Sekä leipä että viini ovat vakiintuneen yhteiskunnan tuotteita. Ne edustavat voimaa hallita luontoa ja luoda sivilisaatiota muuttamalla villit kesytetyiksi, raa'iksi keitetyiksi - ja niiden muuntaminen ei ole helppoa yksin. Juuri villin muuttaminen sivistyneeksi on sosiaalinen teko, joka vaatii monien ihmisten työskentelemään yhdessä.
Viime vuosikymmenien aikana arkeologinen teoria on siirtynyt ajatukseen siitä, että sivilisaatio syntyi ympäri maailmaa eri alueille yhteistyön kehittymisen ansiosta. Arkeologit ovat havainneet, että ruuan ja juoman kulutus rituaalisesti määrätyissä aikoissa ja paikoissa - jotka tunnetaan teknisesti juhlana - on yksi korkeamman sosiaalisuuden ja yhteistyön kulmakivistä koko ihmiskunnan historian ajan. Omat tutkimukset Peruussa osoittavat tämän. Kollegoideni ja työni tiedot tarjoavat vielä yhden yksityiskohtaisen tapaustutkimuksen teoreetikoille mallintamaan monimutkaisuuden kehitystä yhdessä harvinaisissa paikoissa, joissa sivilisaatio itsenäisesti kehittyi.
**********
Kuinka monimutkainen yhteiskunta alkaa metsästäjien keräilijäryhmistä ja pienistä asutuneista kylistä, jotka hallitsivat maapalloa hyvin varhaiseen holoseeniin noin 9000 vuotta sitten? Ja kun sellaiset yhteiskunnalliset organisaatiot kehittyvät, millaiset mekanismit tukevat näitä uusia yhteiskuntia riittävän kehittymään muinaisen maailman kaupunkeiksi?
Kuusi vuotta sitten, 30 vuoden tutkimuksen jälkeen Titicacan altaalla korkeilla Andeilla, kollegani Henry Tantaleán ja minä aloitimme pitkäaikaisen arkeologisen tutkimusohjelman Chincha-laaksossa Peruun etelärannikolla. Aiempien arkeologien työn ja omien uusien tietojen ansiosta olemme pystyneet koottamaan laajan laakson esihistorian, joka alkoi useita vuosituhanteita sitten.
Yksi merkittävä ajanjakso tunnetaan nimellä Paracas; se kesti noin 800-200 eKr. Tällä hetkellä alueella kehittyivät ensimmäiset monimutkaiset yhteiskunnat, jotka olivat kulttuurin alkuperää muinaisen maailman tässä osassa. Dokumentoimme laajan Paracasin läsnäolon laaksossa aina suurista pyramidirakenteista vaatimattomiin kyliin, jotka ovat hajallaan maiseman päällä.
Maisemaa muokanneet geoglyylit ovat edelleen näkyviä, ja ne kuvaavat polkua kohti aurinko laskee kesäpäivänseisauksella. (Charles Stanish, CC BY-ND) Hyvin kuivien pampa-alueiden yli laakson yläpuolella Paracasin kansat rakensivat lineaarisia geoglyfiä: erämaaseutuun etsittyjä malleja, jotka reunustavat pienillä kenttäkiveillä. Löysimme viisi sarjaa linjoja, jotka kaikki keskittyivät viiteen suurempiin Paracasin sivustoihin pampan reunalla. Löysimme myös monia pieniä rakenteita, jotka on rakennettu linjojen väliin.
Tutkimuksemme osoitti, että monet näistä pienistä rakenteista ja monet linjoista osoittivat kesäpäivänseisauksen auringonlaskua. Joukkueemme ja muiden Peru -työryhmien aikaisempi työ osoittaa yksiselitteisesti, että Andien edeltäneet Kolumbian kansat käyttivät pööripäiviä merkitäkseen tärkeitä tapahtumia.
Päätelimme, että nämä paikat olivat rituaalisesti merkittävien yhteiskunnallisten tapahtumien päätepisteitä, jotka ajoittuivat päiväseisausten ja mahdollisesti muiden tähtitieteellisten ilmiöiden ajalle.
Chincha-pampan rakenteen kaivaminen seinien kanssa linjassa kesäpäivänseisauksen kanssa. (Charles Stanish, CC BY-ND) Valitsimme tutkia intensiivisesti yhtä päätepistettä, nimeltään Cerro del Gentil, arvioidaksesi sen merkitystä Paracasin kulttuurissa. Sivusto on suuri, kolmella tasolla oleva kärrymäki. Perustaso on enintään 50 x 120 metriä. Jokaisella tasolla on upotettu terassi, jonka sivupinta on noin 12 metriä.
Kudottu kangaslaukku, joka on täytetty ihmisen hiuksilla. (PNAS, CC BY) Tantaleánin ja hänen tiiminsä harjoittamat kaivaukset yhdessä näistä terasseista tuottivat runsaasti esineitä, kuten tekstiilejä, elintarvikkeita, keramiikkaa, koristeltuja gourdeja, kiviesineitä, ruokoa, sekalaisia esineitä ja ihmisten tarjontaa. Löysimme suuria keramiikka-astioita, joissa oli chicha- tai maissiolutta. Oli todisteita myös ruoanvalmistuksesta, vaikka emme löytäneet asukasta. Havaitsimme terassille suuren määrän keramiikkaa tarjoavia astioita ja todisteita lopettamisrituaaleista, joihin sisältyy nestemäisiä libaatioita joidenkin hienostuneiden juhlien päätteeksi.
Cerro del Gentil oli itse asiassa klassinen arkeologinen esimerkki erittäin merkittävästä juhlapaikasta. Kukaan ei tuntunut elävän tässä hyvin rakennetussa paikassa ympäri vuoden, vaikka oli runsaasti todisteita siitä, että aika ajoin monet ihmiset olivat läsnä syömässä, juomassa ja jopa uhraamassa yhdessä, todennäköisesti tähtitieteellisen kalenterin erityisinä aikoina. .
Käytimme Cerro del Gentil -tietoja testataksesi seuraavia hypoteeseja siitä, kuinka varhaisimmat yhteistyöhön osallistuvat ihmisryhmät kokoontuivat: Aloittivatko ihmiset pieninä, ruokailla paikallisessa ryhmässään ja sitten laajentuaan sisällyttämään kaukaisempia ryhmiä? Vai kehittivätkö varhaisimmat onnistuneet ryhmät kontakteja etäisiin autonomisiin ryhmiin suuren alueen ympärillä?
Kollegamme Kelly Knudson Arizonan osavaltion yliopistosta analysoi strontiumsuhteita 39 orgaanisessa esineessä, joita löydettiin terasseilta tarjouksina. Suhde 87Sr / 86Sr missä tahansa orgaanisessa esineessä, mukaan lukien ihmiset, kertoo meille, mistä maantieteellisestä alueesta kohde on. Havaitsimme, että terassilla olevat esineet olivat hyvin laajasta valikoimasta ekologisia vyöhykkeitä ympäri eteläistä Keski-Andia. Jotkut esineet tulivat Titicacan altaan 600 kilometrin etäisyydeltä, toiset etelärannikolta noin 200 kilometrin etäisyydeltä.
Pieni geoglyfi Chincha-pampassa keskiviivalla määrittelemällä kesäpäivänseisauksen. (Charles Stanish, CC BY-ND) **********
Tämä tapaustutkimus osoittaa, että varhaisimmissa menestyvissä monimutkaisissa yhteiskunnissa Perun etelärannikolla, joka oli noin 400 eKr., Osallistui laaja joukko ihmisiä ja esineitä. Ainakin Paracasin yhteiskunnassa sivilisaation rakentamisen optimaalinen strategia sisälsi laajojen liittoutumien luomista varhaisessa vaiheessa ja laajentamista sitten tähän malliin vuosisatojen ajan. Tiedämme tämän, koska Cerro del Gentilin ihmiset sisällyttivät esineitä ja jopa kaukaisten alueiden ihmisiä tarjontaansa.
Sitä vastoin myöhemmässä seremoniapaikassa, jossa valuma-alue oli melko pieni, kaikki esineet ja ihmisen jäänteet olivat peräisin välittömästä ympäristöstä, kuten strontiumanalyysi osoittaa. Cerro del Gentilissä havaittu Paracasin malli on ristiriidassa strategian kanssa, jossa ihmiset keskittyivät paikalliseen ryhmäänsä ja kasvoivat sitten asteittain ajan myötä. Kollegani ja minä aiomme käyttää tällaisia vertailevia tapauksia yrittääksesi ymmärtää, mitkä strategiat toimivat paremmin missä ympäristö- ja sosiaalisissa olosuhteissa.
Cerro del Gentilin todisteet tukevat teoriaa, josta kirjoitin äskettäisessä kirjassani Ihmisen yhteistyön evoluutio - että yhteistyö valtiosta riippumattomissa yhteiskunnissa saavutetaan "ritualisoimalla" taloutta. Ihmiset rakentavat normeja, rituaaleja ja tabuja taloudellisen ja poliittisen elämänsä järjestämiseksi. Rikollisiin rituaalikäytäntöihin koodatut yksityiskohtaiset käyttäytymissäännöt eivät ole kaukana "primitiivisten kansojen" viehättäviä ja eksoottisia tapoja, mutta ne ovat nerokkaita tapoja järjestää yhteiskunta, jossa pakko puuttuu.
Rituaalikäytännöt palkitsevat yhteistyökumppaneita ja rankaisevat huijareita. Siksi ne edistävät jatkuvaa ryhmäkäyttäytymistä kohti yhteisiä tavoitteita ja ratkaisevat ihmisen sosiaalisessa elämässä tunnetuin nimellä "kollektiivisen toiminnan ongelma" - kuinka saadaan kaikki työskentelemään yhdessä kohti jotain, joka on kaikkien pitkäaikaisessa omahyötyssä? Juhla on keskeinen osa tällaista sosiaalisuutta ja yhteistyötä.
Tämä artikkeli on alun perin julkaistu keskustelussa.
Charles Stanish, antropologian professori, Etelä-Floridan yliopisto
