"Historialla on merkitystä, koska sillä on nykyaikainen seuraus", julisti historioitsija Jennifer Guiliano ja selitti yleisölle, kuinka stereotypiat vaikuttavat kaiken rodun lapsiin. "Itse asiassa, mitä psykologiset tutkimukset ovat löytäneet, on se, että kun otat pienen lapsen peliin ja annat heidän katsoa rasistisia kuvia kaksi tuntia kerrallaan, heillä alkaa sitten olla rasistisia ajatuksia."
Apulaisprofessori, joka liittyy amerikkalaisiin intialaisohjelmiin, Indianan yliopistossa - Purduen yliopistossa, Indianapolis selitti, mitä tämä tarkoittaa vanhemmille, jotka ovat ottaneet lapsensa perhekeskeiseen retkelle urheilutapahtumaan rasistisella maskotilla.
"Otamme lapsia, jotka ovat hyvin nuoria, altistamme heille rasistisen symbologian ja sanomme sitten" Mutta älä ole rasisti, kun kasvat ", " Guiliano sanoo. ”Tämä on ironista tyyppiä siitä, kuinka koulutamme ja koulutamme lapsia. Kun ajattelemme näitä lasten kasvattamiseen ja näiden asioiden vaikutuksiin liittyviä kysymyksiä, siksi historia on tärkeä. "
Guiliano oli puhujien joukossa päivittäisessä symposiumissa ”Maskotit, myytit, muistomerkit ja muisti”, joka tarkasteli rasistisia maskotteja, konfederaation patsasten kohtaloa ja muistipolitiikkaa. Ohjelma pidettiin Washington DC: ssä Smithsonianin Afrikkalaisen Amerikan historian ja kulttuurin kansallismuseossa yhteistyössä Amerikan intialaisen kansallismuseon kanssa.
Afrikkalaisen Amerikan historiamuseon perustajajohtaja Lonnie Bunch kertoo, että tämä kaikki tapahtui keskustelun jälkeen hänen kollegansa Kevin Goverin kanssa Intian intialaisessa museossa. Bunch kertoo oppineensa, että liittovaltion monumenttien perustaminen ja rasististen intialaisten maskotien nousu urheilutapahtumiin tapahtui samana ajanjaksona Yhdysvaltojen historiassa, välillä 1890–1915. Tämä kokoontuminen oli yksi tapa auttaa ihmisiä ymmärtämään, kuinka ja miksi sen välillä päällekkäisyys.
”Kyse on valkoisesta ylivallasta ja rasismista. Ihmisten käsitys siitä, että olet huolissasi afrikkalais-amerikkalaisista ja alkuperäiskansoista, vähentäen heitä niin, että he eivät ole enää ihmisiä ”, Bunch selittää. "Joten afroamerikkalaisille nämä monumentit luotiin todella esimerkkeinä valkoisesta ylivallasta - muistuttamaan ihmisiä siitä asemasta, missä afroamerikkalaisten pitäisi olla - ei siellä, missä afroamerikkalaiset halusivat olla. Alkuperäiskansat, sen sijaan, että näkisivät heidät taistellen, pelkistävät niistä maskotit, joten siksi voit tehdä niistä karikatyyrejä ja he jäävät historiankerronnan ulkopuolelle. ”
Amerikkalainen intialainen museojohtaja Kevin Gover vei yleisön niittiretkelle useiden 1800-luvun muistomerkkien läpi, mukaan lukien Daniel Chester Frenchin neljä, jotka koristavat vuonna 1907 Yhdysvaltain Alexander Hamiltonin mukautetun talon ulkopintaa, joka on nyt Yhdysvaltain intialaisen kansallismuseon kotona. New York City. Ranskan veistokset, naishahmot, jotka edustavat neljää maanosaa ja joilla on oikeus, Amerikka, Aasia, Eurooppa ja Afrikka, Goverin mukaan lähettävät häiritseviä viestejä yleisölle.
Neljä Daniel Chester Frenchin veistosta vuonna 1907 järjestetyn Alexander Hamiltonin Yhdysvaltain mukaisen talon ulkopuolella, joka on nyt New Yorkissa sijaitsevan amerikkalaisen intialaisen kansallismuseon kotona, lähettävät häiritseviä viestejä yleisölle. (David Sundberg / ESTO) 
Malli mantereille: Afrikka, kirjoittanut Daniel Chester French (SAAM, AB Bogart-negatiivinen, Peter A. Juley & Sonin ostama) 
Malli mantereille: Amerikka, kirjoittanut Daniel Chester French (SAAM, AB Bogart-negatiivinen, Peter A. Juley & Sonin hankkima) 
Malli mantereille: Aasia Daniel Chester French (SAAM, AB Bogart-negatiivinen, Peter A. Juley & Son: n ostama) 
Malli maanosille : Eurooppa, kirjoittanut Daniel Chester French (SAAM, AB Bogart-negatiivinen, Peter A. Juley & Sonin ostama) ”Voit nähdä, että Amerikka nousee tuoliltaan, nojaa eteenpäin katsomalla kaukaa. Hyvin edistymisen symboli. Lihavoitu. Vellova. Tuottavaa. . . . Amerikan takana on kuva intialaisesta. . . . . Mutta täällä me todella näemme tämän intialaisen johtavan sivilisaatioon ”, hän sanoo.
Gover kuvailee Eurooppa- hahmoa valtakunnalliseksi ja itseluottavaksi, ja käsivarren lepää maapallolla, jonka hän valloitti. Hän selittää, että Aasiaa edustava hahmo on tutkimaton ja vaarallinen ja lepää koko Aasian valtakunnassa murhattujen kallojen valtaistuimella. Sitten siellä on naishahmo, joka edustaa Afrikkaa .
”Kuten huomaat, Afrikka nukkuu. On epäselvää onko hän uupunut vai vain laiska. Hänen vasemmalla puolella oleva leijona on myös nukkumassa. Oikealla puolella on Sfinksi, joka on tietysti rappeutumassa, mikä osoittaa, että Afrikan parhaat päivät olivat hänen takanaan ”, Gover sanoo ja lisää, että kuvanveistäjä oli rasistinen, mutta ei enempää kuin muu tuolloin sovittu amerikkalainen kulttuuri. näiden stereotypioiden kanssa. Lähellä uransa loppua ranskalainen suunnitteli Abraham Lincolnin patsaan, joka istuu Lincolnin muistomerkillä, vain lyhyen kävelymatkan päässä symposiumista.
Tällaisia julkisia muistomerkkejä luotiin samalla ajanjaksolla, jolloin maskotit syntyivät, kuten Clevelandin intialaisten baseball-joukkue, joka sai nimensä vuonna 1915. Gover toteaa, että se on yksi harvoista maskotista, josta tuli ajan mittaan rasistisempi ja joka huipentui hulluksi virnistelee, punainen kasvot, Chief Wahoo. Ensi vuodesta alkaen Major League Baseball sanoo, että joukkue lopettaa sen, mitä monet pitävät loukkaavana logona virkapukuissaan, sanoen, että suosittu symboli ei ole enää sopiva käytettäväksi kentällä.
”Rasismi ja raivoisuus eivät ole vain vihan ja vihamielisyyden ilmaisuja. Ne ovat laajan poliittisen vallan välineitä ", sanoo Ray Halbritter. (Leah L. Jones, NMAAHC) Suurin osa yliopistoista on lopettanut amerikkalaisten alkuperäisryhmien nimien käytön, mukaan lukien Pohjois-Dakotan yliopisto, joka muutti nimensä Fighting Sioux: sta Fighting Hawksiksi vuonna 2015.
Mutta monet muut joukkueet, mukaan lukien NFL: n Washington DC: n joukkue, ovat vastustaneet kasvavaa painostusta siihen. Gover on ollut äänekäs vastustuksessaan.
Joukkueen omistaja Daniel Snyder on vannonut koskaan vaihtavan nimeään huolimatta presidentti Barack Obaman ehdotuksesta tehdä niin, väittäen, että se on todella kunnianosoitus. Itse asiassa vuoden 2016 Washington Postin kysely havaitsi, että yhdeksän kymmenestä alkuperäiskansallisesta amerikkalaisesta ei häirinnyt nimeaktivisteja, joita viitataan R-sanaan. Ray Halbritter, jonka Oneida-intialainen kansa on Change Mascot -kampanjan liikkeellepaneva voima, selittää miksi hän pitää termiä loukkaavana.
”Rasismi ja raivoisuus eivät ole vain vihan ja vihamielisyyden ilmaisuja. Ne ovat laajan poliittisen vallan välineitä. Poliittisella vallalla olevat ymmärtävät, että eri ryhmien inhimillistäminen on tapa syrjäyttää heidät, estää heitä käyttämästä oikeuksia ja pitää heidät alhaalla ”, Halbritter kertoo ja lisää, että nimi on peräisin ryhmän yhdestä aiemmista omistajista, George Preston Marshallista, jolla oli segregaationistiset näkemykset. Hän huomauttaa, että joukkue oli viimeinen, joka allekirjoitti afroamerikkalaisia pelaajia, ja että sen nimi on edelleen loukkaava monille, mutta etenkin alkuperäiskansoille.
"Tämän joukkueen nimi oli alkuperäiskansojen keskuudessa huudattu epiteetti, kun heidät vedettiin asepisteellä heidän maansa päältä", Halbritter selittää. ”Joukkueelle ei annettu nimeä kunniaksi. Se annettiin joukkueelle tapana halventaa meitä. ”
Ibram X. Kendi kuvasi, miltä se oli saapuminen Manassaseen, Virginiaan, afrikkalaisamerikkalaiseksi lukio-opiskelijaksi kiertämään Manassasin kansallista taistelukenttää ja nähdä sisällissodan renaattoreiden parveilevan puistoon luodakseen uudelleen liittolaisten voitot. (Leah L. Jones, NMAAHC) Historioitsija Guiliano huomautti, että alussa, ennen 1920, korkeakoulut ja yliopistot sekä urheilujoukkueet alkoivat ottaa nimiä ainakin intialaisista ja sotureista. Mutta hän sanoo, etteivät he ole sitoutuneet fyysiseen maskottiin, esiintyminen ja tanssi 1920-luvun loppuun ja 1930-luvun alkuun asti.
"Kun tarkastellaan koko kansakuntaa, siellä on eräänlainen tämä hyvinvointi, joka alkaa vuodesta 1926, ja todella 1950-luvun alussa se leviää kaikkialle", Guiliano selittää. ”Kun nuo kuvat luodaan. . . he tekevät sen luodakseen faneja, viedäkseen opiskelijoita peleihin ja saadakseen lahjoittajia. Mutta he piirtävät paljon vanhempia kuvia. . . . Voit kirjaimellisesti ottaa yhden näistä intialaisista pääkuvista, joita käytämme maskotina. Löydät sanomalehtimainoksia 1800-luvun alkupuolelta, kun he käyttävät näitä symboleita ilmoituksina liittovaltion hallituksen intialaisille suunnittelemista palkkioista. "
Hänen mukaansa liittovaltion hallituksella oli ohjelma, jossa se tarjosi palkkioita miesten, naisten ja lasten päänahasta, ja intialaiset päänmerkit olivat merkkejä siitä, että voit kääntää päänahassasi täällä ja saada palkan.
Konfederaation muistomerkkien purkamisliike on ilmeisesti raivostunut orjuuden muistikipuun ja pysyviin vaikutuksiin, ja siitä on tullut kiireellisempää myöhään. Tällainen tapaus oli, kun valkoiset supremacistit kokoontuivat Charlottesvilleen, Virginiaan, protestoimaan konfederaation kenraalin Robert E. Leen hevospatsaan poistamista, törmäyttä rasististen mielenosoittajien kanssa ja tappamassa prosessissa naista.
Symposiumin pääpuhuja, amerikkalaisen yliopiston professori ja rasisminvastaisen tutkimus- ja politiikkakeskuksen johtaja Ibram X. Kendi kuvasi, miltä se muutti New Yorkin Queensista Manassaseen, Virginiaan, afrikkalais-amerikkalaiseksi lukio-opiskelijaksi. . Hän muistaa turisteja, jotka parveilevat Manassasin kansallisen taistelukentän puistoon saadakseen aikaan liittolaisten voitot. Kendi nimitti asianmukaisesti avaintoimintonsa "Rossiväkivallan purkamattomat aseet".
”Aloin olla tyytymätön, kun ihmiset, jotka halveksivat olemassaoloni, kävelivät minua lataamattomilla aseilla. Tiesin, että nämä aseet eivät voineet tappaa minua ”, Kendi selittää. ”Mutta historiallinen muistini siitä, kuinka monta ihmistä minä nämä aseet olivat tappaneet, loivat mukavuuteni, saivat minut levottomuuteen, joka joskus katosi. Mutta useimmiten siitä tuli rotuväkivallan pelko. "
Hän sanoo ajatellut, miltä tuntui olla niin monien konfederaation monumenttien ympäröimä, ja miltä tuntui tuntea kirjaimellisesti katselevan ihmisiä piristämään maskotteja, jotka ovat heidän kansansa hävittämistä. Hän pohti myös rasististen ideoiden ja rasististen politiikkojen välistä suhdetta.
"Löysin . . . että voimakkaat ihmiset ovat aloittaneet rasistisen politiikan tyypillisesti kulttuurisen, poliittisen ja taloudellisen edun vuoksi. Ja sitten nämä politiikat johtivat rasististen ideoiden luomiseen näiden politiikkojen puolustamiseksi ”, Kendi sanoo. ”Historiallisesti, kun rasistiset ideat eivät alista mustia ihmisiä, rotuväkivalta on usein seuraava. . . . Joten ne, jotka rakastavat konfederaation monumentteja, ne, jotka nauttivat maskotista, hurraavat tehokkaasti rodullisen väkivallan. "
"Historialla on merkitystä, koska sillä on nykyaikainen vaikutus", julisti historioitsija Jennifer Guiliano. (Leah L. Jones, NMAAHC) Jotkut symposiumissa miettivät, pitäisikö keskusliiton muistomerkit poistaa tai kattaa, kuten ne ovat olleet joissakin maan kaupungeissa. Mutta afroamerikkalainen museon johtaja Bunch ei ole varma, että tämä on tapa käsitellä kiistaa.
”Mielestäni mustan Amerikan historioitsijana, jonka historia on poistettu, en halua koskaan poistaa historiaa. Luulen, että voit karsia historiaa. Uskon kuitenkin, että ajatus joidenkin veistoksien ottamisesta alas on oikein. . . . Mielestäni on myös tärkeää sanoa, että joidenkin näistä muistomerkeistä on seisottava, mutta ne on tulkittava uudelleen ”, Bunch sanoo. ”Ne täytyy kontekstuaalistaa. He tarvitsevat ihmisten ymmärtämään, että nämä muistomerkit kertovat meille vähemmän sisällissodasta ja enemmän siviilis rauhasta. "
Yksi tapa tehdä tämä, Bunch sanoi, olisi sijoittaa heidät puistoon, kuten Budapest teki Neuvostoliiton kaatumisen jälkeen. Gover ei usko, että se on tapa edetä siinä. Mutta hänen mielestään tämänkaltaiset tapahtumat ovat osa kasvavaa liikettä, jossa tällaiset instituutiot osallistuvat aktiivisemmin ymmärtämään maan historiaa eri tavalla.
Gover kysyi, onko symposium uusi tie eteenpäin, jotta museot voivat osallistua entistä enemmän ajankohtaisiin aiheisiin, Gover katsoi, että museoilla on paljon jaettavaa näihin aiheisiin.
”Minulle oli selvää, että kun sinulla on Smithsonian-museon kaltainen alusta, joka on omistettu alkuperäiskansojen kiinnostukselle, sinun on käytettävä sitä etuna ja kertoa tarinoita heille edullisella tavalla. Tiedän, että tiedät, että Lonnie (Bunch) tuntee samalla tavalla afroamerikkalaisen museon ”, Gover sanoo. ”Tämä käsitys siitä, että museot, kaikenlaiset tutkijat ja asiantuntijat ovat objektiivisia, on järjetöntä. Kukaan meistä ei ole objektiivinen ja on hienoa, että nyt jotkut näistä instituutioista pystyvät tuottamaan erinomaisia stipendejä, jotka kertovat selvästi erilaisen tarinan kuin mitä useimmat amerikkalaiset oppivat. "
Gover sanoo, että joidenkin museoiden täytyy elää vaatimuksen mukaan kertoa kaunis tarina. Mutta hänen mielestään nyt instituutiot, jotka eivät liity tiettyyn etniseen ryhmään, kuten Smithsonian American Art Museum ja National Portrait Gallery, alkavat nyt siirtyä samaan suuntaan kuin alkuperäiskansojen ja afroamerikkalaisten instituutiot.
"Kun olet perustanut amerikkalaisen intialaisen ja afrikkalaisen amerikkalaisen museon, " Gover sanoo nauraen, "mitä kongressi todella sanoi, " Okei. Katso. Kerro totuus. '”
