Joskus pyhä voi olla liian inhimillinen.
Katolilaisuuden Kaliforniaan tuottaneen lähetyssaarnaajan Junipero Serran on tarkoitus pyhittää tällä viikolla paavin Franciscon vierailun yhteydessä Yhdysvaltoihin espanjankielisessä seremoniassa, jonka odotetaan vetävän kymmeniä tuhansia palvojia. Mutta joidenkin alkuperäiskansojen ryhmien mielestä tapahtuma on syyhdistyksen, ei juhlan.
Serran tarina on länsirannikon inkarnaatio joihinkin Yhdysvaltojen perustavan myyteihin. Aivan kuten Columbuksen, Pocahontasin ja puritaanien tarinat ovat epätäydellisiä ilman, että niissä otetaan huomioon siirtymään joutuneiden ja väärinkäytettyjen alkuperäiskansojen kohtaloa, niin on myös Tyynenmeren rannikon ratkaisun kohdalla.
Missiojärjestelmä kesti yli 60 vuotta ja oli erottamaton osa Espanjan siirtomaavaltaa äskettäin valloitetulle Kalifornian maamassalle. Sillä välin Serran kanonisointi herättää kiistaa siitä, oliko hänen perustama järjestelmä pyhä vai kamala. Vuosina 1769–1784 Serra muodosti yhdeksän espanjalaista edustusta. Monet olivat kooltaan massiivisia; Mission San Luis Reyllä oli yhdessä vaiheessa 60 000 nautakarjaa. Jokainen lähetys oli suljettu katolinen yhteisö, joka tarjosi alkuperäiskansoille, kuten Kumeyaayn, Chumashin ja Cahuillan, Espanjan kansalaisuuden ja koulutuksen vastineeksi muutokselleen, työhönsä ja pysyvään oleskeluun.
Missiojärjestelmä kesti kauan Serran kuoleman jälkeen - 21 operaatiota perustettiin ennen kuin itsenäinen Meksiko luopui projektista vuonna 1833. Lähetyssaarnaajien lupaukset uskoa lähetysmaiden alkuperäiskansoille, jotka rakensivat ja muuttivat heidät itsensä ylläpitäviksi yhteisöiksi, rikkoivat: Suurin osa maa ”sekularisoitiin” ja jaettiin muille kuin alkuperäiskansojen omistajille. Vaikka katolinen kirkko sai lopulta takaisin monia lähetysmaita, niitä ei koskaan palautettu ihmisille, jotka rakensivat ne.
Serran kannattajille operaatiot olivat hyötyvoimia, jotka levittivät katolilaisuutta, asettuivat valtiolle ja rakensivat kauniita pyhäkköjä. Mutta monille muille Serran perintö on paljon tummempi kuin Kalifornian ikonisten virkamatkojen kalkittu kipsi.
Jeffrey M. Burns, Serran tutkija, joka johtaa San Diegon yliopiston katolisen ajattelun ja kulttuurin Frances G. Harpst -keskusta, sanoo, että Serra ja hänen lähetyssaarnaajansa mittasivat menestystä pelastettujen sielujen suhteen. "Serra tarjosi alkuperäiskansoille jäsenyyttä operaatioissa vastineeksi iankaikkisesta elämästä", Burns sanoo. ”Hän olisi nähnyt kaiken virkamatkalla alkuperäiskansojen omaisuutena, jota hän luottaa heihin. Se ei ehkä ole onnistunut näin, mutta niin hän ymmärsi sen. ”
Vaikka alkuperäiskansojen päättivät hypoteettisesti päättää osallistumisesta lähetystyöhön, jotkut houkutettiin, kun virkamatkat vaativat enemmän käsityötä. Toisten mielestä heillä ei ollut valintaa - kun Euroopasta tuodut eläimet muuttivat ekosysteemiä ja sairaudet uhkasivat alkuperäiskansoja, virkamatkoista tuli houkuttelevampi (mutta ei suinkaan ihanteellinen) vaihtoehto.
Mission elämä vaati korkeita kustannuksia alkuperäiskansoilta, kertoo Serran biokestäjä ja Riversiden yliopiston historian professori Steven W. Hackel. Kun he viljelivät, tekivät töitä ja menivät kirkkoon, ”intialaisten odotettiin luopuvan suurimmasta osasta kulttuurinsa tärkeitä näkökohtia vastineeksi siitä, mitä lähetyssaarnaajat lupasivat heille pelastamiseksi”, Hackel sanoo. Alkuperäiskansia kannustettiin luopumaan sekä kulttuurikäytännöistään että perinteisistä viljelytekniikoistaan, Hackel kertoo, että operaatioihin rajoittuu moninainen joukko operaatioon sitoutuneita alkuperäiskansallisia amerikkalaisia.
"Intialaiset, jotka haastoivat operaation auktoriteetin, rynnäkät", Hackel sanoo. Intialaisten ”henkiset isät”, hän jatkaa, ”rangaisti heitä lapsina jopa aikuisina.” Espanjan sotilaat metsästivät heitä, jotka yrittivät paeta. Espanjan sotilaat metsästivät heitä ja pakotettiin palaamaan. Täydelliset virkamatkat olivat myös kuumien pisteiden sairauksia kuten keuhkokuume ja kurkkumätä. Yksi lähetyssaarnaaja kirjoitti, että tuhkarokkoepidemia ”on puhdistanut virkamatkat ja täyttänyt hautausmaat”. Huntingtonin kirjaston varhaisen Kalifornian väestöhankkeen mukaan Kalifornian virkamatkoissa tehtiin 71 000 hautaamista vuosina 1769–1850. Kalifornian yliopiston Calisphere toteaa, että vaikka alueella oli arviolta 300 000 alkuperäiskansoa, jotka asuivat ennen Espanjan kolonisaatiota, vuoteen 1860 mennessä vain 30 000 oli jäljellä.
Alkuperäisillä kalifornialaisilla ei ollut helppoja vastauksia, Burns toteaa, että käännynnäisten piti hengissä selviytyä lähetysjärjestelmästä, jolla ”ei ollut kulttuurista herkkyyttä”. Ja eräiden heimojohtajien mukaan nykypäivän keskusteluista Serrasta eivät ole parempia.
Vaikka paavi Franciscus on pyytänyt anteeksiantoa kotimaan kansoihin kohdistuvista lähetyskauden rikoksista heinäkuussa, jotkut näkevät järjestelmän hahmojen kaanonisoinnin iskuksi kasvoihin. Paavi ei "selvästikään ole tietoinen katolisen lähetysjärjestelmän tappavista tuloista ja tuhoisista vaikutuksista kansakuntiemme ja kansoihimme täällä Kaliforniassa", kirjoitti Mission intiaanien Pala Bandin ja Etelä-Kalifornian heimojen puheenjohtajien yhdistyksen puheenjohtaja Robert Smith. protestikirje.
"Missään operaatioissa eikä Serran menetelmissä ei anneta maallista tai valtion ylpeyttä", kirjoitti Amah Mutsun Tribal Bandin puheenjohtaja Valentin Lopez avoimessa kirjeessä, jossa hän kehotti Kalifornian kuvernööri Jerry Brownia protestoimaan kaanonisoitumiseen. Siitä huolimatta operaatioilla on edelleen runsaasti näkyvyyttä Kaliforniassa: Serran nimi löytyy kaikesta lukioista moottoriteille. Neljännen luokan operaatioiden projekti on ollut osa valtion opetussuunnitelmaa vuosikymmenien ajan, ja operaatiojärjestelmän perintö on läsnä Kalifornian arkkitehtuurissa, patsaissa ja jopa urheilujoukkueissa - San Diego Padresissa, kukaan?
"Operaatiot olivat Kalifornian intiaanien päättämätön katastrofi", sanoo San Franciscon Mission Dolores -museon kuraattori Andrew Galvan. ”Tätä ei voida kiistää.” Mutta Galvan, jonka Ohlone-esi-isät kastettiin pakkosiirtolaisiksi ja saatettiin asumaan lähetysmatkoihin, näkee myös hopeanvuorauksen Serran kaanonisoinnissa. "Tämä negatiivisuus on mahdollisuus muutokseen", hän sanoo.
Galvan, joka palveli Serran kaanonisointitapahtumaa, ei näe ristiriitaa katolisuutta Kaliforniaan tuoneen ihmisen ihailun ja hänen avustamansa järjestelmän tuomitsemisen välillä. Sen sijaan hän on huolestunut siitä, että kirkon ja museon virkamiehet etenevät sitä, mitä hän kutsuu ”lähetysmyytiksi” - romantiikkaversiona lähetyselämästä, joka poistaa alkuperäisten kalifornialaisten taistelut ja panokset.
"Nyt on tilaisuus kertoa tosi tarina nyt", sanoo Galvan - tarina ihmisestä, joka on "tulessa" lähetyssaarnaajan innolla ja järjestelmän johdossa, jolla oli kohtalokkaita seurauksia alkuperäiskalifornialaisille. Hän kehottaa katolista kirkkoa menemään Serran kanonisoinnin ulkopuolelle ja aloittamaan kotimaisten kansojen ja tarinoiden kudonta lähetysten tarinaan. "Ne ovat intialaisia tehtäviä", hän vaatii. ”He ovat paikkojamme. Intialaiset ovat edelleen täällä. ”
