Pitkälle rakastettu lasten klassikko, Sinisten delfiinien saari, on Scott O'Dellin 1960-luku kuvittelemalla yhtä Kalifornian arvoituksellisimmista historiallisista henkilöistä. Se kertoo Karana-luvusta, nuoresta Nicoleño-tytöstä, joka jätettiin syrjäiselle saarelle Etelä-Kalifornian rannikolle. Karana, vain 12-vuotias kirjan alussa, osoittautuu taitavaksi metsästyksessä, rakentamisessa ja työkalujen valmistuksessa, ja hänestä tulee nopeasti vahva, kykenevä nuori nainen, joka selviää anteeksiantamattomassa erämaassa. Lapsille ympäri maata, joka lukee kirjaa kielitaiteiden luokissa, Karana on voimakas symboli heidän kasvavasta itsenäisyydestään. Hänen kauttaan he voivat kuvitella itsensä tekevän tiensä yksin maailmaan - ja menestyä.
O'Dellin sankaritar perustuu tosielämän hahmoon, josta tuli kansainvälinen sensaatio 1800-luvulla: Lone Woman of San Nicolas Island. Tuon aikakauden sanomalehdenlukijat olisivat kuullut naisesta, joka asui tuntemattomana saarella ilman ihmisen kontaktia 18 vuotta. Siihen aikaan kun hän pääsi mantereelle, tarina meni, kukaan elossa ei puhunut hänen kieltään. Mutta kuinka paljon totuutta tässä tarinassa oli, ja mitä me todella tiedämme naisesta O'Dell nimeltä Karana?
O'Dell teki sinisten delfiinien saaren kirjoittamiseksi laajan tutkimuksen vetäen Lone Womanin tarinan vuosisadan vaihteen kertomuksista, George Nideverin (sakonmetsästäjä, joka toi Lone Womanin mantereelle) lehtiin, ja antropologiset kertomukset erilaisista Kalifornian kotoperäisistä heimoista, joita hän käytti herättämään vähän ymmärretyn Nicoleño-heimon - Lone Womanin kansan - elämään. O'Dell kuvasi Karanaa ja hänen heimoaan sympaattisina ja monimutkaisina, kun ennakoitiin aikakautta, jonka aikana alkuperäiset amerikkalaiset ovat herkempiä.
Etelä-Carolinan yliopiston professorin Sara Schwebelin mukaan, jonka kriittinen painos Salaisista sinisistä delfiineistä julkaistiin viime vuonna, O'Dellin romaani perustuu kuitenkin suuresti myös "jaloihin villiin" ja "viimeisiin intialaisiin" troppeihin, jotka hän peri hänen lähteet. Hän edustaa Karanaa elävänä yksinkertaisesti ja harmonisesti luonnon kanssa, etenkin monien eläinten kanssa, joita hän ystävyttää. Hän kohtelee häntä alkuperäisen amerikkalaisen sivilisaation viimeisenä pidätyksenä, joka pian imeytyy siirtomaailmaan, joka ei ymmärrä hänen kulttuuriaan tai kieltään.
Mutta uusi stipendi paljastaa, että monet O'Dellin käyttämistä yksityiskohdista ovat virheellisiä - sensaatiomaisen raportoinnin tai paikallisen opetuksen tuote. Lisäksi on nyt todisteita siitä, että Yksinäinen Nainen ei ehkä ole itse asiassa ollut yksin ollenkaan ja että hän on viime kädessä pystynyt kommunikoimaan joidenkin mantereen chumash-ihmisten kanssa.
"Kaikki rakastavat hyvää mysteeriä, ja se on mysteeritarina", sanoo antropologian kuraattori John Johnson Santa Barbaran luonnonhistoriallisessa museossa. Ja jotkut tuosta mysteeristä eivät koskaan saa purkautua.
Viime aikoihin saakka se, mitä tutkijat tiesivät yksinäisestä naisesta, voitiin tiivistää muutamalla lyhyellä lauseella: Vuonna 1835, 21 vuotta sen jälkeen, kun Kodiakin saukon metsästäjät olivat vihamielisiä kohtaamisiaan Nicoleñon tuhoamisesta, Espanjan laiva nimeltä Peor es Nada purjehti San Nicolasiin. Island, Etelä-Kalifornian Kanaalisaarten kovin ja syrjäisin alue, kerätäkseen jäljelle jääneitä. (Suurin osa saaren heimoista oli jo kauan sitten muuttanut mantereelle, mutta San Nicolas oli vähemmän tavoitettavissa.) Yksi nainen oli jäljessä ja asui siellä vuosien ajan kaikin tavoin menestyksekkäästi.
"Tarina yksinäisestä naisesta meni todella virukselliseksi", Schwebel sanoo. Jo vuonna 1847 - kuusi vuotta ennen kuin hän lähti saarelta - Bostonin atlas kertoi dramaattisesta - mutta todennäköisesti fantastisesta - yksityiskohdasta siitä, että Lone Woman oli karkaissut heimonsa kantavalta alukselta ja kääntynyt takaisin San Nicolasiin, ja huomautti, että miehistön jäsenet ovat edelleen näki hänen, kun heidän aluksensa purjehtivat pois.
Vuonna 1853 amerikkalainen saukonmetsästäjä Nidever tuli saarelle metsästysmatkalla ja vakuutti naisen palaamaan Santa Barbaran luokseen. Hän kuoli dysenteeriaan seitsemän viikon kuluessa saapumisestaan, ja hänet kastettiin ehdollisesti Juana Mariaan kuollessaan. Haudattu merkitsemättömään hautaan Santa Barbaran lähetystyön hautausmaalle, hänen syntymänsä nimi on ikuisesti tuntematon; hautausmaalla seisoo hänen tarinansa muistolaatta.
Julkaistuja viittauksia häneen on löydetty niin kaukana kuin Saksa, Intia ja Australia, vuodelta 1840 luvulta 1900-luvun alkuun. "Tarina oli paljon kattavampi kuin tutkijat alun perin ajattelivat", sanoo Schwebel, joka on parhaillaan kokoamassa digitaalista arkistoa, joka sisältää yli 450 historiaan liittyvää asiakirjaa. "Ihmiset ajattelivat Lone Woman -tarinaa alun perin Kalifornian tarinaksi."
Kanaalisaarten kansallispuiston koulutuskoordinaattori Carol Peterson muistuttaa vastaanottaneensa vuosien ajan jatkuvan innostuneen puhelun lapsilta, jotka ovat lukeneet Sinisten delfiinien saarta ja halunneet tietää enemmän yksinäisestä naisesta ja San Nicolasin elämästä. "Vietimme satoja tunteja yrittäessään löytää tätä tietoa", hän sanoo. Lopuksi hän päätti, että he tarvitsivat "yhden paikan, jossa kaikki tämä voidaan kerätä".
Nyt puistopalvelu, yhteistyössä monien yksinäisten naisten ja alueen historian, biologian, kasvitieteen ja maantieteen asiantuntijoiden kanssa, kehittää multimedia-verkkosivustoa, jonka tarkoituksena on tarjota taustatiedot lastenkirjalle - ja taloa jatkuvaa uutta tiedot tulevat. "Mitä enemmän tietoa on, sitä enemmän tietoja tutkimme, sitä enemmän lähteitä on saatavana, sitä vain yhdistetään ja kasvaa", arkeologi Steven Schwartz sanoo. "Se on kuin räjähdys, joka kasvaa yhä isommaksi."
Sinisten delfiinien saari
Kaudella Kalifornian rannikolla on kangas, joka tunnetaan nimellä San Nicholas. Delfiinit vilkkuvat sen ympärillä olevissa sinisissä vesissä, merisaukko leikkii laajoissa kep-sängyissä ja meri norsut lepäävät kivisillä rannoilla.
OstaaSuuri läpimurto tapahtui, kun Schwartz, merivoimien arkeologi, joka oli viettänyt 25-vuotisen uransa saarella, löysi itselleen Lone Womanin San Nicolas -luolin, joka on vuosikymmenien ajan piilotettu hiekkaan ja muihin sedimentteihin, ja erillisen välimuistin. työkalut ja koristeet punapuurasioissa. Arkeologien ja opiskelijoiden ryhmä tyhjensi sedimentin sedimenteistä, ja optimismi oli korkea - Schwartz oli vakuuttunut siitä, että hän pystyisi valaisemaan Nicoleñon kansaa ja Lone Woman -aikaa saarella.
Kaivaminen kuitenkin keskeytettiin, kun Luiseno-intiaanien Pechanga-yhtye, joka väitti etnografisen kuulumisen yksinäiseen naiseen, vastusti ihmisten jäänteiden ja hautauskohteiden käsittelemistä saarella. Merivoimat hyväksyivät vaatimuksen, ja kaivaukset on keskeytetty määräämättömäksi ajaksi.
Tässä vaiheessa neljä erillistä alkuperäiskansojen ryhmää ovat väittäneet etnografisen kuuluneisuuden joko Lone Womanin heimoon Nicoleñoon tai vanhempiin, Nicoleñoa edeltäneeseen yhteiskuntaan, joka asui saarella noin 3000 vuotta sitten. Intiaanien hautajen suojelua ja palauttamista koskeva laki (NAGPRA) myöntää tunnustetuille jälkeläisille ja heimoille oikeudet tietyntyyppisiin esineisiin, mukaan lukien ihmisen jäänteet ja pyhät esineet. San Nicolas -saari on rikas alkuperäiskannalaisten esineitä, joista monet ovat suojattuja, ja arkeologit ovat kaivanneet siellä vuodesta 1875.
Jotkut Schwartzin ja muiden löytämistä esineistä haudataan todennäköisesti uudelleen, mutta luolan ja redwood-kätkön kohtalo on epäselvä, ja Pechanga-yhtye ei vastannut kommenttipyyntöihin Lone Womaniin liittyvistä esineistä. Kaivaukset ja laboratorioanalyysit on suljettu lähitulevaisuudessa, ja nyt eläkkeellä oleva Schwartz ei ole optimistinen siitä, että ne aloittavat uudelleen hänen elämässään.
Mutta Lone Womanin tulevaisuus ei ole riippuvainen näistä havainnoista - hänen paperireittinsä tarjoaa oman rikkaan tietolähteen. 2000-luvun alkupuolelta lähtien paikalliset tutkijat - mukaan lukien Schwartz - alkoivat kaivaa uutta tietoa kirkon asiakirjoista, sanomalehtiraporteista, Kalifornian alkuperäiskansojen kiehtoman etnografin John Peabody Harringtonin runsasta muistiinpanosta ja muista historiallisista arkistoista.
Nicoleños-kohtalo paljastettiin vuoden 2016 akateemisessa artikkelissa: Peor es Nada kuljetti heidät San Nicolas -saarelta Los Angelesin lähellä olevaan satamaan ja tallentaa heistä ainakin neljä Los Angelesiin vuoden 1835 jälkeen. Yksi näistä kastoi Tomás. 5-vuotiaana asui edelleen, kun Yksinäinen nainen tuli Santa Barbaran luo, vaikka on epätodennäköistä, että hän tiesi hänen saapumisestaan. "Tarina alkoi muuttua", Schwartz sanoo.
Erityisesti Harringtonin muistiinpanoissa on uusi, houkutteleva vihje. Ensinnäkin, yksinäinen nainen ei pystynyt kommunikoimaan muiden kanssa saapuessaan Santa Barbaraan: hän ehdottaa kolmea tai neljää alkuperäiskansallista amerikkalaista, jotka ovat riittävän perehtyneet hänen kieleensa keskustellakseen hänen kanssaan.
"Hänen kertovansa tarina oli, että hän jäi jälkeensä ollakseen poikansa kanssa ... ja he asuivat yhdessä useita vuosia", Schwartz sanoo. "Eräänä päivänä poika oli venekalastuksessa, häiriöitä esiintyy, vene kääntyy yli ja poika katoaa", mahdollisesti hain hyökkäyksen uhri.
Schwartzille tarina on järkevä ja selittää miksi yksinäinen nainen oli halukas poistumaan saarelta, kun Nidever tarjosi: hän oli ensimmäistä kertaa todella yksin.
Epävarmuus on pysyvä piirre Lone Womanin tarinassa. Tieto hänen elämästään muuttuu edelleen ja kasvaa, mutta se on aina ohut. Museon kuraattori Johnson pitää tarinansa aihioita mielenkiintoisimpana kuin totuus voisi koskaan olla: ”Tykkään lukea murhasalaisuuksia ja haluan lukea saman asian ammattiini. Voin olla uusi silmäkoko katsomalla todisteita ”, hän sanoo. Schwebelille O'Dellin romaanin vahvuus ei johdu hänen tutkimuksestaan, vaan hänen taitavasta kuvittelustaan pitkästä, kiehtovasta 18-vuotisesta tyhjästä. Kun et tiedä kaikkia tosiasioita, "silloin sinulla on tilaa fiktiolle".
Kuten Kanaalisaarten kansallispuiston tiedottaja Yvonne Menard huomauttaa, saarilla on oma mysteeri. He tuottavat omia ainutlaatuisia, hyvin monimuotoisia ekosysteemejä spesifikaation ja saarien kääpiön kautta. (Kanaalisaareilla on oma esimerkki: ihanasti nimetty pygmy-mammutti, joka on nyt sukupuuttoon sukupuuttoon.) Mutta saarit Odysseiasta Robinson Crusoe -juttuihin ovat myös olleet voimakas symboli erottautumisesta meitä rakastavista ihmisistä ja siteistä, jotka sitovat. meille. Ilman asiayhteyttä unelmamme, saavutuksemme, maut ja arvot ovat paljon vähemmän merkityksellisiä. Kuvittelemalla kuka olemme, mitä olisimme ilman näitä asioita, monet meistä piirtävät vain tyhjän.
