Perjantaina 13. päivänä, kun Walt Disney Pictures julkaisee kolmannen Cinderella, täytyy miettiä, miksi jälleen?
Asiaan liittyvä sisältö
- Mitä Smithsonian folkloristi ajattelee Marvelin puhdistetusta Thorin versiosta
- Tanskassa Cinderella Wore Galoshes
Cinderella-tarinoista ei ole pulaa - folkloristit ovat tunnistaneet yli 700 erilaista varianttia ympäri maailmaa. Kuinka selittää tämän nöyrän sankaritar suosion, joka menee naimisiin komeaan prinssinsä huolimatta petollisista sisaruksistaan ja väärinkäyttäjästä äitipuhtaansa?
Disneylle tarina on maksettu. Kolme akatemiapalkintoehdokkuutta ja paikka American Film Institute -kymmenen parhaan animaatioluettelon joukossa Disneyn ensimmäinen Cinderella -hanke, 1950-elokuva, oli menestys lipputulot. Studion toinen oli palkittu Rodgersin ja Hammersteinin Julie Andrews -musiikin, joka esitettiin suorassa televisiossa vuonna 1957. 1997 palkittu televisiosuunnittelu. Kuusikymmentä miljoonaa katsojaa virittyi ja show sai tunnustusta monipuolisesta näyttelijästään: Brandy Norwood Cinderella, Whitney Houston as keijujen kummitäiti ja Whoopi Goldberg kuningatar Constantina.
Äskettäin Disney tislasi vielä kerran yleisölle miellyttävää Cinderellaa, tällä kertaa Anna Kendrickin kanssa roolissa, osana satujen mashupia Stephen Sondheimin Tony-palkinnon saaneen musikaalin Into the Woods mukauttamisessa. Ja nyt Disney esittelee uuden melkein kahden tunnin mittaisen live-action-spektaalin, jonka on ohjannut Kenneth Branagh, joka tunnetaan parhaiten ohjaamalla elokuvallisia versioita Shakespearen näytelmistä, mukaan lukien Henry V (1989), Hamlet (1996) ja villin suosittu elokuva Thor ( 2011), Marvel Comics -supersankari.
Kuva Cinderella, vuodelta 1920, kirjoittanut Arthur Rackham (GraphicaArtis / Corbis) Kymmenet muut elokuvantekijät ovat lainanneet tarinan elementtejä jo vuonna 1899 uraauurtavan elokuvantekijän Georges Mélièsin ohjaamana ranskankielisenä versiona. Ja ehkä tunnetuin on vuoden 1990 Pretty Woman, joka kertoo sekä Tuhkarenkaasta että George Bernard Shaw'n Pygmalionista, pääosassa Julia Roberts Vivianina, joka on maagisesti muuttunut rievusta rikkaudeksi.
Cinderella-vetoomus ei koske vain elokuvantekijöitä, vaan myös folkloristeja ja varhaisia keräilijöitä, kuten veljekset Grimmit - Jacob ja Wilhelm -, jotka sisällyttivät Aschenputtel (Ash Girl) -tarinan heidän tunnettuun saksalaiseen kokoelmaansa Kinder- und Hausmärchen (lasten- ja kotitalousjutut), julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1812. Charles Perrault sisälsi samanlaisen tarinan jo aiemmin - Cendrillon (Cinderella) -nimellä - ranskalaisessa tarinakokoelmassaan Histoires ou Contes du Temps Passé, avec des Moralités: Contes de Ma Mere L'Oye (tarinoita tai tarinoita menneisyydestä, moraalin kanssa; tarinoita hanhen äidistä), julkaistu ensimmäisen kerran vuonna 1697. Vielä pidemmälle mennessä folkloristit ovat jäljittäneet tarinan 9. vuosisadan Kiinaan, jossa Yeh-Shen voittaa pahan äitipuoleen kultaisen tohvelin ansiosta, joka muuttaa rievun kauniiksi vaatteiksi ja mahdollistaa hänen mennä naimisiin varakkaan kuninkaan kanssa.
Päivättömä värikaiverrus, kirjoittanut Charles Perrault (adoc-photos / Corbis) Vaihteleminen on yksi kansanperinteen, etenkin kansankertomuksen, määrittelevistä piirteistä, koska tarina voi muuttua hiukan jokaisen kertomuksen yhteydessä. Jotkut folkloriset elementit pysyvät kuitenkin suhteellisen vakiona, kuten folklorin vakioaukko - olipa se sitten kerran (englanti), es war einmal (saksa), il était une fois (ranska), había una vez (espanja)., c'era una volta (italia), pewnego razu (puola), имало едно време (bulgaria) tai noóng unang panahón (Tagalog) - kaikki asettivat tarinan epämääräisesti kaukaiseen menneisyyteen.
Mutta Cinderella näyttää resonoivan erityisen hyvin Yhdysvalloissa. Tästä syystä:
Tarinan vetoomus on varmasti sen myönteinen päättyy. Cinderella ja hänen prinssinsä - elävät onnellisina ikuisesti sen jälkeen, rätistä rikkauteen liittyvä tarina. Vaikka Tuhkimo itsessään on jaloa alkuperää (kuten joissakin aikaisimmissa versioissa), hän pystyy nousemaan tuhkasta ja tuhkasta saavuttaakseen varallisuusasteen ja korkeuden. Tämä on sama perusjuttu, joka polttaa sitä, mitä jotkut kutsuvat ”amerikkalaiseksi unelmaksi” - uskoa siihen, että sinäkin nouset huipulle, koska sinulla on tarvittava kynä ja tarvitset vain vähän onnea - kuten kurpitsavalmentaja tai prinssi, joka löytää sinä vihdoin lasitossulla hänen hyväntahtoisessa kädessään. Tätä uskoa vahvistavat varsinaiset räpylöistä rikkauteen liittyvät tapaukset Benjamin Franklinistä ja Abraham Lincolnista Barack Obaman, Oprah Winfreyn ja. . . kyllä, jopa Walt Disney itse.
Kuva Edmund Dulac, c. 1900-luvut (Blue Lantern Studio / Corbis) Samoin Cinderella-tarina kertoo meille, että hyve palkitaan ja paha rangaistaan. Ansaitset perustellusti prinssisi (tai prinsessasi), aivan kuten Yhdysvallat ansaitsee ensisijaisuudensa, tai niin useimmat amerikkalaiset uskovat. Päinvastoin, paha turvatarit, jotka turhaan katkaisivat osan jalkoistaan, yrittävät huijata tohvelitestiä, ansaitsevat rangaistuksen vankeasti ja vanhurskaasti petollisesta käytöksestään; Joissakin tarinan versioissa linnut nokkasivat sisaruksensa silmät tehdäkseen ne sokeiksi tiukempana rangaistuksena. Tämän teeman yhtenä seurauksena on, että raja hyvän ja pahan välillä on selvästi rajattu pienellä epäselvyydellä näiden kahden välillä.
Hyve ei vain palkita, vaan myös toiminta. Cinderella ei ole passiivinen wimp, joka vain haluaa tähtiä. Hän saa asiat tapahtumaan vahvuutensa, pitkäjänteisyytensä ja viisaiden päätöstensä kautta - vaikkakin maagisen keijujen kummitäidin apuna. Samoin amerikkalaiset pitävät itseään tekemättöminä ihmisinä, jotka ottavat härän sarvista, eivätkä anna ruohon kasvaa kengänsä alla maassa. Muuten, kaikki nämä sananlaskun ilmaisut ovat hienoja esimerkkejä nykymaailmassa työskentelevästä kansanperinnästä.
Jos vain todellinen elämä olisi niin ennustettavissa; mutta se on juuri Tuhkimo ja hänen selkänsä vetoomus. Olipa kerran . . .
