täällä on komponentteja todella mielenkiintoiselle näyttelylle, joka ylittää Columbuksen ja tuo sen nykyhetkeen", Woodaman sanoo. "Kesti jonkin aikaa selvittää, kuinka tehdä tehokkain, oikea-aikaisin ja tarkoituksenmukaisin näyttely, mitä voimme."
”Taíno: Alkuperäinen kulttuuriperintö ja identiteetti Karibialla”, kuratoinut Ranald Woodaman José Barreiron ja Jorge Estevezin avustamana, on esillä New Yorkissa Yhdysvaltain intialaisen George Gustav Heye -keskuksen kansallismuseossa, yksi keilavihreä alareunassa Manhattanin kautta lokakuuhun 2019. Lauantaina 8. syyskuuta museo esittelee: “Taino: Symposium keskustelussa liikkeen kanssa” klo 10–30.
