Jalat liukenevat taro-laastarin lietteeseen ja vesi on puolivälissä polviimme. Ympärillämme upeajen kasvien sydämenmuotoiset lehdet pyörittelevät rikkaalla vihreällä, joka näyttää enemmän kuin kuuluisi öljymaalaukseen. Aurinko nousee ja heittää aamuvalon Makana-vuoren suurta pyramidin muotoa vastaan.
Asiaan liittyvä sisältö
- Mikä ensimmäinen eurooppalainen vieraili Havaijilla, ajatteli surffaajia
Vedämme rikkakasveja hiljattain kunnostettuihin taro- lampikenttiin, nimeltään loʻi, joita hoitaa nyt Hui Maka'ainana o Makana, voittoa tavoittelematon ryhmä, joka koostuu alkuperäishavaijista, tämän jälkeläisten jälkeläisiä. Ha'ena ja joukko heidän kannattajiaan. "Määrittelemme yhteisön" kuka tahansa ilmoittautuu tekemään työtä ", " selittää yksi isäntistämme.
Täällä Kaua'i-saaren tien päässä - kuten monissa muissakin pienissä paikoissa saarten ympärillä - yhteisö vahvistaa maan ja meren hoitamista Havaijilla.
Tulin ensin töihin tänne vuonna 2000, tutkiessaan ”Pacific Worlds” -nimistä aloitusprojektia. Idea, joka perustuu ”Geografía Indígena” (alkuperäiskansojen maantiede) -hankkeeseen, jonka parissa olin työskennellyt Smithsonianin kansallismuseossa, Indian Indian. vuotta aiemmin, oli tarkoitus luoda paikkaprofiileja alkuperäiskansallisesta kulttuuriperinnöstä, joissa kaikki sisältö tuli yhteisön jäseniltä.
Minulla oli pieni siemenapuraha Havaijin humanistisilta neuvostoilta, ja havaijilaisen alkuperäiskollegamme Carlos Andraden kanssa teimme muutaman haastattelun, jotka tuottivat ensimmäisen profiilini. Itse hanke oli verkkopohjainen, ja siihen liittyi opetussuunnitelma Tyynenmeren saaren kulttuurien opettamiseksi Tyynenmeren saariston näkökulmasta. Nyt täällä olen, 16 vuotta myöhemmin, palannut uudelleen uudistamaan projekti suuremmassa mittakaavassa.
"60-luvun puolivälissä valtio tuomitsi maan, häästi kaikki perheet ja teki sitten hyvin vähän paitsi tehdäkseen pari pientä pysäköintialuetta ja rajoitetun" mukavuusaseman "vierailijoille", Andrade kertoo. Saarella syntynyt ja kasvanut Andrade vietti useita vuosia työskentelemällä, asumalla ja kasvattamalla perhettään Hāʻenassa. Hänen teoksensa Hāʻena, esi-isiensä silmien kautta, perustuu hänen elämäkokemuksiinsa siellä. "Tämän seurauksena", hän sanoo, "ilman todellista työvoiman sitoutumista alueen luonnonvarojen hoitamiseen, entisestä tarojen kodeista ja viljellyistä lampipelloista tuli kaatopaikka ja puiden ja pensaiden viidakko, kaikki tunkeutuvat lajit. ”
Ha'ena: Esivanhempien silmien kautta
Tässä työssä tarkastellaan tarinoita, jotka tunnistavat Haenan varhaisimpien asukkaiden alkuperän ja paikat. Se kuvaa havaijilaisten kehittämiä ainutlaatuisia suhteita ympäristöön ja kuvaa järjestelmän, jota käytetään maan ja meren hoitamiseen.
OstaaHän sanoo, että Hāʻena-perheiden jälkeläiset ja heidän kannattajansa kyllästyivät hallituksen kyvyttömyyteen huolehtia paikasta. Alue oli kerran pyhä heidän esivanhempilleen ja se oli täynnä jumalallisten ja havaijilaisten väkeviä paikkoja. Ha'ena on myös yksi kuuluisimmista hula-tanssin ja musiikin taiteen keskuksista.
"Joten aloimme löytää tapa puuttua asiaan", Andrade sanoo.
Hāʻena on erityinen paikka. Lukuun ottamatta yksityisomistuksessa olevaa Ni'ihau-saarta, Kaua'i on maantieteellisesti syrjäisin Havaijin tärkeimmistä saarista; ja Hāʻena on kirjaimellisesti tien päässä saaren rehevällä pohjoisrannalla. Se sijaitsee noin 7 mailin päässä Hanalein kaupungista, joka on kuuluisa väärinkäytetystä esiintymisestään kappaleessa “Puff the Magic Dragon”. Kauneus on niin mahtava, että kohtaukset Etelä-Tyynenmeren ja Jurassic Park -elokuvien elokuvissa kuvattiin tällä alueella. Jos haluat kaukaisen trooppisen paratiisin, tämä on paikka.
Mutta olemme täällä toisesta syystä: dokumentoida näiden upeajen traktaattien - sekä ympäristön että kulttuurin - kunnostamispyrkimykset.
Maan syrjäisimpänä maapallona Havaijin saaret ovat täynnä ainutlaatuisia lajeja. Harvat kasvit ja eläimet, jotka onnistuivat tekemään sen täältä, levisivät ja monipuolistuivat monimuotoisiksi uusiksi lajeiksi hyödyntääkseen monipuolisia ekologisia markkinarakoja.
"Suurin osa - 90 prosenttia - Havaijin kasvilajeista on endeemisiä", sanoo Smithki-yliopiston kansallisluonnonhistorian museon vanhempi tutkimuskasvitieteilijä Vicki Funk. "Heillä voi olla serkkuja muualla, mutta Havaijin lajit ovat ainutlaatuisia." Koska kapteeni Cook asetti saaret kartalle vuonna 1778, tuontilajit ovat aiheuttaneet tuhoja vähemmän aggressiiviselle alkuperäiskansojen kasvistoon ja eläimistöön.
Hyökkäys on ollut tuhoisa. Kuten Havaijin osavaltion metsien ja villieläinten osasto toteaa: ”Havaijiin viitataan nykyään usein” maailman uhanalaisten lajien pääkaupungina ”. Yli sata kasvien taksoa on jo kuollut sukupuuttoon, ja yli 200: lla pidetään 50 tai vähemmän yksilöitä luonnossa. Virallisesti 366 Havaijin kasvien taksosta on lueteltu uhanalaisina tai liittovaltion ja osavaltioiden hallitusten uhanalaisina, ja 48 uutta lajia ehdotetaan uhanalaisiksi. ”Vaikka Hawaiʻi koostuu vain alle prosentista Yhdysvaltojen maan massasta, se sisältää 44 prosenttia maan uhanalaisia ja uhanalaisia kasvilajeja. ”
Yksi monista harvinaisista lajeista, hibiscus, jota säilytetään Limahulin puutarhassa. (Doug Herman) Ainutlaatuinen lintuelämä on myös tuhoutunut. ”Ennen ihmisten saapumista Havaijiin saarten alueella asuu ainakin 107 endeemistä lintulajia”, sanoo Helen James, myös Luonnontieteellisestä museosta ja Havaijin lintujen maailman asiantuntija. ”Vain 55 näistä lajeista löydettiin elossa 1800-luvulla. Vuoden 2004 loppuun mennessä vain 31 endeemistä lajia oli edelleen selvinnyt. Nykyään on vain vähän endeemisiä havaijilaisia lintuja, joita Yhdysvaltojen kala- ja villieläinpalvelu ei pidä uhanalaisina tai uhanalaisina. "
Alkuperäinen Havaijin elämäntapa on tuhoutunut. Tilastollisesti he kuuluvat haasteellisimpiin vähemmistöihin ja omassa kotimaassaan. Monia kärsivät krooniset terveysongelmat. Ne muodostavat suuren prosenttiosuuden vankiloista ja esiintyvät koulutus-, talous- ja muiden tilastojen alaosassa osoittaen stressi-väestöstä.
Valaistuneet Havaijin päälliköt jo 1400-luvulla perustivat niin sanotun moku-ahupua'a- hallintojärjestelmän koko saarille. Konsepti on yksinkertainen: jaa jokainen saari kuin piirakka isoihin osiin, jotka kulkevat vuorenhuipusta mereen, ja jaa sitten kukin niistä pienemmiksi viipaleiksi. Suurempien osien, nimeltään moku, on tarkoitus olla omavaraisia luonnonvaroissa. Suurimman osan kaikesta mitä tarvitset, pitäisi olla saatavilla siellä. Sitten pienemmät viipaleet eli ahupua'a (AH-hoo-poo-AH-ah) ovat hallinnollisia jakoja mokussa. Kaikkia näitä hallinnoivat ali'it, heidän yhteiskunnansa perinteiset johtajat.
Perinteisessä havaijissa jokaisella ahupuaalla olisi päällikön nimeämä maanjohtaja, tai konohiki, jonka tehtävänä on varmistaa maan hedelmällisyys. Konohikin oli tiedettävä, mikä oli metsässä, missä parhaat maatalousmaat olivat ja mitä meressä tapahtui, sillä ahupua'a ulottui riutan reunaan (tai jos riutta ei ollut, tietty etäisyys merestä).
Kun tietyistä lajeista tulee niukkoja tai kutuaikoina, konohiki asettaa kapu (tabu) sadonkorjuuta varten, jotta varmistetaan lajien uudistuminen. Hedelmällisyys ei ole loppujen lopuksi kertaluonteinen asia, mutta vaatii kestäviä käytäntöjä. Konohiki myös varmisti, että maka'ainana - maan ihmiset - hoidettiin.
Heille tunnustettiin heidän taitonsa, ja resursseja hoidettiin tehokkaasti kaikille maassa asuville. Niinpä kun ensisijainen päällikkö ja hänen edustajansa tekivät saaren vuosittaiset kiertotiedot, sian pään alttarille ( ahu pua'a ), joka merkitsi rajan, asetettiin jatkuvaan rauhaan ja vaurauteen liittyviä lahjoja sekä lahjoja kohonneiden sukututkimusten kunniaksi. kustakin näistä maajakoista. Jos palkkion katsottiin olevan riittämätöntä, se osoitti, että kyseisen ahupuaan hallinto ei ollut tasasuuntaista, ja seurauksena olisi hallinnan järistyminen.
Kaikki muuttui vuodesta 1848, kun kuningas Kamehameha III jakoi ulkopuolisten uskomattoman paineen alla valtakunnan maan ja loi yksityisen omaisuuden.
Tämä siirto tunnetaan nimellä 1848 Mahele (jako). Keskimääräisille havaijilaisille tämä tarkoitti lähinnä, että he menettivät paljon tai kaikki maansa. Kahden järjestelmän törmäys oli käsittämätöntä, mittaustekniikat olivat alkeellisia ja kulttuurisokki valtava.
Sokeriviljelmät peittivät saaret ja hävittivät suuren osan maisemasta, jonka Havaijilaiset olivat tunteneet vuosisatojen ajan. Yhdysvaltojen lain mukaan vuodesta 1900 lähtien perinteinen ahupuaʻa-kalastus tuomittiin ja avattiin suurelle yleisölle, ja perinteiset paikalla tapahtuvat hallintojärjestelmät hylättiin ja korvattiin keskushallinnon valvonnalla, mikä johti pääasiassa klassiseen "yhteisöllisyyden tragediaan", jossa oma etu kiinnostui. yhteinen hyvä.
Mutta täällä Ha'ena, tapahtui jotain hyvin erilaista. Ihmiset muodostivat ryhmän ( hui ) ja hallitsivat maata yhdessä. Vuonna 1858 ahupuaan omistava päällikkö Abner Paki laski maansa maanmittaajalle, joka myöhemmin avustaa sen William Kinneylle. Vuonna 1875 Hanean asukkaiden ryhmä otti Kinneyn yhteyttä ja pyrkii luomaan kollektiivisen maanomistusjärjestelyn, joka pitäisi loput ahupua'at koskemattomina ja yhteisön käytössä. Tämän seurauksena Kinney piti maan "Kenoi D. Kaukahalle ja kolmekymmentäkahdeksalle muulle". Nämä ihmiset muodostivat organisaation nimeltä Hui Ku'ai 'Aina - "ryhmä, joka osti maan."
Hui sallii perinteisemmän maatilasuhteen, jossa osakkeenomistajat omistivat yhteisen maan. Etuosuuksia jaettiin, elleivät osakkeenomistajat, jotka pystyivät tunnistamaan omat talo-eränsä ja viljelyalueensa, sopivat siitä. Jokainen osakkeenomistaja voi laiduntaa nimettyjä eläimiä ja kerätä muista lähteistä yhteisiin maihin. Tämä vastasi paljon enemmän Havaijin perinteistä maanomistusta kuin Mahelen kannustama yksityistetty järjestelmä.
Mutta seuraavan vuosisadan aikana muut muut havaijilaiset saaret saavuttivat vähitellen Ha'enaan - varakkaat yksilöt - ei-havaijit, jotka olivat ostaneet Hui: n osakkeita - haastaneet menestyksekkäästi loput osakkeenomistajat, mikä johti maa-alueiden jakamiseen jota oli kerran pidetty yhteisenä. Valtiollisuuden jälkeen vuonna 1959 Havaijin osavaltion hallitus perusti Ha'enaan puiston, joka karkotti kaikki jäljellä olevat Havaijin asukkaat koteihinsa ja viljelysmaansa ulkopuolelle. Ryhmä mantereen nuoria ja osa "kukkavoima" -liikettä rakensi ja miehitti niin kutsutun Taylorin leirin, jättäen Ha'enan tuottavista ja hyvin hoidetuista taro-maista tulla invasiivisten umpeenkasvilliseksi metsäksi. puita, pensaita, hylättyjä autoja ja muita oireita.
Mutta viime vuosikymmeninä on tapahtunut kolme suurta muutosta - viimeisin on viime vuonna. Ensinnäkin on metsien suojelu: Wichmanien perhe, joka tuli omistamaan melkein koko Ha'enan laakson osa, muutti siitä Limahulin puutarhaan, joka on nyt osa kansallista trooppista kasvitieteellistä puutarhaa. Maata suojellaan, ja henkilöstö työskentelee tunkeutuvien lajien hyökkäyksiä vastaan.
Dramaattiset huiput nousevat Limahulin laakson yläpuolelle. (Doug Herman) 
Taron lammet, perinteinen havaijilainen rakenne ja upeat huiput Limahulin puutarhassa. (Doug Herman) 
Limahulin laakso (Doug Herman) 
Taro-kenttä (lo 'i) Ha' enessa Makana-vuoren alla (Doug Herman) Limahuli Gardensin johtaja Kawika Winter huomauttaa kolmesta restaurointiskenaariosta, joita he yrittävät toteuttaa: ”Ensimmäinen on” esirotta ”, hän sanoo. ”Tiedämme nyt, että tuodut rotat, eivät ihmiset, olivat tärkeimpiä tekijöitä metsän rakenteen ja koostumuksen muutoksessa. Metsät siirtyivät hallitsemaan suurten siementen lajeja, jotka olivat levinneet lentokyvyttömien lintujen kautta pienempiin lajeihin, joita rotat eivät syö tai mieluummin.
"Toista kutsumme" 1900-luvun optimaaliseksi ", sanoo Kawika. "Tämä on mureneva metsäyhteisö, jonka todistajat olivat 1900-luvun kasvitieteilijöitä ja merkittiin erehdyksessä" koskemattomaksi ". Nämä molemmat ovat monien luonnonsuojelijoiden tavoitteita, mutta niiden palauttaminen on epäkäytännöllistä ja taloudellisesti kestämätöntä. "
"Kolmanneksi me kutsumme" tulevaisuuden joustavaksi ". Tämä on kotoperäinen metsä, jolla on rakenne ja koostumus, jota ei ehkä ole koskaan ollut olemassa, mutta todennäköisimmin selviytyy tunkeutuvien lajien hyökkäyksistä ja globaalista ilmastomuutoksesta. "Hän lisää:" Pyrimme kohti kaikkia näitä skenaarioita, kaksi ensimmäistä pienessä mittakaavassa ja viimeinen suuressa mittakaavassa. ”
Toinen aloite ilmenee kulalla - loivasti laskeutuvalla maatalousmaalla laakson suun ja merenrannan välissä. Täällä ryhmä pääosin entisiä asukkaita, jotka olivat viljelleet hedelmällisiä maita laakson ja meren välissä, kääntyi osavaltion puoleen hylätyn valtionpuiston puoleen.
”Muutama meistä istui pöydän ympärillä isoäiti Julian talossa, ” muistaa Makaala Kaaumoana, ”ja päätimme, että muodostamme voittoa tavoittelemattoman Hui Maka'āinanan tai Makanan. Ja lopullinen tarkoitus oli, että Ha'enan perheet huolehtivat siitä paikasta. ”Hui Maka'āinana o Makana -” Makanan vuoren ihmiset ”- on voittoa tavoittelematon 501 (c) 3, jonka tehtävä on on työskennellä puistossa, parantaa siellä olevia virkistys- ja kulttuuriresursseja, ”ja mikä tärkeintä, ainakin meidän näkökulmastamme, täyttää perinteinen velvollisuutemme huolehtia vanhemmasta sisaruksestamme, ʻāina (maa)”, Andrade sanoo.
Hanalein vesistöalueen Hui Makaala Kaaumoana julisteilla, joissa kannustetaan vesivarojen asianmukaista käyttöä. (Doug Herman) "Hui solmi luottamuksen auttamalla valtion puistojen arkeologeja dokumentoimaan merkittäviä resursseja ja työskentelemällä valtion henkilöstön kanssa tarvittavan työn saamiseksi. Hui teki maaperän ja luonnonvarojen laitoksen (DLNR) valtion puistojen jaoston kanssa hoitosopimuksen, jolla pystymme lisäämään sen viraston ponnisteluja suorittaakseen tehtävänsä ", Andrade sanoo, " ja pystymme myös täyttämään kuleana (vastuumme) esi-isiemme edessä ".
Taro (tai kalo), havaijilaisten peruselintarvike, kasvaa rivilammikoloilla, jotka ovat rakenteeltaan samanlaisia kuin riisipelto. Höyrytetty tärkkelysmurmi heitettiin vedellä kermaiseksi pastaksi nimeltään poi.
Poi ja taron keitetyt vihreät lehdet, varret ja kukat olivat keskeisiä perinteisimmissä havaijilaisissa aterioissa. Ja Hui: n perustamisesta lähtien yli kaksi hehtaaria tarokenttiä on puhdistettu metsästä ja palautettu tuotantoon, ja nyt ne tarjoavat kauniin ja hyvin hoidetun maiseman.
”Pystyimme ylläpitämään itseämme koko elämämme”, Keii Alapai, joka kasvoi Ha'enassa, muistelee. ”Mitä tahansa tapahtuu, meidän ei tarvitse huolehtia - hei, teimme sen. Aikaisemmin meillä oli vain kaksi myymälää. Meillä ei ole koskaan ollut Foodlandia, Safewaya - me emme koskaan tarvitse kaikkia. Me kasvatimme omaa naudanlihaa, kasvatimme omaa siipikarjaa ja oman sianlihaa. Saimme poin, meillä oli kala meressä. Meillä oli limu (merilevä) meressä. Joten, yksinkertainen elämä, ihminen, yksinkertainen elämä. ”
Limahulin puutarhan suojelutyöntekijä Merlin Edmonds seisoo sisäänkäynnin alueella, joka on aidattu pitämään luonnonvaraisia sikoja. (Doug Herman) 
Kulho poi-valmistettua huin kasvatusta tarosta työpäivän piknikillä. (Doug Herman) 
Tom Hashimoto näyttää heittoverkonsa. Tom-setä oli viimeinen henkilö, joka viljeli taroa, ennen kuin Ha'enen asukkaat häädettiin valtion puistoon. Häntä etsitään pysyväksi vanhimmaksi, joka tuntee Ha 'ena-riuttojen kalastuksen. (Doug Herman) 
Työpäivä Ha'enassa Taron korjaamisella: kirjailija (vasen) työskentelee Nalani Hashimoton (oikealla) ja valtion puiston (keskuksen) uuden rangerin kanssa. (Doug Herman) 
Työntekijöiden ja heidän perheidensä kokoama potukukka (Doug Herman) Mutta lopulta liikakäyttö alkoi vaikuttaa Ha'enan kalastusalueisiin, ja se sai aikaan viimeisen ja viimeisimmän aloitteen: Ha'ena-yhteisöpohjaisen toimeentulon kalastusalueen. Ensimmäinen laatuaan Havaijin saarilla, ellei Yhdysvalloissa, tämä Ha'enan rannikon edustalla sijaitseva alue on tarkoitettu vain toimeentulon kalastukseen - ei kaupalliseen kalastukseen. Ja toimeentulon kalastusta koskevat säännöt perustuvat vanhempien välittämiin perinteisiin.
"Se oli useiden Ha'enan kupunan (vanhimpien) unelma ja visio", sanoo Hui Maka'ainana o Makanan päällikkö Presley Wann. ”Heillä oli visio. He kokivat, että se oli alkanut liikakalastaa, ja he halusivat siirtää seuraavalle sukupolvelle saman alueen, joka ruokki meitä niin hyvin. ”
Perinteinen koodi on yksinkertainen: ota vain tarvitsemasi.
Mutta siihen sisältyy myös eri kalojen kutu- ja kasvusyklien tuntemus. ”Uhu (tyyppinen papukaija, joka voi muuttaa sukupuoltaan) on kala, jonka sukeltajat rakastavat kiinni, he rakastavat osoittaa, että heillä on uhu”, toteaa Makaala. ”Ja selitin heille, että jos saalisit sinisen uhun, niin heillä ei voi olla vauvoja, ennen kuin yksi punaisesta (naaras) uhu muuttuu siniseksi uhuksi ja tulee uroksesta. Se vie vain aikaa. ”
”Miksi he tulevat kalastamaan Haenassa?” Alapai kysyy. ”Koska meillä on kaloja. Ja miksi meillä on kalaa? Koska huolehdimme kalastuksesta. Joten nyt anna kaikkien nähdä, mitä teemme kalastusveneillämme. Toivottavasti he voivat välittää sanan yhteisölle, josta he ovat kotoisin. Kuka tahansa voi tulla kalastamaan Ha'enaan, mutta kun kaverit tulevat kalastamaan Haenassa, sinun on vain noudatettava sääntöjämme ja kunnioitettava paikkaamme. Yksinkertainen, ja niin se oli silloin silloin, yksinkertaista. Otat mitä tarvitset, siinä kaikki. "
Ha'enan Ke'e-rannan rannalla sijaitseva riutta on suosittu turistikohde. (Doug Herman) 
Ha'enan rantapuistossa oleva merkki kannustaa kalastajia heittämään suuremmat kalat takaisin. Suuret kalat tuottavat monta kertaa enemmän munia kuin pienet, ja munat ovat terveellisempiä. (Dawn Niederhauser) 
Makana-vuori erottuu Ha'enan maisemasta. Perinteisinä aikoina huippukokouksessa pidettiin toisinaan palonheittajaseremoniaa. (Doug Herman) 
Kyltti muistuttaa kalastajia säilyttämisen tärkeydestä. (Dawn Niederhauser) Hui: n jäsenet ja muut Hāʻena-yhteisön vapaaehtoiset antavat sääntöjä koskevaa koulutusta laajemmalle yhteisölle. Täytäntöönpano tapahtuu kiinteiden suhteiden kautta DLNR: n kanssa. "Makai (ranta) vahtimestari on, että sinulla ei periaatteessa ole täytäntöönpanovaltaa", Presley selittää. ”Se on kuin naapurivalvonta. Ja se kouluttaa yhteisöä, ihmiset ovat mukana ja haluavat olla vapaaehtoisia. Heille opetetaan kuinka lähestyä väärinkäyttäjiä. "
"Se opettaa heille ei-vastakkainasetteluviestintätaidot auttamaan valtamerien resurssien hoidossa", Andrade lisää. "Ja jos sääntöjen rikkomukset eivät ole reagoivia, tarkkailijoille opetetaan oikea tapa dokumentoida vastuuton toiminta avustaa lainvalvontaviranomaisia heidän pyrkiessään tuomitsemaan rikoksentekijät."
"Haluaisin nähdä sen siellä, missä meillä ei olisi paljon täytäntöönpanoa", Presley jatkaa. ”Se toimisi yksinään ja kaikki olisivat kunniajärjestelmässä. Pelottelu on avainasemassa: Kun sana puhkeaa, että ihmiset tulevat katsomaan, et parasta tehdä mitään tyhmää siellä, vain noudattaa sääntöjä, eikö niin? Ihannetapauksessa tilanne olisi 20 tai 30 vuodessa. ”
Kaikki tämä on osa laajempaa suojelemisbiologian suuntausta, jota Yhdysvaltain metsähallinto selvittää. "Suojelubiologia kehittyy jatkuvasti - luonnon suojelemisesta luonnon vuoksi nykypäivän sosioekologisten järjestelmien tukemiseen", sanoo Christian Giardina, Tyynenmeren Tyynenmeren saarten metsäinstituutin tutkimus ekologi, joka rahoittaa tutkimuksemme. "Se on siirtynyt keskittymisestä biologiseen monimuotoisuuteen ja suojeltujen alueiden hallintaan, keskittymiseen luonnon ja ihmisen järjestelmiin sekä maiseman mittakaavan kestävyyden ja sopeutumiskyvyn hallintaan."
"On loogista, että luonnonvarojen ammattilaiset kääntyvät ohjaamaan ja tekemään yhteistyötä alkuperäiskulttuurien parissa, koska nämä kulttuurit ovat keskittyneet sosioekologisiin järjestelmiin vuosituhansien ajan", Giardina sanoo. ”Havaijissa alkuperäiset havaijilaiset yhteisöt johtavat muutosta siihen, miten luonnonsuojelunäkymät ja vuorovaikutus luonnon kanssa ovat. USDA: n metsäpalvelun Tyynenmeren saarten metsäinstituutin kannalta oleminen osa tätä muutosta on välttämätöntä, jotta se olisi tehokas maankäyttöön keskittyvä organisaatio tänään ja tulevaisuuteen. Otamme tämän muutoksen vastaan sukeltamalla kumppanuuksia, jotka toimivat tästä biokulttuurisäätiöstä. ”
Nykyajan kiireisen kiireen takia ʻāinan hoitaminen vaatii sitoutumista ja kovaa työtä. Yhteisössä, jossa koteja myydään nyt miljoonilla dollareilla, useimmilla alkuperäisen Hāʻena-alkuperäiskansojen perheen jälkeläisillä ei ole enää varaa oleskella siellä voimakkaasti nousevien maanhintojen ja erittäin korkeiden kiinteistöverojen vuoksi.
Myöhemmin monet ovat muuttaneet halvempaan saaren osaan, mutta liikkuvat edelleen takaisin kasveihin ja kaloihin. "Kuulemme nimeä" yhteisö "koko ajan", Andrade huomauttaa. ”Kuka on yhteisö? Meillä on alkuperäisiä havaijilaisia, meillä on myös ihmisiä, jotka ovat tulleet täällä asuvista siirtotyöläisistä. Meillä on nyt ihmisiä, jotka ovat poissaoloja vuokranantajia, meillä on elokuvatähteiden ja rocktähteiden omat maat Haenassa. Meillä on ohimeneviä ihmisiä, vain lomalle ja ulos, ja ihmisiä, jotka ajavat vain läpi - heitä on kirjaimellisesti tuhansia joka päivä. Joten kuka on yhteisö? Me, ne, jotka puhdistamme hyökkäykset, palautamme taro-kentät tuotantoon, ylläpidämme muinaisia vesijärjestelmiä ja teemme tämän ʻāinan päivittäistä ja viikoittaista ylläpitoa, tunnemme, että yhteisö on ihmisiä, jotka ilmestyvät työpäivänä ja tekevät työ, joka on tehtävä. Se on yhteisö. ”
Täällä tien päässä Havaijin saarten lopussa tällainen integroitu lähestymistapa ympäristöjohtamisen ja perinteisen kulttuurin integrointiin on mallina meille kaikille.
