Naisten historia, joka on saanut äänioikeuden Yhdysvalloissa, tekee niittaamisesta materiaalia Smithsonianin kansallisen muotokuvagallerin johtajan Kim Sajetin kanssa museon tulevan näyttelyn ”Äänestykset naisille: muotokuva pysyvyydestä” luettelossa. kuratoinut historioitsija Kate Clarke Lemay. "Se ei ole hyvä tunne tarinoista taisteluista, voittavista taisteluista naisten tasa-arvon puolesta", Sajet kirjoittaa näyttelystä, joka kaivaa "menneisyyttä kaikin puolueellisuuksineen ja monimutkaisuuksineen" ja kiinnittää erityistä huomiota värillisiin naisiin, jotka työskentelevät kaikki rintamat liikkeessä, joka tapahtui kirkoissa ja sairaaloissa, osavaltioissa ja yliopistokampuksilla. Muotokuvauksen ajoneuvona tarinan esittämisen tehtävä osoittautui haastavaksi kuvien etsinnässä ja keräämisessä - Muotokuvagalleria -kokoelma itsessään on historiallisesti puolueellinen vain 18 prosentilla naisia edustavista kuvista.
Asiaan liittyvä sisältö
- Kuinka entisten orjien tytär ja tyttärentytär varmistivat äänioikeuden kaikille
Tässä keskustelussa Lemay ja Martha S. Jones , Johns Hopkinsin yliopiston Black Alumni -yhdistyksen presidenttiprofessori ja All Bound Up Together -kirjailija, pohtivat pysyvien sosiaalisten liikkeiden rakentaneiden radikaalien naisten monipuolisia kokemuksia.
Monet amerikkalaiset tietävät nimet Susan B. Anthony tai Elizabeth Cady Stanton, mutta äänestystaistelu kattoi paljon laajemman joukon naisia kuin olisimme voineet tutkia historiatunnissa. Mitä "piilotettuja tarinoita" liikkeestä tämä näyttely paljastaa?
Lemay: Tämän näyttelyn kokoaminen paljasti kuinka paljon amerikkalaiset naiset ovat vaikuttaneet historiaan, mutta kuinka vähän huomiota olemme kiinnittäneet heihin.
Esimerkiksi, kun ajatellaan afroamerikkalaisia naisaktivisteja, monet ihmiset tietävät Rosa Parksista tai Ida B. Wellsistä. Mutta en tiennyt Sarah Remondista, vapaasta afrikkalais-amerikkalaisesta, joka karkotettiin vuonna 1853 istuimelta paikoiltaan Bostonin oopperasta. Hän oli abolitionist ja oli tottunut taistelemaan kansalaisuusoikeuksien puolesta. Kun hänet karkotettiin, hän haastoi hänet ja sai 500 dollaria. En ollut kuullut tätä tarinaa aikaisemmin, mutta hänen rohkeutensa ja aktiivisuutensa, jotka eivät loppuneet, liikuttivat minua todella. Se vain kasvaa.
Näyttely alkaa vuonna 1832 jaksolla nimeltä ”Radikaalit naiset”, joka jäljittää naisten varhaisen aktivismin. Et ajattele naisia näissä hyvin napitettuissa, konservatiivisissa pukeutumissa "radikaaleina", mutta he olivat - he olivat täysin murtumassa sopimuksesta.
Jones: Jotkut näistä tarinoista ovat piiloutuneet näkyvyyteen. Radikaalien naisten osiossa kävijät esitellään uudelleen sellaiselle henkilölle kuin Sojourner Truth. Hän on joku, jonka elämä on usein varjostettu myytissä, niin omassa elämässään kuin omassa ajassa. Täällä meillä on mahdollisuus sijoittaa hänet historialliseksi hahmoksi myyttisen hahmon sijaan ja asettaa hänet sellaisten ikäisensä rinnalle, kuten Lucy Stone, jonka yhdistämme tavallisesti naisten äänioikeuden historiaan.
Zitkála-Šá, kirjoittanut Joseph T. Keiley, 1898 (NPG) 
Frances Ellen Watkins Harper, tuntematon taiteilija, 1895 (Stuart A. Rose -käsikirjoitus, arkistot ja harvinaisten kirjastojen kirjasto, Emoryn yliopisto) 
Anna Julia Haywood (Cooper), kirjoittanut HM Platt, 1884 (Oberlin College Archives) 
Ida A. Gibbsin metsästys, kirjoittanut HM Platt, 1884 (Oberlin College Archives) 
Mary McLeod Bethune, kirjoittanut William Ludlow Coursen, 1910 tai 1911 (Floridan valtionarkisto, kokoelma M95-2, Floridan muistikuva # PROO755) 
Mary E. Church Terrell, kirjoittanut HM Platt, 1884 (Oberlin College Archives) 
Lontoossa orjuuden vastaisella konventilla Lucretia Coffin Mott (yli n. 1865) oli raivoissaan, kun hänelle käskettiin, että naiset eivät voi ottaa aktiivista roolia, ja järjesti Elizabeth Cady Stantonin kanssa naisten oikeuksien valmistelukunnan Yhdysvalloissa (NPG). 
Ida B. Wells-Barnett, kirjoittanut Sallie E. Garrity, c. 1893 (NPG) Näyttely esittelee meille yli 60 omavaltaa ensisijaisesti muotokuvien kautta. Kuinka tämä erityinen väline herättää äänioikeusliikkeen?
Lemay: On mielenkiintoista nähdä, kuinka nämä “radikaalit naiset” käyttivät muodollisia, perinteisiä muotokuvia osoittaakseen kunnioituksensa. Esimerkiksi vuonna 1870 otetussa Sojourner-totuuden muotokuvassa hän varmistutti olevansa kuvattu henkilöksi, jota ei aiemmin orjuutettu. Sellaisenaan esittäminen olisi saanut häneltä paljon enemmän voittoa, koska kuvaa olisi pidetty enemmän kerättävänä esineenä. Sen sijaan hän osoitti ihmisarvoa tavalla, jolla hän pukeutui ja poseeraa. . . hän vaati esittämään itsensä vapaana naisena.
Näemme näissä muotokuvissa vahvan itsetuntemuksen. Lucretia Coffin Mott, loistava ablitionisti, pukeutui usein itsensä tekemiin Quaker-vaatteisiin. Hän oli tarkka siitä, mistä hän hankki vaatteensa, välittäen viestin, että sitä ei tehty pakkotyön seurauksena.
Näyttelyluettelon kannessa näemme Mary McLeod Bethunen, joka on kauniisti pukeutunut satiiniin ja pitsiin. Näyttely esittelee valokuvauksen käytön suurena taajuuskorjaimena; se tarjosi muotokuvia enemmän kuin vain varakkaalle eliitille.
Jones: Toinen afrikkalais-amerikkalaisten muotokuvien konteksti, näyttelyn rajojen ulkopuolella, on karikatyyrojen ja pilkkauksen maailma, joka afrikkalais-amerikkalaisille naisille kohdistui päivittäisessä elämässä. Voimme katsoa näitä muotokuvia "itsemuodiksi", mutta se on muodinmuutos, joka on vuoropuhelussa ja vastustaa julmia, rasistisia kuvia, joita nämä naiset tuottavat samanaikaisesti.
Näen nämä kuvat poliittisina tekoina, jotka koskevat sekä naiseutta koskevia väitteitä että mustan naiseuden vaatimuksia. Sojourner Truthin pukeutuminen on mielenkiintoinen sekoitus Quakerin itsemuotoisia ja hienosti valmistettuja, tyylikkäitä kankaita. Hänen takanaan olevat keskiluokan jäljet ovat huomionarvoisia. Tämä on vastakohta myöhemmille kuville Ida B. Wellsin kaltaisesta henkilöstä, joka on paljon mielissään asettamaan itseään päivän muotiin.
Afrikkalais-amerikkalaiset suomalaiset edustajat syrjinnän vuoksi suljettiin pois monista johtavista äänioikeusjärjestöistä 19. vuosisadan lopulla ja 20. vuosisadan alkupuolella. Kuinka he saivat äänensä kuuluvaksi liikkeessä?
Jones: En ole varma afrikkalais-amerikkalaisten naisten mielestä, että oli vain yksi liike. He tulivat esiin monista liikkeistä: orjuuden vastaisesta liikkeestä, omista kirkkoyhteisöistään, itse luomista klubeista.
Afrikkalais-amerikkalaiset naiset olivat usein ristiriidassa joidenkin pääjärjestöjen valkoisten kollegoidensa kanssa, joten he jatkoivat kirkkoyhteisöjensä käyttöä järjestäytymispohjana naisten oikeuksia koskevien ideoiden kehittämiseksi. Klubiliikkeestä, joka alkoi auttaa afroamerikkalaisia naisia näkemään toiset poliittisina olennoina, tuli toinen perusta.
1800-luvun loppuun mennessä monet näistä naisista liittyivät republikaanipuolueeseen. Chicagon kaltaisissa kaupungeissa afrikkalaiset amerikkalaiset naiset omaksuivat puoluepolitiikan ja sitoutuivat puolueoperaattoreihin. He käyttivät vaikutusvaltaansa ja äänestyskykyään valtion tasolla jo ennen vuotta 1920 vaikuttaakseen naisten äänioikeuteen kansallisesti.
Lemay: Ajatus siitä, että liikkeitä oli useita, on ”Naisten äänestyksen” eturintamassa. Suuri kirjoituksella on naisten aktivismi muun muassa koulutuksen ja taloudellisen riippumattomuuden suhteen. Esimerkiksi kaksi afrikkalais-amerikkalaista naista näyttelyssä, Anna Julia Cooper ja Mary McLeod Bethune, tekivät hyviä askeleita puolustaen mustien opiskelijoiden korkeakoulujen valmistelukouluja. On hienoa nähdä, mitä he ja muut afroamerikkalaiset naiset ovat saavuttaneet huolimatta yhteiskunnan rajoituksista heihin.
Naisten äänestykset: muotokuva pysyvyydestä
Tuomalla huomiota alitunnistettuihin yksilöihin ja ryhmiin, tässä esitellyt johtavat historioitsijat tarkastelevat sitä, kuinka supremistit käyttivät muotokuvia sukupuolten tasa-arvon ja muiden feminististen ihanteiden edistämiseen ja kuinka erityisesti valokuvamuotot osoittautuivat tärkeäksi osaksi naisten aktivismia ja rekrytointia.
OstaaVuonna 1920 ratifioitu 19. muutos ei ratkaissut äänioikeutta monille värillisille naisille ja maahanmuuttajanaisille, jotka jatkoivat taisteluaan äänioikeuden puolesta vuosikymmenien ajan. Voisimmeko pitää vuoden 1965 äänestyslakia osana 19. muutoksen perintöä?
Jones: Kyllä ja ei. En voi sanoa, että 19. tarkistuksen tarkoituksena oli taata afrikkalais-amerikkalaisille naisille äänioikeus. Mielestäni 19. tarkistuksen tarina on myönnytystä afrikkalais-amerikkalaisten meneillään olevalle oikeudenloukkaukselle.
Voisimme vetää rajan afrikkalais-amerikkalaisilta, jotka osallistuivat ratifioimaan vuoden 1965 äänestyslakia koskeva 19. muutos, mutta meidän on tunnustettava, että se on mustien amerikkalaisten erittäin yksinäinen matka.
Mustat amerikkalaiset ovat saattaneet tarjota näkemyksen, että 19. tarkistuksen tarkoituksena ei ollut varmistaa naisille äänioikeus, vaan turvata äänioikeus, jotta naiset voisivat käyttää sitä sosiaalisen oikeudenmukaisuuden työn jatkamiseen.
Naisten ja äänioikeuden suhteen oli 19. työjärjestyksen muutoksen jälkeen tietenkin paljon tehtävää. Vuoden 1965 äänioikeuslaki oli kohta, jossa mustat miehet ja naiset saatettiin paljon lähemmäksi tasa-arvoista asemaa maan äänioikeuden suhteen.
Onko “Naisten äänestyksissä” yksi erityinen fasragisti, joka erottui pysyvyydestään ja toimi ehkä nykyään aktivistien opaspalveluna?
Lemay: Kaikki supremistit osoittivat pysyvyyttä, mutta kaksi mieleen tulevaa asiaa ovat Zitkála-Šá ja Susette LaFlesche Tibbles - molemmat merkittävät alkuperäiskansojen naispuoliset johtajat. Heidän aktiivisuus äänioikeuksiensa suhteen auttoi viime kädessä saavuttamaan vuoden 1924 Intian kansalaisuuslain, jolla kansalaisuus myönnettiin kaikille Yhdysvalloissa syntyneille alkuperäiskansallisille amerikkalaisille. Mutta heidän perintönsä ulottui huomattavasti vuoden 1924 jälkeen. Itse asiassa jotkut valtiot sulkivat alkuperäiskansalliset amerikkalaiset äänioikeudesta 1960-luvun alkupuolella, ja jopa tänään Pohjois-Dakota luopuu alkuperäiskansojen oikeuksistaan vaatimalla, että heillä on fyysinen osoite sijaan postilaatikko. Yli vuosisata sitten nämä kaksi naista aloittivat liikkeen, joka on edelleen välttämätön.
Jones: Suosikkihahmoni näyttelyssä on Frances Ellen Watkins Harper. Tässä on nainen, joka on syntynyt ennen sisällissotaa orjatilassa, joka oli orpo nuorena. Hän esiintyy julkisella lavalla runoilijana. Hän jatkaa maanalaisen rautatien ja orjuuden vastaisena aktivistina. Hän on läsnä naiskonferenssissa vuonna 1866 ja liittyy vaalien liikkeeseen.
Hänen elämänsä kaari on huomattava, mutta hän kertoo monissa suoritusmuodoissaan tarinan, että naisten elämä ei ole vain yksi asia. Ja hän kertoo meille, että naisten oikeuksien tarkoituksena on kasvattaa koko ihmiskuntaa, miehiä ja naisia. Hän kannattaa edelleen joukko arvoja, jotka heijastavat nykyisiä ihmisoikeuksien periaatteita.
Smithsonianin kansallismuotokuvagalleria avaa 29. maaliskuuta suurnäyttelynsä naisten äänioikeuden historiasta - ” Äänet naisille: muotokuva pysyvyydestä ”, jonka kuratoi Kate Clarke Lemay. Näyttely kuvaa yksityiskohtaisemmin yli 80-vuotista taistelua äänestyksestä naisten muotokuvien kautta, jotka edustavat erilaisia roduja, ikäryhmiä, kykyjä ja pyrkimysalueita.
Amerikkalaisen naisten historian aloite on julkaissut version tästä artikkelista.
